Jeong Yakyong - Jeong Yakyong

Jeong Yakyong
Jeong Yak-yong.jpg
Korece adı
Hangul
정약용
Hanja
丁若鏞
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Jeong Yakyong
McCune-Reischauer Chŏng Yakyong
Takma ad
Hangul
다산
Hanja
茶山
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Dasan
McCune-Reischauer taşan
nezaket adı
Hangul
미용 veya 송보
Hanja
美鏞 veya 頌甫
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Miyong veya Songbo
McCune-Reischauer Miyong veya Songbo
ölümünden sonra isim
Hangul
Hanja
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Mundo
McCune-Reischauer Munt'o

Jeong Yakyong / Jung Yak-Yong (5 Ağustos 1762 - 7 Nisan 1836), genellikle 'Dasan' olarak bilinir (茶山, 'ho' / takma adlarından biri 'çay dağı' anlamına gelir), Joseon Hanedanlığı döneminin en büyük düşünürleri, felsefe, bilim ve hükümet teorileri hakkında son derece etkili kitaplar yazdılar, önemli idari görevlerde bulundular ve bir şair olarak anıldılar. Kral Jeongjo'nun (1776-1800 arasında hüküm sürdü) yakın bir sırdaşıydı ve felsefi konumu genellikle Silhak (pratik öğrenme) okulu ile tanımlanır ve endişeleri Neo-Konfüçyüs temalarının keşifleri olarak daha iyi görülür .

Jeong, 5 Ağustos 1762'de Gwangju-gun , Gyeonggi- do'da doğdu ve 7 Nisan 1836'da orada öldü. O sürgünde 18 yıl boyunca Gangjin , Güney Jeolla Eyaleti Southerners (onun üyelikleri sebebiyle 1801 den 1818 yılına kadar, Nam-in ) hizip ve ayrıca çünkü ağabeyi Katolik inanç. Koreli Katolikler bazen Jeong'un John Baptist adıyla vaftiz edildiğini iddia ederler, ancak bunun belgesel kanıtı yoktur. Naju Jeong klanından geliyordu.

Doğumda ona nezaket ünvanı (初字 choja) Gwi'nong (歸農) verildi ve daha sonra ja Miyong (美鏞) ve Songbu (頌甫)美庸 tarafından da tanındı; ho (號, takma adlar) arasında Saam (俟菴), Tagong (籜翁), Taesu (苔叟), Jahadoin (紫霞道人), Cheolmasanin (鐵馬山人), Dasan (茶山), Yeoyudang (與猶堂, evinin adı).

biyografi

Aile öyküsü

Dasan'ın babası Jeong Jae-won'du (丁載遠, 1730-1792). En büyük kardeşi Yak-hyeon (若鉉, 1751-1821) ilk eşin oğluydu, Jeong Yak-jong (若鍾, 1760-1801), Yak-jeon (若銓, 1758-1816) ve Yakyong Haenam Yun尹 ailesinden babalarının ikinci karısı Suk-in'in (淑人, 1730-1770) oğullarıydı. Bu ikinci evliliğinden bir kızı oldu. Diğer dört kızı daha sonra üçüncü bir evlilikten doğdu.

DASAN babasının ailesi Jeong Ja-geup 1460 yılında ilk altındaki bir hükümet pozisyonunu aldı (丁子伋, 1423-1487) kendi iniş geri takip Kral Sejo . Daha sonra sekiz nesil daha onun örneğini takip etti. Jeong Si-yun (丁時潤, 1646-1713) ve ikinci oğlu Do-bok (道復, 1666-1720), ailenin ait olduğu Güneyliler hizbinin 1694'te güç kaybetmesinden bu yana hattın sonuncusuydu. Si-yun, 1699'da Dasan'ın doğum yeri olacak olan Seul'ün doğusunda (şimdi Namyangju olarak bilinir ) Mahyeon-ri'de bir eve emekli oldu. En büyük oğlu Do-tae (道泰) orada yaşadı ve Dasan'ın doğrudan atasıydı. Güneyliler, Dasan'ın babasının güçlü Chae Je-gong (蔡濟恭, 1720–99) ile olan güçlü bağları sayesinde Jinju ilçesine sulh hakimi olarak atandığı Kral Jeongjo'nun saltanatı sırasında başlayan kısa bir döneme kadar resmi görevlerden dışlandı. 1788'de üçüncü eyalet meclis üyesi olarak atanana kadar yükseldi. 1762'de Veliaht Prens Sado'nun babası kral tarafından idam edilmesi Jeong Jae-won'u o kadar şok etti ki resmi hayattan çekildi ve Mahyeon-ri'deki evine geri döndü. Bu, Gwi'nong'un ('çiftçiliğe dönüş') aynı yıl doğan Dasan'a babasının verdiği nezaket adını açıklar. Sonuç olarak Dasan, şu anda boş olan babasından yoğun entelektüel eğitim alarak büyüdü.

