Cizvit Çin misyonları - Jesuit China missions

Cephe arasında Athanasius Kircher '1667 s Çin Illustrata resmeden, Cizvit kurucuları Francis Xavier ve Loyolalı Ignatius hayran Mesih'in tuğrası içinde Heaven ise Johann Adam Schall Von Bell ve Matteo Ricci Çin göreve emek.
" Sayısız Ülkelerinin Komple Haritası " ( Wanguo kuantum ), Giulio aleni bir uyarlaması Batı coğrafi bilgi için Çinli kartografik standartlarda (erken 17. yüzyıl)

Tarihçesi Çin'de Cizvitler misyonlar tarihinin bir parçasıdır Çin ve Batı dünyası arasındaki ilişkiler . 16. ve 17. yüzyıllar arasında İsa Cemiyeti veya Cizvitlerin misyoner çabaları ve diğer çalışmaları, Çin ile Batı arasında bilgi, bilim ve kültür aktarımının devam etmesinde önemli bir rol oynadı ve bugün Çin toplumunda Hıristiyan kültürünü etkiledi. .

Cizvitlerin Çin'e ulaşmak için ilk girişimi 1552'de Navarrese rahip ve misyoner ve İsa Cemiyeti'nin kurucu üyesi St. Francis Xavier tarafından yapıldı. Xavier anakaraya hiç ulaşmadı ve Çin'in Shangchuan adasında sadece bir yıl geçirdikten sonra öldü . Otuz yıl sonra, 1582'de, Cizvitler bir kez daha Çin'de, İtalyan Matteo Ricci'nin de aralarında bulunduğu birkaç kişinin önderliğinde , Batı bilimini, matematiği, astronomiyi ve görsel sanatları Çin imparatorluk sarayına tanıtan ve önemli kültürler arası faaliyetler yürüten misyon çalışmalarını başlattı. ve Çinli bilginlerle, özellikle Konfüçyüsçülüğün temsilcileriyle felsefi diyalog . Etkilerinin zirvesindeyken, Cizvit heyetinin üyeleri, imparatorluk hükümetinde prestijli görevlerde bulunan, imparatorun en değerli ve güvenilir danışmanlarından bazıları olarak kabul edildi. Eski Konfüçyüsçü bilginler de dahil olmak üzere birçok Çinli, Hıristiyanlığı benimsedi ve rahipler ve İsa Cemiyeti'nin üyeleri oldular.

David E. Mungello tarafından yapılan araştırmaya göre, 1552'den (yani, St. Francis Xavier'in ölümü) 1800'e kadar, Çin misyonuna 314'ü Portekizli ve 130'u Fransız olmak üzere toplam 920 Cizvit katıldı. 1844'te Çin'de 240.000 Roma Katoliği olabilir, ancak bu sayı hızla arttı ve 1901'de bu rakam 720,490'a ulaştı. Hem Batı doğumlu hem de Çinli birçok Cizvit rahip, şimdi Pekin Belediye Komitesi Okulu olan yerde bulunan mezarlığa gömüldü.

Çin'deki Cizvitler

Cizvitlerin gelişi

Nicolas Trigault (1577-1629), Peter Paul Rubens tarafından Çin kıyafetleriyle .
Matteo Ricci (solda) ve Xu Guangqi (sağda), Euclid's Elements'in 1607'de yayınlanan Çince baskısında .

Avrupa ve Doğu arasındaki temaslar , özellikle 13. yüzyılda Papalık ve Moğol İmparatorluğu arasında yüzlerce yıl öncesine dayanmaktadır . Çok sayıda tüccar - en ünlüsü Marco Polo - doğu ve batı Avrasya arasında seyahat etmişti. Birçoğu 7. yüzyıldan beri Doğu Kilisesi'nin Hıristiyanlığını uyguladığı için Hıristiyanlık Moğollar için yeni değildi (bkz . Moğollar arasında Hıristiyanlık ). Ancak Moğol Yuan Hanedanlığı'nın 1368'de Ming tarafından devrilmesi , Çin'in Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan toplulukları üzerinde güçlü bir asimilasyon baskısına neden oldu ve dış etkiler Çin'den çıkmaya zorlandı. 16. yüzyıla gelindiğinde, Çin'de kalan herhangi bir pratisyen Hıristiyan hakkında güvenilir bilgi yoktur.

