Jat insanlar - Jat people
Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
---|---|
Güney Asya | ~30–43 milyon ( c. 2009/10 ) |
Diller | |
Hintçe • Haryanvi • Pencapça • Rajasthani • Braj • Sindhi • Urduca | |
Din | |
Hinduizm • İslam • Sihizm |
Jat insanlar ( Hintçe telaffuz: [dʒaːʈ] ) geleneksel olarak elit olmayan kardeş ve çobanları bir topluluğuz Kuzey Hindistan ve Pakistan . Aslen kırsalcılar alt içinde İndus nehri arasında -valley Sindh , varyetelerin içine kuzeye göç Pencap bölgesinde yer Geç Ortaçağ zamanlarda ve daha sonra içine Delhi Bölgesi , kuzeydoğu Rajputana ve batı Ganj Ovası 17. ve 18. yüzyıllarda. Of Müslüman , Sih ve Hindu inanç, artık çoğunlukla bulunan Pakistanlı illerinde Sindh ve Pencap ve Hint devletleri Pencap , Haryana , Uttar Pradesh ve Rajasthan .
Jats, 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında Babür İmparatorluğu'na karşı silahlandı . Topluluk , Sihizm'in savaşçı Khalsa panth'ının gelişiminde önemli bir rol oynadı . Hindu Jat krallığı, Maharaja Suraj Mal (1707-1763) altında doruk noktasına ulaştı . 20. yüzyılda, toprak sahibi Jats, Pencap , Batı Uttar Pradesh , Rajasthan , Haryana ve Delhi dahil olmak üzere Kuzey Hindistan'ın çeşitli bölgelerinde etkili bir grup haline geldi . Yıllar geçtikçe, birkaç Jat tarımı kentsel işler lehine terk etti ve daha yüksek sosyal statü talep etmek için baskın ekonomik ve politik statülerini kullandı.
Tarih
Jats, erken modern Hint alt kıtasındaki topluluk ve kimlik oluşumunun paradigmatik bir örneğidir . "Jat", basit toprak sahibi köylülerden zengin ve nüfuzlu Zamindarlara kadar geniş bir topluluğa uygulanan esnek bir etikettir. Varyetelerin kendi kökenlerini vardı hayvancılık içinde İndus vadisinin ve giderek tarımcı çiftçiler oldu.
Zaman olarak Muhammed bin Kasım 8. yüzyılda Sind 'in fethi, Arap yazarlar kurak, ıslak ve Sindh fethedilen toprakların dağlık bölgelerde varyetelerin aglomerasyonları tanımladı. Arap yöneticiler, teolojik olarak eşitlikçi bir dine sahip olsalar da, Sind'deki uzun Hindu egemenliği döneminde Jats'ın konumu veya onlara karşı uygulanan ayrımcı uygulamalar. On birinci ve on altıncı yüzyıllar arasında, Sind'deki Jat çobanları, nehir vadileri boyunca, ilk bin yılda ekilmemiş olabilecek Pencap'a göç ettiler. Birçoğu , sakia'nın (su çarkı) yakın zamanda tanıtıldığı Batı Pencap gibi bölgelerde toprak işlemeye başladı . Babür zamanlarının başlarında, Pencap'ta "Jat" terimi gevşek bir şekilde "köylü" ile eşanlamlı hale gelmişti ve bazı Jatlar toprak sahibi olmaya ve yerel nüfuza sahip olmaya gelmişlerdi.
Tarihçilere göre Catherine Asher ve Cynthia Talbot,
Jats ayrıca, sömürge öncesi dönemde dini kimliklerin nasıl geliştiğine dair önemli bir fikir veriyor. Pencap ve diğer kuzey bölgelerine yerleşmeden önce, pastoralist Jats, ana akım dinlerden herhangi birine çok az maruz kaldı. Jatlar, ancak tarım dünyasına daha fazla entegre olduktan sonra, aralarında oturdukları insanların baskın dinini benimsediler.