Dasan'ın entelektüel ilgilerinin kaynağı, aynı klandan Jeong Si-yun'u kısaca öğreten ve daha sonra ana öğretmen olan büyük bilgin Udam Jeong Si-han'ın (愚潭 丁時翰, 1625-1707) etkisine kadar takip edilebilir. Dasan'ın atası Jeong Do-tae ve kardeşi Do-je (1675-1729). Gelecek neslin en önemli düşünürlerinden biri filozof-bilgin Seongho Yi Ik (星湖 李瀷, 1681-1763) idi ve Udam'ı Toegye Yi Hwang'ın (退溪 李滉, 1501-1570) gerçek varisi olarak gördü . Jeong Do-je, Udam'ın öğretilerini ailenin sonraki nesillerine aktardı ve böylece Dasan'ın babasına ve Dasan'ın kendisine geçti.

Benzer şekilde, Dasan'ın annesi ünlü Güneyli bilgin-şair Gosan Yun Seon- do'nun ailesinden geliyordu (孤山 尹善道, 1587-1671). Yun'un büyük torunu Gongjae Yun Du-seo (恭齋 尹斗緖, 1668–1715), ressam olarak yetenekleriyle tanınan Dasan'ın anne tarafından büyük büyükbabasıydı. O ve ağabeyi, Seongho Yi Ik ve kardeşlerine yakındı ve Altı Klasikler çalışmasının yanı sıra Toegye'nin düşüncesinin yeniden canlandırılmasıyla tanınırlar.

Erken dönem

6 yaşına geldiğinde, Dasan'ın babası onun gözlem gücünden etkilenmişti. 9 yaşına geldiğinde küçük bir şiir koleksiyonu oluşturmuştu. 1776'da Dasan, bir kraliyet sekreterinin kızı olan Pungsan Hong klanından Hong Hwabo ile evlendi; o yıl Seul'e taşındı, burada babası Kral Jeongjo'nun tahta çıkmasından sonra Vergi Kurulu'nda bir randevu aldı . Dasan, 15 yaşındayken, soyundan biri olan Yi Ga-Hwan (李家煥, 1742-1801) ve kayınbiraderi Yi Seung-hun (李承薰, 1756-1801) tarafından Seongho Yi Ik'in yazılarıyla tanıştırıldı. derinden etkilendi ve hayatını benzer çalışmalara adamaya karar verdi. 1783'te Dasan, Seonggyungwan'a (ulusal Konfüçyüs akademisi) girmesine izin veren chinsagwa'yı (edebi lisans sınavı) geçti .

1784'te kral, Dasan'ın formüle ettiği bir dizi soruya verdiği yanıtların “nesnelliğinden” derinden etkilendi. Bu, kral ve Dasan arasında giderek daha yakın bir ilişkinin başlangıcıydı. 1788'de Chae Je-gong'un terfisinden sonra Dasan, 1789'da daegwa'da (yüksek kamu hizmeti sınavı) birinci oldu ve Güneyli fraksiyonun diğer 5 üyesiyle birlikte Kraliyet Kararnameleri Dairesi'nde bir pozisyon teklif edildi. Bu, Güneylilerin yalnızca Avrupa'dan Çin'e getirilen Pratik Öğrenimden değil, aynı zamanda Roma Katolikliğinin kendisinden ne kadar etkilendiğini kısa sürede fark eden karşıt 'Eski Doktrin' hizbinin üyelerini endişelendirdi .

1784'te Yi Byeok (李蘗, 1754-1786), 1777'den başlayarak Batı (Avrupa) Öğrenimi hakkında kitaplar incelemek için toplantılara katılan bir bilgin, Dasan ile ilk kez 1784'te yeni din hakkında konuştu ve hakkında bir kitap verdi. Kendi tepkisi ne olursa olsun ve vaftiz edildiğine dair hiçbir kanıt yok, Dasan'ın yakın ailesi Kore Katolik topluluğunun kökenleriyle derinden ilgiliydi. Ablası, 1784'te Pekin'de Katolik olarak ilk kez vaftiz edilen ve Kilisenin büyümesinin ilk yıllarında öncü bir rol oynayan Koreli Yi Seung-hun ile evlendi . Jeong Jae-won'un oğullarının en büyüğü Yak-hyeon, Yi Byeok'un kız kardeşiyle evliydi . Üçüncü evliliğinden olan başka bir kızı daha sonra ünlü Silk Letter'ın yazarı Hwang Sa-yeong (1775-1801) ile evlendi. Dasan'ın ağabeyi Jeong Yak-jong (Augustinus), ilk Katolik topluluğunun lideriydi ve Kral Jeongjo'nun ani ölümünün ardından 1801'de Güneylilere, özellikle de Katoliklere karşı başlatılan tasfiyenin ilk kurbanlarından biriydi .

1789'da, ilk vaftiz edilenlerden biri ve Dasan'ın anne tarafından kuzeni olan Yun Ji-chung, Pekin'e gitmiş ve onay almıştı. Roma, Katoliklerin atalara ait ritüelleri gerçekleştirmesini yasaklamıştı ve bu şimdi Portekiz Fransisken piskoposu Pekin Alexandre de Gouvea tarafından katı bir şekilde uygulanıyordu. Annesi 1791'de öldüğünde, Yun her zamanki Konfüçyüs törenlerini yapmayı reddetti; bu kamuoyuna mal oldu, dinsizlikle suçlandı ve idam edildi. Kilisenin kutsal gelenekleri reddetmesinden korkan bazı Koreliler, ilk başta anlayışlı davranarak geri döndüler. Jeong Yakyong da aralarında olabilirdi.

