Yeftah -Jephthah

Yeftah
פתח
Burada Guillaume Rouillé'nin Promptuarii Iconum Insigniorum'unda tasvir edilen Jephthah
selefi	Jair
Varis	ibzan

Jephthah (telaffuz / ˈdʒ ɛ f θ ə / ; İbranice : יִפְתָּח , Yīftāḥ ) Hakimler Kitabında altı yıl boyunca İsrail'e başkanlık eden bir yargıç olarak görünür ( Hakimler 12:7 ). Yargıçlara göre, Gilead'da yaşadı . Babasının adı da Gilead olarak verilmiştir ve annesi bir fahişe olarak tanımlandığı için bu, babasının o bölgedeki erkeklerden herhangi biri olabileceğini gösterebilir. Jephthah, İsraillilere Ammon'a karşı savaşta önderlik ettive Ammonluları bozguna uğratmak karşılığında, evinin kapısından önce ne çıkarsa onu kurban etmeye adak adadı . Kızı evden ilk çıktığında , kızını Tanrı'ya kurban etmeye mecbur bırakan yemininden hemen pişman oldu . Jephthah adağını yerine getirdi.

Geleneksel olarak, Jephthah , İncil'de kendisine atıfta bulunulan anlatının uzunluğu nedeniyle büyük yargıçlar arasında yer alır , ancak öyküsü, kısa görev süresi (sadece altı yıl) gibi küçük yargıçlarınkiyle de ortak özellikler taşır.

Öykü

Jephthah'ın hikayesi Hakimler Kitabı'nın 11-12 . bölümlerinde bulunur . İsrailliler "Yine Rabbin gözünde kötü olanı yaptılar... Rab'bi bırakıp O'na kulluk etmediler. Böylece Rab'bin İsrail'e karşı öfkesi alevlendi ve onları Filistlilerin eline ve onlara sattı. Ammonluların eli ...".

Gayrimeşru olarak dünyaya gelen Yeftah, üvey kardeşleri tarafından kovulur ve Gilead'ın doğusundaki Tob'a yerleşir . "Kanunlar Jephthah'ın etrafında toplandı ve onunla birlikte baskın yapmaya gitti." Gilead'ın ihtiyarları ondan Ammonlulara karşı seferlerinde lider olmasını isterler, ancak o daha kalıcı ve daha geniş bir pozisyon için ısrar eder ve ihtiyarlar, Jephthah'ın Ammon'u yenmeyi başarması halinde onların daimi reisleri olacağı konusunda hemfikirdir. Yeftah, bir bütün olarak İsrail adına ve Yargıç Tanrı'nın gücüne güvenerek Ammonlulara meydan okuyor. Jephthah yemin eder:

" ... ve Ammonlular'dan esenlik içinde döndüğümde beni karşılamak için evimin kapılarından her ne [dipnot: Ya da kim ] çıkarsa, RAB'be ait olacak ve ben onu [dipnot: Ya da ona ] sunacağım. yakmalık sunu için .

— Hakemler 11:31 , İngilizce Standart Versiyon

Muzaffer Jephthah, dönüşünde tek çocuğu olan kızı tarafından karşılanır. Jephthah giysilerini yırtıp, "Eyvah kızım! Beni çok alçalttın!" diye bağırıyor. ama yeminine bağlıdır: "Rab'be ağzımı açtım ve adağımı geri alamam". Kız, "...dağlara çıkıp bekaretim için ağlayayım" diye iki aylık müsade ister. Ve böylece Jephthah "yapmış olduğu adak uyarınca onunla yaptı". Hikâye, "İsrail kızlarının her yıl Gileadlı Yeftah'ın kızı için yılın dört günü ağıt yakmaya nasıl gittiklerini" anlatarak sona erer.

Daha sonra, Jephthah , Ammonlulara karşı mücadelesinde kendisine yardım etmeyi reddeden Efraimlilere karşı savaşmak zorunda kaldı . Hikâye, aksanlarıyla tanınan kaçak Ephraimites'in öldürülmesiyle hatırlanır; İbranice shibboleth kelimesini sibboleth olarak söylediler . "O zaman Efrayimlilerin 42.000'i düştü" ( Hâkimler 12:5–6 ).