Zamanla Jatlar batı Pencap'ta Müslüman, doğu Pencap'ta Sih ve Delhi Bölgesi ile Agra arasındaki bölgelerde Hindu oldular ve bu dinlerin coğrafi güçlerini yansıtan inançlara göre bölünmeler oldu. 18. yüzyılın başlarında Babür yönetiminin çöküşü sırasında, Hindistan alt kıtasının iç bölgelerinde yaşayan ve çoğu silahlı ve göçebe olan sakinleri, yerleşik kasaba halkı ve tarımcılarla giderek daha fazla etkileşime girdi. 18. yüzyılın birçok yeni hükümdarı bu tür savaşçı ve göçebe geçmişlerden geldi. Bu etkileşimin Hindistan'ın sosyal organizasyonu üzerindeki etkisi sömürge dönemine kadar sürdü. Bu zamanın çoğunda, Jats veya Ahirs gibi elit olmayan çiftçiler ve pastoralistler, bir uçta elit toprak sahibi sınıflarla ve diğer uçta aşağılık ya da ritüel olarak kirleten sınıflarla yalnızca belirsiz bir şekilde karışan bir sosyal spektrumun parçasıydı. Babür yönetiminin en parlak döneminde, Jats hakları tanımıştı. Göre Barbara D. Metcalf ve Thomas R. Metcalf :
Yeni başlayan savaşçılar, Marathalar, Jatlar ve benzerleri, askeri ve yönetim idealleri olan tutarlı sosyal gruplar olarak, kendilerini tanıyan ve onlara askeri ve yönetim deneyimi sağlayan Babür bağlamının bir ürünüydü. Başarıları Babür başarısının bir parçasıydı.
Babür imparatorluğu bocalarken, Kuzey Hindistan'da bir dizi kırsal isyan vardı. Bunlar bazen "köylü isyanları" olarak nitelendirilse de, Muzaffar Alam gibi diğerleri, bu ayaklanmalara genellikle küçük yerel toprak sahiplerinin veya zemindarların öncülük ettiğine dikkat çekmiştir . Sih ve Jat isyanları, birbirleriyle ve altlarındaki köylülerle yakın ilişkileri ve aile bağları olan ve sık sık silahlı olan bu kadar küçük yerel zemindarlar tarafından yönetiliyordu.
Yükselen köylü-savaşçılardan oluşan bu topluluklar, köklü Hint kastları değil, daha ziyade oldukça yeniydi, sabit statü kategorileri yoktu ve daha eski köylü kastlarını, muhtelif savaş ağalarını ve yerleşik tarımın kıyısındaki göçebe grupları içine alma yeteneğine sahipti. Babür İmparatorluğu, gücünün zirvesindeyken bile, yetki devri yoluyla işledi ve kırsaldaki soyluları üzerinde hiçbir zaman doğrudan kontrole sahip olmadı. Bu isyanlardan en çok kazananlar, kontrolleri altındaki toprakları artıran bu zemindarlardı. Muzaffer, prens Bharatpur eyaletinin Jat hükümdarı Badan Singh gibi küçük prenslerin saflarına bile ulaştı .
Hindu Jats
1669 yılında Hindu varyetelerin, öncülüğünde GoKula , Babür İmparatoru isyan Aurangzeb içinde Mathura'da . Topluluk, 1710'dan sonra Delhi'nin güneyine ve doğusuna hakim oldu. Tarihçi Christopher Bayly'ye göre
On sekizinci yüzyılın başlarında Babür kayıtlarında, imparatorluk iletişim hatlarını yağmalayan yağmacılar ve haydutlar olarak nitelendirilen insanlar, yüzyılın sonunda evlilik ittifakı ve dini uygulama ile birbirine bağlı bir dizi küçük devlet ortaya çıkarmıştı.