Kraliyet Servisi

Dasan özellikle inşaat mühendisliği ile ilgileniyordu ve 1792'de kral, tasarladığı bir duba köprüsünden etkilendi ve ondan , kralın sarayı çevreleyen Hwaseong Kalesi'nin (modern Suwon) duvarlarının tasarımını ve yapımını denetlemesini istedi. babası için yaptırdığı yeni mezarı ziyaret ettiğinde yaşar. Dasan, Avrupa, Çin ve Japon kaynaklarından yararlanarak kökten yeni teknikler ve yapılar üretti. 1794'te, birkaç terfiden sonra, kral onu Gyeongi eyaletine gizli elçi olarak atadı ve yolsuzluk raporlarını araştırdı.

Dasan'ın en önemli görevi, Veliaht Prens Sado'nun doğumunun 60. yıldönümü olan 1795'te, Kral'ın babası için yeni bir onursal unvana karar vermesine yardımcı olmaktı. Bu, dopdolu bir girişimdi, Prens'in destekçileri, Çıkar alt kesimi adı verilen grubun üyeleriydi, başlıca düşmanları ise İlke alt kesiminin üyeleriydi. Güneyliler, Kral'ın Sado'yu yüksek oranda onurlandırma arzusunun güçlü destekçileriydi ve Kral minnettar olmaktan da öteydi. Ancak daha sonra Dasan'ı bir süreliğine mahkemeden uzaklaştırmayı ihtiyatlı buldu ve onu Güney Pyeongan eyaleti, Geumjeong'daki posta istasyonunun şefi olarak atadı.

Burada, orada çalışan Katolikleri inançlarından vazgeçmeye ve özellikle atalarının ayinlerini gerçekleştirmeye ikna etmek için mümkün olan her şeyi yaparak Katolikliği reddettiğinin açık bir kanıtını sağladı. Neredeyse kesinlikle, Katoliklerin Konfüçyüsçü ritüeli reddetmesi onu onlara karşı çevirdi. 1796'da Seul'e geri getirildi ve terfi ettirildi, ancak birçok düşmanı onu batı yanlısı Katolikleri desteklemekle suçlamaya devam etti ve Hwanghae eyaletindeki Göksan'da ilçe sulh hakimi olarak görev yapmayı tercih etti .

1799'da ailesinin evine bile çekildi ama 1800'de kral tarafından Seul'e geri çağrıldı.

Sürgün

1800 yazında Kral Jeongjo aniden öldü. Yeni kral, Kral Sunjo , henüz 11 yaşında bir çocuktu ve güç, genellikle Kraliçe Dowager Kim veya Kraliçe Jeongsun olarak bilinen Kral Yeongjo'nun dul eşinin eline geçti . Ailesi reformist, çoğunlukla Katolik Nam-in grubuna karşı çıkan gruplara mensuptu ve Jeongjo'nun saltanatı sırasında tamamen güçsüzdü. Vatan haini ve devlet düşmanı olmakla suçlanan Katoliklere hemen bir saldırı başlattı. Jeong Yakyong'un ağabeyi Jeong Yak-jong, Katolik cemaatinin başıydı, 1801 baharında Yi Seung-hun ile birlikte ilk tutuklanan ve idam edilenlerden biriydi. En büyük oğlu Jeong Cheol-sang, o zaman da öldü, babasından bir ay sonra idam edildi.

Jeong Yak-jong'un küçük kardeşi olduğu için, Jeong Yakyong, işkenceyle sorgulandıktan sonra Katolik inancı olmadığı tespit edildikten sonra , şimdi Pohang olan Janggi kalesinde birkaç aylığına sürgüne gönderildi . Olabilirdi, ama Yakyong'u on sekiz yılını geçirmek zorunda kaldığı Gangjin'e getiren şey , erken dönem Katolik cemaatinin tabutuna son çiviyi vuran olay, İpek Mektup Olayı oldu. Dasan'ın küçük kız kardeşlerinden biriyle evli olan Hwang Sa-yeong, zulümler sırasında bir mağarada saklandı ve Ekim 1801'de Pekin piskoposuna uzun bir mektup yazmayı bitirdi, son olayları ayrıntılı bir şekilde anlattı ve ondan baskı yapmasını istedi. Koreli yetkililere din özgürlüğüne izin vermelerini ve feci bir şekilde, Kore'nin Katolikliğe izin verilen Çin'e tabi olması için Batılı uluslardan Joseon hanedanlığını devirmek için büyük bir ordu göndermelerini istemesini rica etti. Vücuduna sarılı bir ipek rulo üzerine yazılmış bu mektubu taşıyan adam yakalandı ve Koreli yetkililer Katoliklerin tanım gereği devletin düşmanı olduklarını göstermek için bunu tam olarak kullandılar.