Jephthah'a, inancından dolayı övüldüğü İbraniler 11:32 Mektubu'nda bir kez atıfta bulunulur .

yorum

kızının fedakarlığı

Jephtha'nın Dönüşü , Giovanni Antonio Pellegrini

Jephthah'ın kızını kurban etmesi, Tanrı'nın bir meleği doğrudan müdahale edip kurbanı durdurduğunda, İbrahim'in oğlunun ilahi olarak emredilmiş bir kurbanını yerine getirmek üzere olduğu Yaratılış Kitabındaki İshak'ın Bağlanması ile tam bir tezat oluşturuyor.

Bazı yazarlar, zamanın İsraillilerinin kesinlikle barbar olduklarını gözlemlediler; (insan kurban edilmesini yasaklayan) Musa yasasının o dönemde büyük ölçüde saygısızlığa uğradığını; ve benzer şekilde korkunç sonuçlarla Tanrı'ya yapılan acele yeminlerin başka örnekleri de vardır . David Janzen, hikayenin, çocuk kurban etme gibi İsrail dışı uygulamaların benimsenmesi yoluyla ahlaki çöküşün Tesniyeci resminin ayrılmaz bir parçası olduğunu savundu. Solomon Landers, açık yargının yokluğunun, kurbanın yine de gerçekleştiği gerçeğine rağmen, kurbanın Tanrı tarafından kabul edilmediği anlamına geldiğine inanıyordu. Yargıçlar Kitabı, Tanrı'nın yasasının reddedilmesi ve ardından insanların acı çekmesiyle bağlantılı bir gurur döngüsünü öğretiyor olarak görülmüştür.

Pseudo-Philo'nun Liber Antiquitatum Biblicarum'u , Jephthah'ın kızı Seila'ya bir isim verir. Karakteri detaylandırılmış ve vurgulanmıştır; "Yazar, bu kadını patriklerle, bu durumda özellikle İshak'la aynı seviyeye getirmek için elinden geleni yaptı." John Chrysostom , Tanrı'nın gelecekte benzer düşüncesizce yeminler edilmesini önlemek için Jephthah'ın kızını öldürmesine izin verdiğini ve olayın yıllık yas tutmasının sürekli bir hatırlatma olarak bu amaçla gerçekleştiğini savundu. Ambrose hikayeyi "bazen bir sözü yerine getirmenin veya bir yemini tutmanın göreve aykırı" olduğuna bir örnek olarak gösterdi.

Talmud, Yiftah'ı (Jephthah), sonuçları uygun şekilde düşünmeden "uymayan" adaklar yapan, muhakeme yeteneği zayıf bir kişi olarak nitelendirir ( B'reishit Rabbah , 60:3). Midraş (Tanhuma Bechukotai 7) Jephthah'ın Tevrat'taki adak yasalarını okumuş olsaydı kızını kaybetmeyeceğini iddia eder. Hahamlar ayrıca Yeftah'ın ölümünü ceza olarak eylemlerine atfederler: "Yeftah'ın cezası, Yahuda'dan öğrenildiği gibi, birçok yerde gömülü olan uzuvlarının dökülmesinden ibarettir. 12:7: 'Sonra Gileadlı Yeftah öldü ve o öldü. Gilead kentlerinde gömüldü.' Bir uzuv sarkacak ve bir yere gömülecek ve sonra diğeri başka bir yere düşüp oraya gömülecekti." Rashi ayrıca Midrash Rabba'dan , yemini iptal ettirmek için başrahibe gitmediği için cezalandırıldığını ve uzuvlarının vücudundan ayrılmasına neden olan bir hastalığa yakalandığını ve bu noktada düştüğü yere gömüleceğini söylediğini aktarır. Gilead şehrinin aksine şehirlere gömüldüğünü söyleyen ayeti açıklıyor. Bazı haham yorumcularına göre, Phineas, Jephthah'ı kızını kurban etme yemininden kurtarmanın ihtiyaçlarını karşılamayarak da günah işledi. Sonuç olarak, başrahiplik ondan alındı ​​ve geçici olarak İtamar'ın soyuna , esasen Eli ve oğullarına verildi.