Çin ile doğrudan Avrupa deniz temasının kurulmasından (1513) ve İsa Cemiyeti'nin (1540) yaratılmasından oldukça kısa bir süre sonra , en azından bazı Çinliler Cizvit çabasına dahil oldu. Erken 1546 olarak itibarıyla iki Çinli erkek Cizvit alındı St. Paul College de Goa , Portekizce Hindistan'ın başkenti. Antonio olarak bilinen bu iki Hıristiyan Çinliden biri, Çin'de misyonerlik çalışmalarına başlamaya karar verdiğinde, İsa Cemiyeti'nin kurucularından St. Francis Xavier'e eşlik etti . Ancak, Xavier Çin anakarasına girmenin bir yolunu bulamadı ve 1552'de, Çin'de Avrupalıların kalmasına izin verilen tek yer olan Guangdong kıyılarındaki Shangchuan adasında öldü , ancak sadece mevsimlik ticaret için.

Birkaç yıl Xavier ölümünden sonra, Portekizce kurmak için izin verildi Makao , 100 km daha yakın üzereydi anakarada yarı kalıcı çözüm Pearl River Delta Shangchuan Adası'ndan daha. Bir dizi Cizvit yeri (bölgedeki ana Çin limanı olan Guangzhou'nun yanı sıra ) zaman zaman ziyaret etti ve 1563'te Düzen, küçük Portekiz kolonisinde kalıcı olarak yerleşimini kurdu. Bununla birlikte, ilk Makao Cizvitleri Çince öğrenmediler ve misyonerlik çalışmaları Makao'da Portekizce konuşan çok az sayıda Çinli'ye ulaşabildi.

Tarikatın yeni bir bölge müdürü ("Ziyaretçi") olan Alessandro Valignano , 1578–1579'da Makao'ya yaptığı ziyarette, Cizvitlerin ülkenin dilinde ve kültüründe sağlam bir temel oluşturmadan Çin'de fazla uzaklaşamayacaklarını fark etti. St. Paul Cizvit Koleji'ni (Makao) kurdu ve Tarikatın Goa'daki üstlerinden Çince öğrenimine başlamak için Makao'ya uygun yetenekli birini göndermelerini istedi. Buna göre, 1579'da İtalyan Michele Ruggieri (1543-1607) Makao'ya gönderildi ve 1582'de görevine başka bir İtalyan Matteo Ricci (1552-1610) katıldı.

Ricci'nin konaklama politikası

Hem Ricci hem de Ruggieri, Çinlilerin dini niteliklerine uyum sağlamaya kararlıydı: Ruggieri, Budist ve Taocu unsurların baskın olduğu sıradan insanlara ve Ricci, Konfüçyüsçülüğün hakim olduğu eğitimli sınıflara . 30 yaşında gelen ve yaşamının geri kalanını Çin'de geçiren Ricci, Avrupa'daki Cizvit evlerine mektup yazdı ve rahipler çağırdı - sadece " iyi " değil, aynı zamanda " yetenekli adamlar; Burada hem zeki hem de bilgili insanlarla uğraşıyoruz. " İspanyol Diego de Pantoja ve İtalyan Sabatino de Ursis, Ricci'nin girişimine katılan bu yetenekli adamlardan bazılarıydı.

Cizvitler Çin'i eşit derecede sofistike gördüler ve genellikle Çin'e hem teoride hem de pratikte Avrupalılarla eşit muamele ettiler. Bu Cizvit bakış açısı, Leibniz'i , bilimsel alışverişin arzu edildiği eşit bir medeniyet olarak Çin'in kozmopolit görüşünde etkiledi .