Zulüm yoğunlaştı ve Jeong Yakyong ve Jeong Yak-jeon'un hiçbir şekilde Katolik inananları olmadığı çok açık olmasaydı, kesinlikle idam edileceklerdi. Bunun yerine onlar ayrılık yolu, birlikte sürgüne gönderildi Naju Jeong Yak-jeon adasına üzerinde yolculuk yerden Heuksando Gangjin yol alarak, Yakyong. Sürgünü 1801 yılının son günlerinde, güneş takvimine göre on birinci kameri ayın 23. gününde, 28 Aralıkta başladı. O gün, Güney Jeolla Eyaleti, Gangjin'e geldi. Yeni gelen sürgünün çok az parası vardı ya da hiç parası yoktu ve hiç arkadaşı yoktu, duvarlarla çevrili Gangjin kasabasının Doğu Kapısı'nın dışında, bir dul tarafından tutulan fakir, yıkık bir meyhanenin arka odasına sığındı ve 1805'e kadar orada yaşadı. Odasına “Sauijae” (dört zorunluluk odası: net düşünme, ciddi görünüm, sessiz konuşma, samimi eylemler) adını verdi.

1805'e gelindiğinde Seul'de çok şey değişmişti. Dowager Kraliçe Kim öldü ve genç kral reşit oldu ve Katoliklere karşı şiddete hızla son verdi. Üç yüz kişi öldürülmüş ve geri kalanların çoğu sürgün edilmiş ya da dağılmış ya da çalışmayı bırakmıştı. Jeong Yakyong, Gangjin bölgesinde hareket etmekte özgürdü ve 1805 baharında tepeyi Baeknyeon-sa Tapınağı'na kadar yürüdü ve burada tapınaktan yeni gelen ve yaklaşık on yaşında olan tapınaktan sorumlu olan Muhterem Hyejang ile tanıştı. kendisinden yaş küçük. Konuştular ve görünüşe göre Hyejang ziyaretçisinin kim olduğunu ancak o ayrılırken anladı. O gece onu yanında kalmaya zorladı ve ondan I Ching'i öğrenmesini istedi . Hızla yakın arkadaş oldular.

Aynı yılın ilerleyen saatlerinde Hyejang, Dasan'ın tavernadan çıkmasını sağladı ve yaklaşık bir yıl boyunca Hyejang'ın kontrolü altındaki Goseong-sa tapınağındaki küçük bir inziva yeri olan Boeun Sanbang'da yaşadı. Sonunda, 1808 baharında, annesinin uzak bir akrabasına ait bir evde, Gangjin ve körfezine bakan bir tepenin yamacında ikamet edebildi. Sazdan çatılı basit bir evdi, ancak sürgünün kalan on yılını 1818 sonbaharına kadar orada geçirdi. Bu, şimdi “Dasan Chodang” olarak bilinen yer. Evin arkasındaki tepe yerel olarak Da-san (çay-dağ) olarak biliniyordu ve bugün sürgünümüzün en iyi bilinen adı Dasan olacaktı. Burada kendisine yakın bir binada oturan, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir topluluk oluşturan öğrencilere öğretebilir ve yazabilirdi. Çalışma odasında binden fazla kitaptan oluşan bir kütüphane biriktirdi.

Sürgünü sırasında 500 cilt yazdığı söylenir. Bir "çalışma" standart boyutun yaklaşık 50 cildini doldurabileceğinden, bunun nitelenmesi gerekiyor, ancak Konfüçyüsçü'ye göre ülkeyi doğru bir şekilde yönetmek için temel bir reform programını açıkça ortaya koymak için kesinlikle 14.000 sayfa gibi çok büyük bir miktar yazdı. idealler. Sürgün yıllarında ilk olarak 1805'te Chuyeoksajeon'u yazan Değişiklikler Kitabı'na ( Yi Ching ) odaklandı . 1809'da Klasik Şiir üzerine bir yansıma izledi. Politika, etik, ekonomi, doğa bilimleri, tıp ve müzik üzerine yazdı. Sürgünden döndükten sonra Dasan en önemli eserlerini yayınladı: hukuk bilimi üzerine Heumheumsinseo (1819); dilbilim üzerine Aeongakbi (1819); diplomasi üzerine Sadekoryesanbo (1820); Mongminsimseo'yu yönetme sanatı ve Gyeongsesiryeong'un yönetimi üzerine (1822).

Dasan, Seul yakınlarındaki ailesinin evine dönmesine izin verilen 1818 yılına kadar Gangjin'de sürgünde kaldı. Onu devlet hizmetine geri döndürme girişimleri hizip siyaseti tarafından engellendi. Yeoyudang'ı son takma adı olarak kullandı, 1836'da altmışıncı evlilik yıldönümünde ölene kadar Han Nehri yakınında sessizce yaşadığı aile evinin adıydı. Biyografisinin ana kaynakları, kendi ' kitabı ' Jachan myojimyeong'un iki versiyonu ve artık mevcut olmayan kayıtları kullanarak büyük torunu Jeong Gyu-yeong tarafından bestelenen kronolojik bir biyografi Saam seonsaeng yeonbo'dur .