En azından 12. veya 13. yüzyıldan beri, aralarında derleyici ve özetleyici David Kimhi (1160–1235) ve Levi Ben Gershon (1288–1344) olan Yahudi bilginler, Jephthah'ın yeminini yerine getirmesini, Jephthah'ın onu yalnızca inzivada tutması anlamına geldiğini kabul ettiler. . Bu görüş, 14. yüzyıldan kalma Hıristiyan bilginler tarafından da ileri sürülmektedir ve Jephthah'ın kızının kaderinin daimi bekaret veya hücre hapsi olduğunu düşünen Solomon Landers tarafından olduğu gibi bugün de ileri sürülmeye devam etmektedir.

Ethelbert William Bullinger , Jephthah'ın yeminindeki "ve" kelimesine bakar (Hâkimler 11:31: "Ammon halkından selâmetle döndüğümde, beni karşılamak için evimin kapısından her ne çıkarsa, kesinlikle Rab'bin malı olacaktır. , ve onu yakmalık sunu olarak sunacağım"). Yukarıdaki pasajda "ve" olarak çevrilen İbranice "ו" önekini açıkladığı gibi, genellikle ayırıcı olarak kullanılır ve ikinci bir önerme olduğunda "veya" anlamına gelir. Gerçekten de, AV Bullinger'ın marjında ​​bu yorumlama önerilmiştir, İncil'den aynı kelimenin "veya" olarak çevrildiği örnekler vermeye devam eder. Ona göre, bu pasajın doğru tercümesi şudur: "Beni karşılamak için evimin kapılarından her ne çıkarsa, Ammonluların yanından selâmetle döndüğümde, muhakkak Rabb'in olacaktır, yoksa onu arz edeceğim. yakmalık sunu." Bullinger'e göre, evden ilk çıkan Jephthah'ın kızı Tanrı'ya adanmıştı. O da diyor ki:

Her halükarda, kabulü için O'na yakmalık sunu olarak bir insan sunmak, Yehova'ya aykırı ve tiksindirici olmalıydı. Bu tür adaklar o zamanlar putperest milletlerde yaygındı, ancak İsrail'in bu büyük özelliğiyle aralarında öne çıkması, İsrail'de insan kurbanlarının bilinmemesi dikkate değerdir.

Bununla birlikte, İbranice İncil'de, Hakimler 11:31'de Jepthah ve kızına atıfta bulunulan 'yakmalık sunu' (İbranice, ' Olāh ) için kullanılan aynı kelime, aynı zamanda, İncil'deki insan kurbanını ima eden diğer İncil hikayelerinde de kullanılmaktadır. İbrahim ve İshak (Yaratılış 22) ve Moablı Mesha ve oğlu (2 Krallar 3:27). Ayrıca, İbranice İncil'deki bir 'lāh , tanrıya verilen saf bir armağanın örneğidir. Bu nedenle, Jephthah, Tanrı'ya bir şey adamak ile onu yakmalık sunu olarak sunmak arasında bir alternatif belirtmiyor, ancak ikisini açıkça ilişkilendiriyor.

Adam Clarke'ın Yorumu , bu pasajda söz konusu olan meselelerin bir açıklamasını içeriyor ve Jephthah'ın yaptığı yeminin göründüğü kadar aceleci olmadığını iddia ediyor.

Doğu Yıldızı Nişanı ona Adah olarak atıfta bulunur.

olası kökenler

Jephthah'ın Kızı , Alexandre Cabanel (1879).

İsrail Finkelstein , birden fazla ve büyük ölçekli Tesniyeci ve Tesniye sonrası eklemelerin ve redaksiyonların arkasında, Gilead ve Mizpah kasabaları çevresindeki Ürdün'deki İsrailli ve Ammonit yerleşimleri arasındaki sınırda bir çatışmayı yansıtan sözlü bir hikaye olabileceğini öne sürdü. İlk olarak, Kuzey İsrail krallığının (Samiriye) kahramanlık hikayelerini, kraliyet hikayelerini ve kuruluş mitlerini toplamaya başladığı MÖ 8. yüzyılda yazılmış olabilir. Finkelstein ayrıca Jephthah'ın yemin hikayesinin Helenistik dönem kadar geç hikayeye eklenmiş olabileceğini öne sürdü.