Cizvit misyoner Matteo Ricci (1552-1610) tarafından 1602'de Uzak Doğu Haritası

Tıpkı Ricci'nin Çin'de hayatını geçirmesi gibi, diğer takipçileri de aynı şeyi yaptı. Bu düzeyde bir taahhüt, lojistik nedenlerle gerekliydi: Avrupa'dan Çin'e seyahat aylar, hatta bazen yıllar aldı; ve ülkenin dilini ve kültürünü öğrenmek daha da fazla zaman alıyordu. Çin'den bir Cizvit Avrupa'ya geri döndüğünde, bunu tipik olarak Çin Misyonu'nun bir temsilcisi ("vekil") olarak yaptı ve Çin'e gelmek için daha fazla Cizvit rahibi toplama göreviyle görevlendirildi ve Misyona sürekli destek sağlanmasını sağladı. Çin ve Cizvitler hakkında hem bilimsel hem de popüler literatür yayınlayarak Misyon ve politikaları için olumlu tanıtım yaratmak. Bir keresinde Chongzhen İmparatoru neredeyse Hıristiyanlığa dönüştü ve putlarını kırdı.

hanedan değişikliği

Ming Hanedanlığı'nın (1644) yıkılması ve Çin'in Mançu Qing rejimi tarafından fethi, Çin'deki Cizvitler için zor yıllar getirdi. Bazı Cizvit babalar batı bilimi veya dini şıklık ve bir ekrana sahip Mançu komutanları etkilemeyi başardı iken kibarca yeni düzeni davet edilecek (olarak yaptığımız Johann Adam Schall Von Bell 1644 yılında Pekin'de veya Martino Martini içinde Wenzhou yaklaşık 1645- 46), diğerleri dayandı hapis ve privations olarak yaptığımız Lodovico Buglio ve Gabriel de Magalhães içinde Sichuan 1647-48 veya Alvaro Semedo içinde Canton Daha sonra 1649 yılında, Johann Grueber 1656 ve 1661'de arasındaki Pekin'de oldu.

Çinli Cizvit Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung , 1684-1685'te Fransa ve İngiltere'yi ziyaret etti. Sir Godfrey Kneller tarafından "Çin Dönüştürme" .

Yeni kurulan Qing arasındaki savaşın birkaç yıl boyunca güney Çin'de Ming müdavimleri Adam Schall Qing önemli bir danışman iken:, bazı Cizvitler cephede farklı taraflarında kendilerini bulmak için nadir değildi Shunzhi İmparatoru içinde Pekin, Michał Boym güneybatı Çin'in ormanlarından Roma'ya gitti, son Güney Ming imparatoru Zhu Youlang'ın (Yongli İmparatoru) mahkemesinden yardım ricasını taşıdı ve Papa'nın dua sözü veren yanıtıyla geri döndü. Makao'dan askeri yardım. Çok eşli imparatorun sarayında birçok Hıristiyan vardı .

Fransız Cizvitleri

Çin genelinde kurulan 200 küsur Cizvit kilisesi ve misyon haritası c.  1687 .

1685'te Fransız kralı Louis XIV , Portekiz hakimiyetini kırmak amacıyla Çin'e beş Cizvit "matematikçi" misyonu gönderdi: Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon ( 1654-1707), Louis Le Comte (1655-1728) ve Claude de Visdelou (1656-1737).

Fransız Cizvitleri, Çin hakkında Avrupa'da doğru bilgilerin yayılmasında çok önemli bir rol oynadı. Çin'deki Fransız Cizvit misyonunun bir kısmı, İsa Cemiyeti'nin bastırılmasından sonra, 1785'te bir grup Lazarist tarafından ele geçirilene kadar birkaç yıl oyalandı .

Çinli Hristiyanların Avrupa'ya Seyahati

Ayrıca bakınız: Rabban bar Sauma

Cizvitlerden önce, batıya doğru yolculuk yapan Çinli hacılar vardı, iki önemli örnek Rabban bar Sauma ve 13. yüzyılda Patrik Mar Yaballaha III olan genç arkadaşı .