Jatlar, sırasıyla on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda iki büyük göçle Ganj Ovası'na taşınmışlardı. Örneğin, doğu Ganj ovasındaki Bhumiharların olduğu, alışılmış Hindu anlamında bir kast değildiler; daha ziyade köylü savaşçılardan oluşan bir şemsiye gruptu. Christopher Bayly'ye göre:
Bu, Brahminlerin az olduğu ve erkek Jat'lerin tüm alt tarımsal ve girişimci kastlarla evlendiği bir toplumdu . Brahminik Hindu devleti bağlamında ifade edilen kast farklılıklarının güzel bir hesabından ziyade bir tür kabile milliyetçiliği onları canlandırdı.
On sekizinci yüzyılın ortalarında, yakın zamanda kurulan Bharatpur Jat krallığının hükümdarı Raja Surajmal , yakındaki Dig'de (Deeg) bir bahçe sarayı inşa etmek için dayanıklılık konusunda yeterince iyimser hissetti. Tarihçi Eric Stokes'a göre ,
Bharatpur rajasının gücü yükseldiğinde, savaşan Jat klanları Karnal/Panipat, Mathura, Agra ve Aligarh bölgelerine, genellikle Rajput grupları pahasına tecavüz etti. Ancak böyle bir siyasi şemsiye, önemli ölçüde yerinden edilmenin gerçekleştirilemeyecek kadar kırılgan ve kısa ömürlüydü.
1868'de Delhi Bölgesi'ndeki Jats .
Aligarh , Uttar Pradesh , Hindistan, 1868'den Jat kızı .
Jat zemindars'ın (arazi sahipleri) Rajasthan'da pachisi oynayan etnografik fotoğrafı , 1874.
Durbar ait genç Hindu Jat hükümdarı Bharatpur , bir soylu devlet içinde Rajasthan , 1860'ların başlarında.
Müslüman Jats
Ne zaman Araplar yedinci yüzyılda Sindh ve güncel Pakistan diğer güney bölgelerini girdi buldukları baş kabile grupları varyetelerin ve were Med insanları . Bu Jat'lar , erken Arap yazılarında genellikle Zatt'lar olarak anılır . Müslüman fetih kronikleri, Jat'ların Aşağı ve Orta Sindh'deki kasaba ve kalelerdeki önemli konsantrasyonlarına da işaret eder. Bugün, Müslüman Jats Pakistan ve Hindistan'da bulunur.
Sih Jats
Baba Buddha gibi Sih geleneği için önemli olan takipçiler en eski önemli tarihi Sih figürleri arasındayken ve önemli sayıda dönüşüm Guru Angad (1504-1552) zamanında meydana geldi , ancak Jats'ın ilk büyük ölçekli dönüşümleri yaygın olarak tutulur. Guru Arjan (1563-1606) döneminde başlamıştır . Doğu Pencap kırsalını gezerken, sosyal ve ekonomik merkezler olarak işlev gören Tarn Taran Sahib , Kartarpur ve Hargobindpur gibi birkaç önemli kasaba kurdu ve Darbar Sahib'in topluluk tarafından finanse edilen tamamlanmasıyla birlikte Guru Granth Sahib'i barındırmak ve hizmet etmek için. Sih faaliyeti için bir toplanma noktası ve merkezi olarak, özellikle bölgenin Jat köylüleriyle dolup taşan kendi kendine yeten bir Sih topluluğunun başlangıcını kurdu. 18. yüzyıldan itibaren Babür İmparatorluğu'na karşı Sih direnişinin öncüsünü oluşturdular .
Sonuçsuz olsa da, Guru Arjan'ın ( Guru Hargobind döneminde başlayan ve sonrasında devam eden) şehit edilmesinin ardından Sih pantının artan militarizasyonunun ve büyük Jat varlığının karşılıklı olarak birbirini etkilemiş olabileceği varsayılmıştır.
12 Sih Misl'inden (Sih konfederasyonları) en az sekizi , Sih şeflerinin büyük çoğunluğunu oluşturacak olan Jat Sihler tarafından yönetiliyordu.