Dasan ve 19. yüzyıl çay canlanması

Jeong Yakyong, Ven olduğunda birkaç yıldır Gangjin'de yaşıyordu. Hyejang, Paengnyeon-sa'nın sorumluluğunu almak için Daeheung-sa tapınağından geldi. Çok az parayla fakir bir handa geçirilen o yıllarda, Dasan'ın sağlığı, yemeğinin düşük besin değerinden dolayı zarar görmüştü. Kronik sindirim problemlerinden muzdaripti. Dasan ve Hyejang, Hyejang'ın gelişinden kısa bir süre sonra, 1805 yılının 4. ayının 17. gününde ilk kez bir araya geldi. Sadece birkaç gün sonra Dasan, Hyejang'a tapınağın üzerindeki tepeden çay yaprakları isteyen bir şiir gönderdi; buluşmalarından çok kısa bir süre sonra, 1805 yılının 4. ayına tarihlenmektedir.

Bu şiir, Dasan'ın çayın tıbbi değerini zaten bildiğini açıkça ortaya koyuyor ve yaprakları içmeye nasıl hazırlayacağını bildiğini ima ediyor. Dasan'ın çayı Hyejang'dan öğrendiği sık sık iddia edilir, ancak bu ve aralarında paylaşılan bir dizi başka şiir, aslında Hyejang'ın ve bölgedeki diğer keşişlerin Dasan'dan bir tür kekli çay yapmayı öğrendiklerini göstermektedir.

Bu onu çaya olan ilginin yayılmasının ana kaynağı yapacaktı. 1809'da Ven. Aynı Daeheung-sa tapınağından Cho-ui , Gangjin'deki Dasan'ı ziyarete geldi ve orada onunla birkaç ay çalışarak geçirdi. Yine, Cho-ui'nin çayı ilk kez Dasan'dan öğrenmiş olması ve onun çok özel, oldukça eski, kekli çay hazırlama yöntemini benimsemesi çok daha olası görünüyor. Ondan sonra Ven oldu. Cho-ui, 1830'da Seul'e yaptığı ziyarette çayını birçok akademisyenle paylaşmıştır. Bunların arasında, yeni keşfedilen içeceği kutlamak için bazı şiirler yazıldı ve paylaşıldı, özellikle de Geumryeong Bak Yeong-bo'nun Güney Çayı'nın Önsözü ve Şiiri (南茶幷序).

Bundan sonra Cho-ui , 1740'larda Jeju Adası'ndaki sürgünü sırasında kendisine çay hediyeleri getiren birkaç kez ziyaret eden Chusa Kim Jeong-hui ile özellikle yakınlaştı . Dasan'ın kekli çay yapma yöntemi hakkında 1830 tarihli ve Dasan'ın Gangjin'deki 18 yıllık sürgünü sırasında öğrettiği en genç öğrenci olan Yi Si-Heon'a (1803-1860) gönderdiği bir mektup günümüze ulaşmıştır: Toplanan yaprakları üç kez buharlayın ve çok ince öğütmeden önce üç kez kurutun. Daha sonra, kayalık bir kaynaktan gelen suyla iyice karıştırılmalı ve kil gibi dövülerek küçük kekler şeklinde yoğun bir hamur haline getirilmelidir. Ancak o zaman içmek iyidir.”

Düşünce

Jeong, her şeyden önce orta Joseon hanedanının Neo-Konfüçyüsçü düşüncesini sentezleme konusundaki çalışmalarıyla tanınır . Bu süreçte hukuk, siyaset teorisi ve Kore Konfüçyüs klasikleri dahil olmak üzere çeşitli alanlarda geniş çapta yazılar yazdı . Kore Konfüçyüs bursunu, Konfüçyüs'ün orijinal düşüncesiyle doğrudan bir bağlantıya döndürmeye çalıştı . Konfüçyüs'ün anavatanından akan iki nehre atıfta bulunarak klasik "Susa" öğrenimine (수사, 洙泗) bu dönüşü çağırdı.

Jeong, en iyi bilinen Mokminsimseo (목민심서, 牧民心書, The Mind of Governing the People) dahil olmak üzere çeşitli alanlarda bir dizi kitap yayınladı . Bu süre zarfında yoksulluk sorunu hakkında derinden endişe duymasına rağmen, Jeong yoksulluk konusunu derinden düşündü ve hükümet yetkililerinin rolü hakkında sorular sordu. Hükümetin ve bürokratların yoksulluk sorununu çözmede önemli bir rol oynayabileceğine ve oynaması gerektiğine inanıyordu. Dasan, valinin halkı dürüst ve adil bir şekilde yönetmesinin önemini vurguladı. Ona göre halk, hükümetin sempati ve egemenliğine tabiyken, halka yardım ve lütufta bulunmakla görevli iktidar devletti.

Bu fikrin hizmetinde, Jeong, zamanının filozoflarını hem verimsiz etimolojik araştırmalarla meşgul olmakla hem de kendi iyiliği için felsefi teoriyi takip etmekle eleştirdi . Bilimin müzik, ritüel ve hukuk gibi daha önemli konulara yeniden odaklanması gerektiğini savundu. Bu sadece entelektüel değil, aynı zamanda politik bir iddiaydı : Kraliyet hizmetine girmeye hak kazanan kişilerin gwageo sınavlarının bu endişelere odaklanmak için yeniden düzenlenmesi gerektiğini savundu .