Çok fazla 17. yüzyıl Cizviti Çin'den Avrupa'ya geri dönmediyse de, genç Çinli Hıristiyanların eşlik etmesi nadir değildi. Avrupa'ya giden en eski Çinli gezginlerden biri, 1650'lerin sonlarında Michał Boym ile birlikte Yongli mahkemesi tarafından Roma'ya gönderilen Andreas Zheng (郑安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo) idi . Zheng ve Boym 1652-55'te Venedik ve Roma'da kaldılar. Zheng, Boym ile Nasturi Anıtı'nın transkripsiyonu ve çevirisi üzerinde çalıştı ve Cizvit Vietnam-Çin sınırı yakınında öldüğünde gömdüğü Boym ile Asya'ya döndü. Birkaç yıl sonra, Latince Matthaeus Sina olarak adlandırılan başka bir Çinli gezgin de (belirli bir şekilde tanımlanmamıştır, ancak muhtemelen Çin'den Avrupa'ya Johann Grueber ile kara yoluyla seyahat eden kişi ) aynı Nasturi yazıt üzerinde çalıştı. Çalışmalarının sonucu Athanasius Kircher tarafından 1667'de China Illustrata'da yayınlandı ve Avrupa'da yayınlanan ilk önemli Çince metindi.

Daha iyi Avrupa gezisi bilinen Shen Fo-Tsung kral sunuldu 1684-1685 yılında, Louis XIV 15 Eylül 1684 tarihinde ve ayrıca kral buluştu James II Britanya'yı ziyaret eden bir Çinli adamın ilk kayıt örneği haline. Kral bu ziyaretten o kadar memnun kaldı ki portresini kendi yatak odasına astırdı. Daha sonra, başka bir Çinli Cizvit Arcadio Huang da Fransa'yı ziyaret edecek ve 1715'te Fransa'da Çin dilinin öğretilmesinde erken bir öncüydü.

Bilimsel değişim

Ayrıca bakınız: Çin'de bilim ve teknoloji tarihi
Buhar motoru tarafından üretilen Ferdinand Verbiest 1672 yılında Qing Mahkemesi'nde.

Çin'e Avrupa'yı Anlatmak

Cizvitler, Çin'e kendi devrimini yaşamakta olan Batı bilimini ve matematiğini tanıttı. "Cizvitler, geç Ming saray çevrelerinde yabancı edebiyatçılar olarak kabul edildi ve özellikle astronomi, takvim yapımı, matematik, hidrolik ve coğrafya bilgileri nedeniyle etkileyici olarak kabul edildi." 1627'de Cizvit Johann Schreck , Batı mekanik bilgisini Çinli bir izleyiciye sunan ilk kitabı , Uzak Batı'nın harika makinelerinin Diyagramları ve açıklamalarını üretti . Bu etki her iki yönde de çalıştı:

[Cizvitler] batılı matematiksel ve astronomik eserlerin Çince'ye çevrilmesi için çaba sarf ettiler ve Çinli bilim adamlarının bu bilimlere olan ilgisini uyandırdı. Çok kapsamlı astronomik gözlemler yaptılar ve Çin'deki ilk modern kartografik çalışmayı gerçekleştirdiler. Ayrıca bu eski kültürün bilimsel başarılarını takdir etmeyi öğrendiler ve Avrupa'da tanınmalarını sağladılar. Avrupalı ​​bilim adamları yazışmaları sayesinde ilk olarak Çin bilim ve kültürünü öğrendiler.

Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) ise, Çin logaritma tanıtan ile yatırılmaktadır Sabatino de Ursis (1575-1620) ile çalıştı Matteo Ricci Çin çeviriye Öklid 'in Elemanları Batılı hidrolik üzerinde Çince, yayınlanan kitaplar ve kestirimde tarafından Çinli gökbilimcilerin beklemediği bir tutulma, Çin takviminin Batılı hesaplama teknikleri kullanılarak yeniden işlenmesine kapı açtı .