20. yüzyılın başlarında sömürge döneminde yayınlanan gazetelerdeki sayımlara göre, Hinduizm'den Sihizm'e kadar Jat dönüşümlerinin diğer dalgaları önceki on yıllarda devam etti. Sih yazar Khushwant Singh , Jats of Punjab hakkında yazarken , tutumlarının kendilerini Brahman ağının içine çekmesine asla izin vermediğini belirtti:
Jat'ın özgürlük ve eşitlik ruhu, Brahmanik Hinduizme boyun eğmeyi reddetti ve sırayla ayrıcalıklı Brahminlerin eleştirisini çekti... Jat'ın tahminindeki Brahman veya Kshatriya. Aksine, bir kahin veya dilenciden biraz daha fazlası olarak gördüğü Brahman'a ya da dürüst bir yaşam kazanmayı küçümseyen ve paralı asker olmaktan gurur duyan Kshatriya'ya karşı biraz küçümseyici bir tavır aldı.
In Punjab , devletler arasında Patiala , Faridkot , Jind ve Nabha Sih varyetelerin tarafından yönetildi.
demografi
Antropolog Sunil K. Khanna'ya göre, Jat nüfusunun 2010 yılında Güney Asya'da yaklaşık 30 milyon (veya 3 crore ) olduğu tahmin ediliyor . Bu tahmin, son kast sayımı istatistiklerine ve bölgenin nüfus artışına dayanıyor. Son kast sayımı 1931'de yapıldı ve Jats'ın 8 milyon olduğunu tahmin etti ve çoğunlukla Hindistan ve Pakistan'da yoğunlaştı. Deryck O. Lodrick, 2009 yılında Güney Asya'da Jat nüfusunun 33 milyonun üzerinde (sırasıyla Hindistan ve Pakistan'da yaklaşık 12 milyon ve 21 milyonun üzerinde) olduğunu tahmin ederken, bu konuda kesin istatistiklerin bulunmadığına dikkat çekiyor. Tahmini, 1980'lerin sonundaki Jats nüfus projeksiyonuna ve Hindistan ve Pakistan'ın nüfus artışına dayanıyor. Ayrıca bazı tahminlerin 2009'da Güney Asya'daki toplam nüfuslarını yaklaşık 43 milyon olarak belirlediğine dikkat çekiyor. Jats'ın din açısından dağılımı şu şekilde: %47 Hindular, %33 Müslümanlar ve %20 Sihler.
Hindistan Cumhuriyeti
Hindistan'da, 21. yüzyıla ait birçok tahmin, Jats'ın nüfus payını Haryana eyaletinde %20-25 ve Pencap eyaletinde %20-35 olarak belirledi . Rajasthan, Delhi ve Uttar Pradesh'te toplam nüfusun sırasıyla %9, %5 ve %1,2'sini oluşturuyorlar.
20. yüzyılda ve daha yakın zamanlarda, Jats, Haryana ve Pencap'ta siyasi sınıf olarak egemen oldu. Hindistan'ın altıncı Başbakanı Charan Singh ve Hindistan'ın altıncı Başbakan Yardımcısı Chaudhary Devi Lal dahil olmak üzere bazı Jat insanları önemli siyasi liderler haline geldi .
Ekonomik kazanımların konsolidasyonu ve seçim sürecine katılım, bağımsızlık sonrası durumun iki görünür sonucu. Bu katılım sayesinde Kuzey Hindistan siyasetini önemli ölçüde etkileyebildiler . Jat halkı arasında ekonomik farklılaşma, göç ve hareketlilik açıkça fark edilebilir.
Jat'lar , Hindistan'ın otuz altı Eyaleti ve UT'sinden yedisinde , yani Rajasthan , Himachal Pradesh , Delhi , Uttarakhand , Uttar Pradesh , Madhya Pradesh ve Chhattisgarh'da Diğer Geriye Dönük Sınıf (OBC) olarak sınıflandırılır . Ancak, Bharatpur bölgesi ve Dholpur bölgesi hariç , yalnızca Rajasthan'ın Jat'ları OBC rezervasyonu kapsamında merkezi hükümet işlerinin rezervasyonu hakkına sahiptir . 2016 yılında, Jats of Haryana, bu tür olumlu eylem avantajları elde etmek için OBC olarak sınıflandırılmayı talep eden büyük protestolar düzenledi .