Evet Felsefe

Ye felsefesi, Jeong Yakyong'un yazılarının büyük bir bölümünü kaplar. Gyeongse Yupyo'nun ( 경세유표 , 經世遺表, İyi Yönetim İçin Tasarım) orijinal başlığının, devlet yönetiminin bir planını sunan amiral gemisi çalışmasının Bangnye Chobon ( Ülkenin Ayinleri Taslağı), Jeong olduğu gerçeğinin gösterdiği gibi düşüncesiyle elde etmeyi amaçladığı şeyi temsil etmek için Ye kavramını kapsamlı bir şekilde kullanır . Bu kavramı iyi yönetim kavramına odakladı ve daha sonra klasik çalışmalar ve doğa bilimleri çalışmalarına genişletti ve dallandı.

Kurban Ayinleri Teorisi

Dasan'ın Kore tarzı kurban ayinleri teorisi (제사, 祭祀) onun sosyo-politik kaygısını erdemin ve adil yönetimin yönetimini aradığını gösterir. İnsanları, insan zorunluluklarının günlük uygulamalarını yapmaya motive etmeyi ve temeli Ye'ye (禮, Konfüçyüs düzeni) dayanan Joseon hanedanlığının geç döneminin geleneksel toplumunu etkin bir şekilde canlandırmayı amaçladı. In Mokminsimseo , Dasan şöyle kurbanlık ayinler üzerine ayin uygulama odaklama bilişsel sürecini formüle eder.

1) Ritüel nesnenin bilişi, bilişsel süreçte zihnin/kalbin ritüel nesneye yönelik kasıtlı hareketini yükseltir.

2) Zihnin ve kalbin niyeti, ritüel sürecinde hürmet ve arınmayı gerektirir. Ritüel uygulama, samimiyet (성, 誠) ve ciddiyet (경, 敬) aracılığıyla önemlidir. Bilişsel din bilimi perspektifinden, Dasan'ın teorisi, bilişsel süreçte bilişi kasıtlı dindarlıkla ilişkilendirir ve ritüel pratikte kasıtlı dindarlığı ve hürmet/arınmayı birleştirir. Dasan, edebiyatçıların aşırı ritüel uygulamalarını düzenlemeyi ve kendi bilişsel formülüne göre popüler şehvet düşkünlerini (음사, 淫祀) kısıtlamayı amaçladı. Onun bakış açısına göre, Konfüçyüsçü'nün ritüel kavramları uygunsuz veya pratik değildi ve popüler şehvet düşkünü kültler dinsiz ve aşırı coşkuluydu. Bu sorunları çözmek için, Zhi Hsi'nin ciddiyet kavramını, yakınsak dindarlığın dikkatli konsantrasyonu olarak, kasıtlı dindarlık olarak ihtiyatlı saygı kavramına yeniden tanımladı. Zhi Hsi'nin ciddiyet kavramı, aracılık yoluyla Zen Budist Sessizliği (정, 靜) gibi apofatik mistisizm içerir, ancak Dasan'ın hürmet kavramı tefekkür yoluyla Kataphatik aktivizme eğilimlidir .

Arazi reformu

Toprak reformu, Silhak reformcuları için önemli bir konuydu ve Dasan, Yu Hyŏngwŏn'in toprak reformu önerilerini detaylandırdı. Dasan, merkezi devlet mülkiyeti yerine, köyün arazisini ortaklaşa elinde tutacağı ve araziyi bir bütün olarak ekeceği, toprağın ürünlerinin katkıda bulunan emek miktarına göre bölüneceği bir "köy arazi sistemi" önerdi.

Dasan ile ilgili görüşler

Tokyo'daki Nishogakusha Üniversitesi'nden Profesör Ogawa Haruhisa, Dasan'dan çok etkilendi:

“Eşitlikçi fikirlere ek olarak, Chông Yag-yong Dasan, o zaman kaybedilen değerli bir şey sağladı. Bu modern zamanlarda öğrenmemiz ve yeniden canlandırmamız gereken bu unsurlara sahip. Sürgündeki acılarına rağmen felsefesini oluşturdu. Uzun bir süre çağdaş bilim adamlarının ilgisini çekeceğini düşünüyorum.”

Pekin, Qinghua Üniversitesi'nden Profesör Peng Lin, Çin klasiklerini öğretiyor ve Dasan'ın ritüeller incelemesine özel bir ilgi duyuyor. 1980'lerde Dasan üzerine araştırma makalelerini Sônggyun'gwan Doğu Asya Araştırmaları Dergisi'nde yayınladı:

“Dasan, ayinleri incelemek, geleneksel kültürü anlamak ve kabul ettirmek için büyük çaba harcadı. Dasan'ın ayinlerle ilgili çalışmasının oldukça benzersiz olduğuna inanıyorum. Ritüel çalışmalarındaki üç alanı da inceledi ve bu, Çinli bilginler arasında bile yaygın değildi. Birçoğu, ömür boyu süren bir çalışmadan sonra bile yalnızca kısmi bir anlayışa ulaşabilir, ancak Dasan tüm ritüel alanları inceledi ve araştırması gerçekten şaşırtıcı. Halihazırda var olandan yola çıkarak ideal bir toplum yaratmak istedi. Bu Dasan'ın insancıl ilgisini gösteriyor ve bu benim ilgimi çekiyor.”