Bu etki için yayılma Kore ile de, João Rodrigues sağlayan Koreli mandalina Jeong Duwon o geri taşınan erken 1630'larda astronomik, matematiksel ve dini eserler Seul dan Dengzhou ve Pekin ilk yabancı bilim adamlarının önce yerel tartışma ve tartışma yıllardır isteyen ülkeye girişine izin verildi. Çinliler gibi, Koreliler de en çok askeri uygulamalarla (Rodrigues'in teleskopu gibi) pratik teknolojiyle ve ilgili dini bayramlarla takvimi iyileştirme olasılığıyla ilgileniyorlardı .

Johann Adam Schall'ın Portresi

Çin'e giden bir Alman Cizvit misyoneri olan Johann Adam Schall (1591-1666), başarılı misyonerlik çalışmaları düzenledi ve Qing Hanedanlığı İmparatoru Shunzhi'nin güvenilir danışmanı oldu . Bir mandalina yaratıldı ve matematik okulu ile bağlantılı olarak astronomik çalışmalara ve Çin takviminin geliştirilmesine katkıda bulunan önemli bir görevde bulundu. Schall sayesinde , 1645 Shíxiàn takviminde (時憲書, Book of the Conformity of Time) hem güneşin hem de ayın hareketleri sinüzoidlerle hesaplanmaya başlandı . Konumu, Cizvitlerin kiliseler inşa etmeleri ve ülke çapında vaaz vermeleri için imparatordan izin almasını sağladı. Ancak Shunzhi İmparatoru 1661'de öldü ve Schall'ın koşulları bir anda değişti. Hapsedildi ve yavaş yavaş dilimleyerek ölüme mahkum edildi . Deprem ve dul eşinin itirazı üzerine ceza infaz edilmedi, ancak serbest bırakıldıktan sonra yaşadığı mahrumiyetler nedeniyle öldü. El yazmalarının bir koleksiyonu kalır ve Vatikan Kütüphanesi'nde saklanır . O ve Ferdinand Verbiest , Çinli ve İslami takvim alimlerine karşı testleri kazandıktan sonra, mahkeme sadece batı takvimini uyarladı.

Beitang Kilisesi kuruldu Pekin 1703 yılında Cizvitler tarafından.
A sayfa Hatıratlardaki concernant l'histoire, les bilimler et les sanatlar des Chinois'taki , 1780.

Cizvitler ayrıca kiliseler inşa etmeye ve Batı mimari tarzlarını sergilemeye çalıştılar. 1605'te Nantang (Güney) Kilisesi'ni ve 1655'te Dongtang (Doğu) Kilisesi'ni kurdular . 1703 yılında kurdukları Beitang yakın (Kuzey) Kilisesini Çongnanhay'daki tarafından Cizvitler verilen karada, (eski Pekin Kütüphane karşısı) Kangxi ait Qing Hanedanı Babalar tıbbi uzmanlık hastalık sayesinde onun düzelmesinin ardından, 1694 yılında Jean- François Gerbillon ve Joachim Bouvet .

Cizvitler tarafından konuşulan Latince , Qing ve Rusya arasında arabuluculuk yapmak için kullanıldı. Bir Latin kopyası ait nerçinsk antlaşması Cizvitler tarafından yazılmıştır. Latince, Cizvitler tarafından öğretilen şeylerden biriydi. Bu amaçla kendileri tarafından bir okul kurulmuştur. Diplomatik bir heyet, akıcı Latince bir mektup yazan bir yerli buldu.

Avrupa'ya Çin'i Anlatmak

Konfüçyüs, Çinlilerin Filozofu veya, Latince Açıklamalı Çin Bilgisi , Philippe Couplet altında çalışan bir Cizvit ekibi tarafından 1687'de Paris'te yayınlanan Çin tarihi ve felsefesine giriş .