Pakistan
Birçok Jat Müslümanı Pakistan'da yaşıyor ve genel olarak Pakistan Pencap'ında ve Pakistan'da kamusal yaşamda baskın rollere sahip . Jat toplulukları ayrıca Pakistan tarafından yönetilen Keşmir'de , Sindh'de, özellikle İndus deltasında ve güney Pakistan Pencap'ında, Belucistan'ın Kachhi bölgesinde ve Kuzey Batı Sınır Eyaletinin Dera İsmail Han Bölgesi'nde Seraiki konuşan topluluklar arasında mevcuttur .
Pakistan'da da Jat halkı, Hina Rabbani Khar gibi önemli siyasi liderler haline geldi .
Kültür ve toplum
Askeri
Birçok Jat insanı , kahramanlık ve cesaret için en yüksek askeri ödüllerin çoğunu kazandıkları Jat Alayı , Sih Alayı , Rajputana Tüfekleri ve Grenadiers dahil olmak üzere Hint Ordusunda görev yapıyor . Jat halkı ayrıca Pakistan Ordusunda özellikle Pencap Alayı'nda görev yapıyor .
Jat halkı, İngiliz Raj'ın yetkilileri tarafından " dövüşme ırkı " olarak belirlendi; bu, İngilizlerin İngiliz Kızılderili Ordusu'na asker almak için tercih ettiği gruplardan biri oldukları anlamına geliyordu . Bu, her etnik grubu "dövüşçü" veya "dövüşmeyen" olarak sınıflandıran yöneticiler tarafından oluşturulan bir tanımdı: "dövüşçü ırk" tipik olarak cesur ve savaşmak için iyi inşa edilmiş olarak kabul edilirken, geri kalanı İngilizlerin inandığı kişilerdi. yerleşik yaşam tarzları nedeniyle savaşa uygun değil. Bununla birlikte, savaş ırkları aynı zamanda politik olarak boyun eğen, entelektüel olarak aşağı, büyük askeri oluşumlara komuta etmek için inisiyatif veya liderlik özelliklerinden yoksun olarak kabul edildi. İngilizlerin, savaş Kızılderililerini, kontrol edilmesi daha kolay olduğu için eğitime daha az erişimi olanlardan alma politikası vardı. Askeri tarih üzerine modern tarihçi Jeffrey Greenhunt'a göre, "Dövüş Irk teorisi zarif bir simetriye sahipti. Zeki ve eğitimli Kızılderililer korkak olarak tanımlanırken, cesur olarak tanımlananlar eğitimsiz ve geriydi". Amiya Samanta'ya göre, evlilik ırkı, paralı asker ruhuna sahip insanlardan (kendisine ödeme yapacak herhangi bir grup veya ülke için savaşan bir asker) seçildi, çünkü bu gruplar bir özellik olarak milliyetçilikten yoksundu. Varyetelerin hem katılan Dünya Savaşı ve İkinci Dünya Savaşı İngiliz Hint Ordusu'nun bir parçası olarak,. 1881'den sonraki dönemde, İngilizlerin önceki Sih karşıtı politikalarını tersine çevirdiği zaman, orduya alınabilmek için Sihizm'i kabul etmek gerekliydi çünkü yönetim Hinduların askeri amaçlar için daha aşağı olduğuna inanıyordu.
Hint Ordusu 150 kişilik Başkanlık Bodyguard Hindu varyetelerin, Jat Sikhlar ve Hindu Rajputs yalnızca kişiler içermesi 2013 yılında itiraf etti. Ayrımcılık iddialarını reddederek, bunun kast veya dine dayalı seçimden ziyade "işlevsel" nedenlerle olduğunu söyledi.