18. yüzyıl Fransız filozofu Voltaire , Jepththa ile efsanevi Girit generali Idomeneus arasındaki benzerliklere dikkat çekerek, bir hikayenin aslında diğerini taklit edip etmediği konusunda spekülasyon yaptı. Idomeneus tanrılardan bir fırtınayı dindirmelerini istemiş ve bunun karşılığında oğlu olduğu ortaya çıkan ilk canlıyı kurban edeceğine söz vermişti.

Jephthah'ın kızının hikayesi bazen Agamemnon'un kızı Iphigenia'nınkiyle de karşılaştırılır . İskoç bilgin ve oyun yazarı George Buchanan (1506-1582), Jephthas sive votum – Jeptha or the Vow adlı oyununda, açıkça Iphigenia'ya atıfta bulunarak Jephthah'ın kızı "Iphis" ve Buchanan'ın oyununa dayanan Handel'in 1751 oratoryosu Jephtha , aynı adı kullanır.

Kültürel etki

Jephthah'ın hikayesi birçok edebi eseri etkilemiştir.

• Historia di Jephta , Giacomo Carissimi'nin bir oratoryosu .
• Jephthes, sive Votum , George Buchanan'ın (1554)bir trajedisi .
• Jeptha of Offerbelofte , Joost van den Vondel'in (1659) biroyunu, Buchanan'ın oyununun Hollandaca yeniden işlenmesi .
• Yönetim Üzerine İki İnceleme, John Locke (1689), kralların ilahi haklarına meydan okuyarak, dünyevi bir otoritenin yokluğunda hükümeti güç kullanarak değiştirmek için "cennete itirazını" göstermek için Jephthah'ı kullanarakpolitik ve teolojik bir kitap. Bkz. Kitap II, bölüm 21. Bu kavram, ilk değişiklik içtihatlarında son derece önemlidir ve ne kadar tehlikeli olduklarından dolayı ön kısıtlama olarak da bilinen konuşmayı yasaklayan geçici kısıtlama emirlerine karşı en güçlü argümanlardan biridirÖrneğin bkz. Milk Wagon Drivers v. Meadowmoor Dairies, Inc. 312 US 287.293 (1941).
• Jephté , Michel Pignolet de Montéclair'in (1732) bir operası.
• Jephtha , George Frideric Handel'in oratoryosu (1751).
• John H. Hewitt'in (1845) Jephtha Oratoryosu'ndan şarkılar .
• Jephtas Gelübde , Meyerbeer'in öyküsünü konu alanbir opera .
• Yemin , Colin McAlpin'in bir operası .
• Jephthah ve kızının hikayesi, Lion Feuchtwanger'in tarihi romanı Jefta und seine Tochter (1957), İngilizce çevirisi, Jephthah ve Kızı olarak da bilinen Jephta ve Kızı , 1958'de yayınlandı .
• Hamlet'te Polonius , Hamlet'e "Eğer bana Jephthah derseniz lordum, bir kızım var, içinden geçmeyi çok seviyorum" der.
• 2015 yılında Matan Ben-Cnaan'ın BP Portre Ödülü'nü kazanan Annabelle ve Guy , Jephthah ve kızının hikayesinden ilham aldı.
• Gail Carson Levine'in 2008 tarihli Ever adlı romanı Jephthah'ın kızının hikayesine dayanıyor; Yargıçlar 11:34 önsözde alıntılanmıştır ve olay örgüsü, Tunç Çağı Ortadoğu'dan ilham alan bir toplumda, babası, karısının bir hastalıktan iyileşmesini kutlayan ilk kişiyi tanrısına kurban etmeye söz veren bir kızın hikayesini takip eder.

Ayrıca bakınız

• Abel-cheramim
• İncil yargıçları
• Isaac bağlanması

Referanslar

bibliyografya

• Finkelstein, İsrail (2016), Hakimlerde Eski Jephthah Hikayesi: Coğrafi ve Tarihsel Hususlar , cilt. 97, Web'de İncil Çalışmaları

Dış bağlantılar

• Wikimedia Commons'ta Jephthah ile ilgili medya
• Yahudi Ansiklopedisinde Jephthah