Cizvitler ayrıca, Konfüçyüs'ün eserlerinin Avrupa dillerine çevrilmesi gibi, Çin bilgisini Avrupa'ya aktarmada da çok aktiftiler . Ricci, De Christiana expeditione apud Sinas'ında Konfüçyüs'ün düşüncelerini aktarmaya başlamıştı; o (ve daha önce Michele Ruggieri ) , Konfüçyüsçü kanonuna standart giriş olan Dört Kitap'ı çevirmeye çalıştı . Birkaç Cizvit kuşağının Konfüçyüs klasikleri üzerindeki çalışmaları, Pederler Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich ve François de Rougemont'un 1687'de Paris'te Confucius Sinarum Philosophus'u ("Konfüçyüs, Çinlilerin Filozofu") yayınlamasıyla doruğa ulaştı. Kitap şunları içeriyordu: Dört Kitaptan üçünün açıklamalı Latince çevirisi ve Konfüçyüs'ün biyografisi. Bu tür eserlerin dönemin Avrupalı ​​düşünürleri, özellikle de Konfüçyüsçü ahlak sisteminin Hıristiyanlığa entegrasyonuyla ilgilenenler üzerinde oldukça önemli olduğu düşünülmektedir .

17. yüzyılın ortalarından bu yana, Avrupa'da Sekiz trigramın ve Yin/Yang ilkelerinin ayrıntılı Cizvit açıklamaları ortaya çıktı ve hızla Leibniz gibi Avrupalı ​​filozofların dikkatini çekti .

1700'lerin başlarında Cizvitlerin coğrafi araştırmalarına dayanarak d'Anville tarafından derlenen 1734 haritası

Çin dilbilimi, bilimleri ve teknolojileri de Cizvitler tarafından Batı'ya bildirildi. Polonyalı Michal Boym , her ikisi de ölümünden sonra yayınlanan Avrupa dilleri için ilk yayınlanan Çince sözlüklerin yazarıydı : ilki, Çince-Latin sözlük, 1667'de yayınlandı ve ikincisi, bir Çince-Fransızca sözlük, 1670'de yayınlandı. Daha önce Japon liderler Hideyoshi Toyotomi ve Tokugawa Ieyasu'nun kişisel tercümanı olan Portekizli Cizvit João Rodrigues , 1620'de Makao'dan Japonca dilbilgisinin daha kısa ve net bir baskısını yayınladı . Fransız Cizvit Joseph-Marie Amiot bir Mançu sözlüğü yazdı Dictionnaire tatare-mantchou- français (Paris, 1789), çok değerli bir eser, dil daha önce Avrupa'da pek bilinmiyordu . Ayrıca , 1776-1791'de Paris'te yayınlanan , Çinlilerin tarihi, bilimleri ve sanatıyla ilgili 15 ciltlik Anılar yazdı ( Mémoires endişeli l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 cilt, Paris, 1776-1791). ). Onun Vie de Konfüçyüs , bu koleksiyonun onikinci hacim, daha tam ve herhangi öncekilerden daha doğruydu.

Rodrigues ve diğer Cizvitler de Çin İmparatorluğu hakkında coğrafi bilgiler derlemeye başladılar. 18. yüzyılın ilk yıllarında, Cizvit haritacıları, çeşitli yerlerin Pekin'e göre enlem ve boylamını doğrulamak veya belirlemek için astronomik gözlemler yaparak ülke çapında seyahat ettiler, ardından bulgularına dayalı olarak haritalar çizdiler. Çalışmaları , Jean-Baptiste Du Halde tarafından 1735'te Paris'te yayınlanan dört ciltlik Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise'de ve Jean tarafından derlenen bir haritada özetlenmiştir. Baptiste Bourguignon d'Anville (1734'te yayınlandı).

Adanmışlık, eğitim ve bilimsel konular hakkında bilgi yaymak için Çin'deki çeşitli misyonlar matbaalar kurdu: örneğin, 1874'te kurulan Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) .