Kanada, British Columbia Üniversitesi Asya Merkezi'nden Profesör Don Baker, bir geçiş döneminde bir entelektüel olarak rolü nedeniyle Dasan ile ilgileniyor:

“Yirmi birinci yüzyılda hala Dasan'ın ruhunu, benim ahlaki pragmatizm dediğim şeyi benimsememiz gerektiğini düşünüyorum. Çok pragmatik bir adamdı. Sorunlara baktı ve 'nasıl çözebiliriz' dedi. Ama aynı zamanda ahlaki değerlerini her zaman ön planda tuttu. Genellikle toplumda maddi ilerleme uğruna maddi bir ilerlemeye sahibiz. Dasan maddi bir ilerleme ama daha ahlaki bir toplum yaratan bir ilerleme istedi, bu yüzden buna ahlaki pragmatizm diyorum ve bugün hala böyle bir ruha ihtiyacımız olduğunu düşünüyorum."

Kore'de Jeong Yakyong'un düşüncesinde daha önce hiçbir Koreli filozof için bu ölçekte görülmemiş bir canlanma var. Çok uzak olmayan bir geçmişte, bir Kore felsefesinin varlığından bile şüphe duyulabiliyordu. 1945'te Kore'nin kurtuluşundan bu yana Batı felsefesi galip geldi ve çoğu Kore üniversitesindeki felsefe bölümleri esas olarak Avrupa modern felsefesini öğretiyor. Bu nedenle Dasan, modern Batı fikirleri için hevesli olabildiğinden, ancak Konfüçyüsçülüğün derinliğine derinden bağlı kaldığı için büyük önem taşımaktadır. O, bir geleneği kendi adına savunmuyordu, ancak insan ve toplum için bir temel olduğu için erken Çin döneminin değerli değerlerini korumak istedi.