Dini inançlar
Deryck O. Lodrick, Jats'ın dinsel olarak dağıldığını şu şekilde tahmin ediyor: %47 Hindular, %33 Müslümanlar ve %20 Sihler.
Jats , Jathera adı verilen bir uygulama olan ölü atalarına dua eder .
Varna durumu
Hinduizm'deki Jats'in varna statüsüyle ilgili çelişkili bilimsel görüşler var . Bazı kaynaklar Jatların Kshatriya olarak kabul edildiğini belirtirken, diğerleri onlara Vaishya veya Shudra varna atar . Santokh S. Anant'a göre, Jats, Rajputs ve Thakurs, kuzey Hindistan köylerinin çoğunda kast hiyerarşisinin tepesinde, Brahminleri geride bırakıyor . Jats'a Vaishya varna atayarak, Pencap bölgesindeki Kshatriyas ve Vaishyas'ın ikili görevlerini yerine getirdiklerini not eder . Indera P. Singh'e göre, Brahminler , Vedik dönemde Brahminlerin otoritesine meydan okumak için Jatların varna statüsünü Kshatriya'dan Sat Shudra'ya (temiz Shudra) indirdi . İrfan Habib'e göre Jats , 8. yüzyılda Sindh'de "pastoral Chandala benzeri bir kabile" idi . 11. yüzyıldaki Shudra varna statüleri, 17. yüzyılda Vaishya varna olarak değişti ve bazıları, Babürlere karşı 17. yüzyıldaki isyanlarından sonra daha da geliştirmek istiyor.
Rajput'lar, İngiliz Raj'ın sonraki yıllarında Jat'in Kshatriya statüsüne ilişkin iddialarını kabul etmeyi reddetti ve bu anlaşmazlık sıklıkla iki topluluk arasında şiddet olaylarıyla sonuçlandı. O zamanlar Kshatriya statüsü iddiası , Jat topluluğunda popüler olan Arya Samaj tarafından yapılıyordu . Arya Samaj, Jat'ların Aryan kökenli değil, Hint-İskit kökenli olduğuna dair sömürge inancına karşı koymanın bir yolu olarak gördü .
klan sistemi
Jat halkı, bazıları diğer gruplarla örtüşen çok sayıda klana bölünmüştür. Hindu ve Sih Jats klan ekzogamisi uygular .
popüler kültürde
Jats, Pencap ve Haryanvi kültürünün bir parçasıdır ve genellikle Hint ve Pakistan filmlerinde ve şarkılarında tasvir edilir.
- Maula Jatt
- Maula Jatt Efsanesi
- Uçan Jatt
- Jatt ve Juliet
- Jatt ve Juliet 2
- Jatt James Bond
- Badla Jatti Da
- Golmaal'daki Jatts
- Jaattan ka Chhora
Önemli insanlar
Ayrıca bakınız
- jat alayı
- Jat rezervasyon ajitasyon
- Dünya Jat Aryan Vakfı
- Jat hanedanları ve eyaletlerinin listesi
- Jat kişilerin listesi
- Jat Sih
- Jati
Dipnotlar
Referanslar
daha fazla okuma
- Bayly, CA (1989). Hint Toplumu ve Britanya İmparatorluğunun Oluşumu . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 190–. ISBN'si 978-0-521-38650-0. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Pirinç, Tom (1995). Hindistan'da yeni çiftçi hareketleri . Taylor ve Francis. s. 183–. ISBN'si 978-0-7146-4134-8. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Byres, TJ (1999). Hindistan'da kırsal çalışma ilişkileri . Taylor ve Francis. s. 217–. ISBN'si 978-0-7146-8046-0. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Chowdhry, Prem (2008). "Köylü Ekonomisinde Gümrük: Sömürge Harayana'da Kadınlar" . Sarkar, Sumit'te; Sarkar, Tanika (ed.). Modern Hindistan'da Kadınlar ve Sosyal Reform: Bir Okuyucu . Indiana Üniversitesi Yayınları. s. 147–. ISBN'si 978-0-253-22049-3. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Gupta, Akhil (1998). Postkolonyal gelişmeler: Modern Hindistan'ın yapımında tarım . Duke Üniversitesi Yayınları. s. 361 –. ISBN'si 978-0-8223-2213-9. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Gupta, Dipankar (1 Ocak 1996). Hindistan'da siyaset sosyolojisi: çağdaş eğilimler . Orient Blackswan. s. 70–. ISBN'si 978-81-250-0665-7. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Jaffrelot, Christophe (2003). Hindistan'ın sessiz devrimi: Kuzey Hindistan'da alt kastların yükselişi . Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-231-12786-8. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Celal, Ayşe (1995). Güney Asya'da demokrasi ve otoriterlik: karşılaştırmalı ve tarihsel bir perspektif . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 212–. ISBN'si 978-0-521-47862-5. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Larson, Gerald James (1995). Hindistan'ın din üzerindeki ızdırabı . SUNY Basın. s. 90–. ISBN'si 978-0-7914-2412-4. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Lynch, Owen M. (1990). İlahi tutkular: Hindistan'da duyguların sosyal inşası . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 255–. ISBN'si 978-0-520-06647-2. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Mazumder, Rajit K. (2003). Hint ordusu ve Pencap yapımı . Orient Blackswan. s. 176–. ISBN'si 978-81-7824-059-6. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Mısra, Maria (2008). Vişnu'nun kalabalık tapınağı: Büyük İsyan'dan beri Hindistan . Yale Üniversitesi Yayınları. s. 89–. ISBN'si 978-0-300-13721-7. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Oldenburg, Veena Talwar (2002). Çeyiz cinayeti: kültürel bir suçun emperyal kökenleri . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 34–. ISBN'si 978-0-19-515071-1. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Pandyan, Anand; Ali, Davud, ed. (1 Eylül 2010). Güney Asya'da Etik Yaşam . Indiana Üniversitesi Yayınları. s. 206–. ISBN'si 978-0-253-22243-5. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Tutam, William R. (1996). İngiliz Hindistan'da Köylüler ve rahipler . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 12 , 26, 28. ISBN 978-0-520-20061-6. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Richards, John F. (26 Ocak 1996). Moğol İmparatorluğu . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 269–. ISBN'si 978-0-521-56603-2. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Shweder, Richard A.; Minow, Marta; Markus, Hazel Gül (Kasım 2004). Kültürel farklılıklarla ilgilenmek: liberal demokrasilerde çok kültürlü meydan okuma . Russell Adaçayı Vakfı. s. 57–. ISBN'si 978-0-87154-795-8. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Schwartzberg, Joseph (2007). "Kuzey Ovası'nın Kast Bölgeleri" . Singer, Milton'da; Cohn, Bernard S. (ed.). Hint Toplumunda Yapı ve Değişim . İşlem Yayıncıları. s. 81–114. ISBN'si 978-0-202-36138-3. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Stern, Robert W. (2003). Değişen Hindistan: Alt kıtada burjuva devrimi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 58–. ISBN'si 978-0-521-00912-6. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Talbot, Ian (1996). Khizr Tiwana, Pencap Birlik Partisi ve Hindistan'ın bölünmesi . Psikoloji Basın. s. 94–. ISBN'si 978-0-7007-0427-9. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Tan, Tai Yong (2005). Garnizon Devlet: Sömürge Pencap 1849-1947 yılında askeri, hükümet ve toplum . ADAÇAYI. s. 85–. ISBN'si 978-0-7619-3336-6. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Wadley, Susan Kar (2004). Raja Nal ve Tanrıça: performansta kuzey Hindistan destanı Dhola . Indiana Üniversitesi Yayınları. s. 60–. ISBN'si 978-0-253-34478-6. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .
- Wink, Andre (2002). Al-Hind: Erken ortaçağ Hindistan ve İslam'ın yayılması, 7-11 yüzyıllar . BRILL. s. 163–. ISBN'si 978-0-391-04173-8. Erişim tarihi: 15 Ekim 2011 .