Çin Ayinleri tartışması

Ana madde: Çin Ayinleri tartışması

18. yüzyılın başlarında, Katolik Kilisesi içinde, Çin halk dini ritüellerinin ve imparatora sunulan adakların putperestlik mi yoksa putperestlik mi oluşturduğu konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı . Bu gerilim, Ricci'nin ölümünden sonra patlak veren ve yüz yıldan fazla süren acı bir mücadele olan "Rites Controversy" olarak bilinen şeye yol açtı.

İlk başta ihtilafın odak noktası, Cizvit Ricci'nin Konfüçyüsçülük ve atalara saygının törensel ayinlerinin doğası gereği sosyal ve politik olduğu ve mühtediler tarafından uygulanabileceği yönündeki iddiasıydı . Ancak Dominikliler, uygulamaların putperest olduğunu, yani bilgeye ve kişinin atalarına saygı gösterilmesinin tüm eylemlerinin iblislere ibadet etmekten başka bir şey olmadığı anlamına geliyordu. Bir Dominikli davayı Roma'ya taşıdı ve dava uzayıp gitti, çünkü Vatikan'daki hiç kimse Çin kültürünü papaya bir karar verecek kadar yeterince bilmiyordu. Doğal olarak, Cizvitler, Ricci'nin pozisyonunu destekleyen Çin imparatoruna başvurdular. Anlaşılır bir şekilde, imparator, misyonerlerin neden başkentinde misyonerlere saldırdığı ve ondan bir tarafı diğerine tercih etmesini istediği konusunda kafası karışmıştı, oysa hepsinin sınır dışı edilmesini emredebilirdi.

Fransız Cizvit Joseph-Marie Amiot (1718-1793), Qianlong İmparatoru için Batı dillerinin resmi tercümanıydı .

1623'te Nasturi anıtının zamanında keşfedilmesi , Cizvitlerin, Çinlilerin sık sık dile getirdiği bir itiraza -Hıristiyanlığın yeni bir din olduğuna- yanıt vererek mahkemedeki konumlarını güçlendirmelerini sağladı. Cizvitler şimdi, Hıristiyan müjdesinin Çin'de ilan edildiğine dair somut kanıtlara işaret edebilirlerdi; yeni değil, eski bir inançtı. İmparator daha sonra Ricci'nin pozisyonunu desteklemeyen tüm misyonerleri sınır dışı etmeye karar verdi.

Ancak İspanyol Fransiskenleri daha fazla mücadele etmeden geri çekilmediler. Sonunda Papa Clement XI'i Cizvitlerin Çin duyarlılığına tehlikeli bir uyum sağladığına ikna ettiler . 1704'te Roma , Tanrı için Shang Di (yüksek imparator) ve Tian (cennet) kelimelerinin eski kullanımına karşı karar verdi . Yine, Cizvitler bu karara itiraz etti.

Qianlong İmparatoru Giuseppe Panzi sonra Charles-Eloi Asselin'e (1743-1805) tarafından,. Louvre Müzesi .

Çin sarayında çalışan son Cizvitler arasında, Qianlong İmparatoru için ressam ve çevirmen olarak çalışan Louis Antoine de Poirot (1735-1813) ve Giuseppe Panzi ( 1734-1812'den önce) vardı . 19. yüzyıldan itibaren, Çin'deki Cizvitlerin rolü büyük ölçüde Paris Yabancı Misyonlar Derneği tarafından devralındı .

Ayrıca bakınız

Johann Schreck gibi Cizvitler, Avrupa teknik kitaplarını Çince'ye çevirdiler .
Soldaki resim : Agostino Ramelli'deki bir ırgat kuyusunun tanımı , 1588.
Sağdaki resim : Bir ırgat kuyusunun tanımı , Uzak Batı'nın harika makinelerinin diyagramları ve açıklamaları , 1627.

Referanslar

alıntılar

bibliyografya