Aile

  • Baba: Jeong Jae-won (정재원, 丁載遠; 1730-1792)
    • Büyükbaba: Jeong Ji-hae (정지해, 丁志諧; 1712-1756)
    • Büyükanne: Pungsan Hong klanından Leydi (부인 풍산 홍씨; 1712–1753) – Hong Gil-bo'nun kızı (홍길보, 洪吉輔).
      • Amca: Jeong Jae-un (정재운, 丁載運); amcası Jeong Ji-yeol'un (정지열, 丁志說) evlatlık oğlu oldu.
      • Amca: Jeong Jae-jin (정재진, 丁載進)
  • Anne:
    • Biyolojik: Haenam Yun klanından Leydi Yun So-on (윤소온, 尹小溫, 부인 해남 윤씨; 1728–1770); Yun Deok-ryeol'un kızı (윤덕렬, 尹德烈).
      • Ağabey: Jeong Yak-jeon (정약전, 丁若銓; 1758-1816)
        • Abla-in-law: Pungsan Kim klanından Leydi (부인 풍산 김씨); Kim Seo-gu'nun kızı (김서구, 金敍九)
          • Yeğen: Jeong Hak-cho (정학초, 丁學樵; 1791-1807)
          • Yeğen: Jeong Hak-mu (정학무, 丁學武)
            • Torun: Jeong Dae-bin (정대빈, 丁大彬)
          • Yeğen: Jeong Hak-seung (정학승, 丁學乘); amcası Jeong Yak-hwang'ın (정약황) evlatlık oğlu oldu.
      • Ağabey: Jeong Yak-jong (정약종, 丁若鍾; 1760–1801)
        • Abla-in-law: Gyeongju Choi klanından Leydi (부인 경주 최씨)
          • Yeğen: Leydi Jeong (부인 정씨)
            • Yeğen: Dalseong Bae klanından Bae Yun-mun (배윤문, 裵允文).
        • Abla-in-law: Hansan Yi klanından Leydi (부인 한산 이씨); Yi Su-jeong'un kızı (이수정, 李秀廷).
          • Yeğen: Jeong Cheol-sang (정철상, 丁哲祥; ö. 1801) – vaftiz edilmiş isim "Garollo" (가롤로).
        • Abla-in-law: Leydi Yu So-sa (유소사, 柳召史; ö. 1839) – vaftiz edilmiş isim "Cecillia" (체칠리아).
          • Yeğen: Jeong Ha-sang (정하상, 丁夏祥; ö. 1839) – vaftiz edilmiş isim "Paolo" (바오로).
          • Yeğen: Leydi Jeong Jeong-hye (정정혜, 丁情惠; ö. 1839) – vaftiz edilmiş isim "Ellisabeth" (엘리샤벳).
      • Ablası: Leydi Jeong (부인 정씨)
        • Büyük kayınbiraderi: Pyeongchang Yi klanından Yi Seung-hun (이승훈, 李承薰)
      • Ablası: Leydi Jeong (부인 정씨)
        • Ağabey-in-law: Pyeonggang Chae klanından Chae Hong-geun (채홍근, 蔡弘謹)
      • Ablası: Leydi Jeong (부인 정씨)
        • Ağabey-in-law: Yeonan Yi klanından Yi Jung-sik (이중식, 李重植)
    • Evlat edinen: Uiryeong Nam klanından Leydi (부인 의령 남씨 ; 1729–1752); Nam Ha-deok'un kızı (남하덕, 南夏德).
      • Yarı ağabeyi: Jeong Yak-hyeon (정약현, 丁若鉉; 1751-1821)
        • Yarı ablası: Lady Yi (부인 이씨); Yi-Byeok'un ablası (이벽, 李檗).
    • Evlat edinen: Leydi Kim (부인 김씨; 1754–1813)
      • Küçük erkek kardeş: Jeong Yak-hoing (정약횡, 丁若鐄; 1785-1829)
  • Eşler ve çocuklar:
    • Pungsan Hong klanının hanımı (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
      • İsimsiz 1. kızı (doğumundan dört gün sonra Temmuz 1781'de düşük)
      • 1. oğul: Jeong Hak-yeon (정학연, 丁學淵; 1783-1859); çocukluk adı "Mu-jang" (무장, 武䍧) ve "Mu-a" idi (무아, 武兒)
        • 1. torunu: Jeong Dae-rim (정대림, 丁大林; 1807-1895)
        • 1. torunu: Leydi Jeong (부인 정씨); Cheongpung Gim klanından Gim Hyeong-muk (김형묵, 金亨默) ile evlendi.
      • 2. oğul: Jeong Hak-yu (정학유, 丁學游; 1786-1855); çocukluk adı "Mun-jang" (문장, 文䍧) ve "Mun-a" idi (문아, 文兒)
        • Gelinin kızı: Cheongsong Sim klanının leydisi (부인 청송 심씨); Sim-O'nun kızı (심오, 沈澳) ve Sim-Gak'ın torunu (심각, 沈瑴)
          • 1. torun: Jeong Dae-mu (정대무, 丁大懋; d. 1824); Cheongsong Sim klanından Leydi (부인 청송 심씨), Sim Dong-ryang'ın (심동량, 沈東亮) kızı ile evlendi.
          • 2. torunu: Jeong Dae-beon (정대번, 丁大樊; d. 1833)
          • 3. torunu: Jeong Dae-cho (정대초, 丁大楚; 1835–1904)
          • 1. torunu: Leydi Jeong (부인 정씨); Pungcheon Im klanından Im U-sang (임우상, 任祐常) ile evlendi.
          • 2. torunu: Leydi Jeong (부인 정씨); Haenam Gang klanından Gang Eun-ju (강은주, 姜恩周) ile evlendi.
      • 3. oğul: Çiçek hastalığından dolayı genç yaşta öldü (1789-1791); çocukluk adı "Gu-jang" (구장, 懼䍧) ve "Gu-ak" (구악, 懼岳) idi.
      • 2. kızı: Çiçek hastalığından dolayı genç yaşta öldü (1792-1794); çocukluk adı "Hyo-sun" (효순, 孝順) ve "Ho-dong" (호동, 好童) idi.
      • 3. kızı: Leydi Jeong (부인 정씨; d. 1793)
        • Damat: Yun Chang-mo (윤창모, 尹昌模; 1795-1856); Jeong Yak-yong'un arkadaşı Yun Seo-yu'nun oğlu (윤서유, 尹書有); 1812'de evlendiler.
      • 4. oğul: Çiçek hastalığından dolayı genç yaşta öldü (1796-1798); çocukluk adı "Sam-dong" idi (삼동, 三童)
      • 5. oğul: Çiçek hastalığından genç yaşta öldü (1798-1798)
      • 6. oğul: Çiçek hastalığından dolayı genç yaşta öldü (1799-1802); çocukluk adı "Nong-jang" (농장, 農䍧) ve "Nong-a" idi (농아, 農兒)
    • Cariye Nam Dang-ne (첩 남당네); Sürgünde yaşayan bir cariye olarak, Çin şiiri "Namdangsa"nın (남당사) yazarı olduğu tahmin ediliyordu - Sorun değil.

popüler kültürde

Ayrıca bakınız

Referanslar

Yazdır

  • Lee, Ki Baek, tr. EW Wager ve EJ Shultz (1984). Kore'nin yeni tarihi . Seul: Ilchogak. ISBN'si 89-337-0204-0.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Setton, Mark (1997). Chong Yagyong: Kore'nin Ortodoks Neo-Konfüçyüsçülüğe Meydan Okuması . New York: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-3173-8.
  • Ch'oe, Y., Lee, PH, de Bary, T., Eds. (2000). Kore geleneğinin kaynakları, cilt. II . New York: Columbia University Press. ISBN'si 0-231-12031-1.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
  • Kore Ulusal Komisyonu, Ed. (2004). Kore felsefesi: Geleneği ve modern dönüşümü . Seul: Hollym. ISBN'si 1-56591-178-4.
  • Kardeş Anthony vb (2010). Kore Çay Klasikleri . Seul: Seul Seçimi. ISBN'si 978-89-91913-66-0.
  • Jeong, Min (2011). (Korece)Saero sseuneun joseonui cha munhwa . Seul: gimmyoung-sa. ISBN'si 978-89-349-5033-2.

İnternet üzerinden

Dış bağlantılar