Japon felsefesi - Japanese philosophy
| Bir serinin parçası |
| doğu felsefesi |
|---|
|
Japon felsefesi tarihsel olarak hem yerli Şinto hem de Budizm , Taoizm ve Konfüçyüsçülük gibi kıta dinlerinin bir karışımı olmuştur . Eskiden ağır hem etkilenmiş Çin felsefesi ve Hint felsefesi olduğu gibi, mitogaku ve Zen , çok modern Japon felsefesi şimdi de etkilenir Batı felsefesi .
Antik ve ortaçağ düşüncesi
Japonya'da feodalizm sağlam bir şekilde kurulmadan önce , Budizm Japon düşüncesinin ana akımını işgal etti. Prens Shotoku tarafından siyasi olarak tanıtılan Budist kültürü , Nara döneminde "ülkeyi güvenli hale getirme" düşüncesi olarak tamamlandı . Ne zaman Heian dönemi (794-1185) başladı için yerine, toplu olarak bilinen Budist bir form "bir ülke güvenli düşünceyi yapmak" mikkyō yaygınlaştı. Bununla birlikte, "Budizm'in bu dünyanın son günlerinde gerileyeceği inancı" nedeniyle karamsarlığın popüler olduğu geç asil çağda , Saf Toprak hareketleri çaresizlikle başa çıkmanın bir yolu olarak "gelecekteki yaşam" beklentisini teşvik ederek yayıldı. "bu dünyadaki yaşam" üzerine. Sırasında Kamakura döneminde hakim hükümet (1185-1333) samuray sınıfının başladı Yeni doğan için bir “yeni” Budizm sınıfında (samuray) belirir.
Budizm'in gelişi ve Japonya'daki erken etkisi
Eski Japonya'da Budizm'in gelişi , gücün ulusal inşası ve ulusal merkezileşmesi ile yakından ilgilidir . Prens Shōtoku ve Soga ailesi, eski Japon dinini idare eden Mononobe ailesiyle savaştı ve onları alt etti ve yasal kodlar sistemi ile Budizm'in birleşmesine dayalı bir ulusal yönetim planı hazırladı . İmparatoriçe Suiko'nun naibi olan Prens Shōtoku, Soga ailesiyle işbirliği yaparken , "yabancı" Budizm'de derin bir anlayış gösterdi ve Budizm'i kullanarak ulusal siyaseti istikrara kavuşturmayı planladı . Ulusal barış ve güvenliğin Budizm'in gücüyle geldiği düşüncesine "ülkeni güvenli kılmak" düşüncesi denir. In Nara döneminde , özellikle zamanları İmparator Shōmu , Kokubun-ji tapınak ve Kokubun-ni-ji tapınaklar tüm ülke genelinde inşa edildi ve Tōdai-ji Tapınağı ve Büyük Buda dikilmiştir Nara . Kanıtladığı gibi devletin Budist politikası, Nara döneminde doruk noktasına ulaşmıştır Jianzhen'den ait Tang hanedanından Temple Todai-ji bir imparatorluk koordinasyon platformu getirerek,
Nara Budizmi sadece "bir ülkeyi güvenli kılmak" düşüncesini takip ederken, Heian Budizmi sadece ulusal barış ve güvenliği değil, aynı zamanda kişisel dünyevi kazancı da getirdi . Heian Budizmi uygulayıcıları sık sık dağlarda şiddetli çile uygulamaları, büyüler ve dualar yaptıkları için; bu Budizm mikkyō olarak anılmaya başlandı . Budist bir keşiş olan Kūkai , Çin sarayına diplomatik bir görevdeyken Çin ezoterik Budizmini öğrendi ve Japon Shingon Budizmini oluşturmak için Japon Budizmini Çin ezoterik Budist uygulamalarıyla birleştirdi . Çin'e seyahat eden bir Budist keşiş olan Saichō , Çin Tendai mezhebinin uygulamalarını öğrendi ve Lotus Sutra'nın öğretilerinin Japon Budizminin çekirdeği olması gerektiğini savundu .
Heian döneminin sonlarına gelindiğinde, Heian Budizminin dünyevi odağı Budist rahipleri, bu dünyada rahatlama olasılığının reddedildiği ve bu nedenle ölümden sonra Budistlerin cennetine reenkarnasyon arama eğiliminin ortaya çıktığı "günahkar bir çağ" ilan etmeye yöneltti . Ek olarak, "Budizm bu dünyanın son günlerinde gerileyecek" şeklindeki yeni düşünce, Saf Toprak hareketinin yükselişine yol açtı . Saf Toprak Budizminin bir takipçisi olan Kūya'nın öncülük ettiği bu hareket, Amitābha'ya inancı vaaz etti ve sadece Budist rahiplerin değil, tüm insanların Budist cennetine ulaşabileceğini öğretti.
,_Sun_temple,_Orissa.jpg)
Kamakura Budizmi
Jōdō Geç Heian döneminin Jodo mezhebi etkilenen inanç, yardımseverliğiyle kurtuluş dayanır Amitabha ve gücüyle rahatlamış olacak. Budizm'in Jodo mezhebini başlatan Hōnen , diğer çileci uygulamaları tamamen terk etti. Öğrencilerine Amitabha'ya inanmalarını ve içtenlikle " namu-amida-butsu " diye dua etmelerini ve böylece cennete gitmelerini öğütledi . Onun gözbebeği, Shinran başlatılan Saf Kara Budizm , iyice Honen öğretisini yürütülen ve mutlak bağımlılığını vaaz verdi. Buna ek olarak, Shinran, Amitabha'nın teselli nesnesinin, dünyevi ve arzulu bir suçlunun farkında olan bir suçlu olduğunu savundu. Jishu mezhebini başlatan Ippen , "dini dansı ilahiye " başladı.
Bağımlı Jōdō inancının aksine , Zen Budizmi, Zen meditasyonu ile ruhsal olarak kendi kendini uyandırmaya çalışır . Eisai , Çin'de Rinzai mezhebini öğrendi . Öğrencilere zor bir problem verdi ve çözmelerini sağladı, böylece kendi kendilerine aydınlanabileceklerdi. Rinzai Zen, Kamakura döneminde üst samuray sınıfı tarafından geniş çapta desteklendi . Dōgen , Çin'deki Sōtō mezhebini öğrendi . Eisai'nin aksine, ciddi bir oturma meditasyonu ( zazen ) ile aydınlanmayı vaaz etti . Soto Zen yerel samuraylar tarafından desteklendi.
Nichiren Budizminin çoğu okulu (Japonca:法華系仏教 Hokke-kei Bukkyō ), rahip ve öğretmen Nichiren'i kurucu babaları olarak adlandırır. Öğretilerinde, zihninde, Lotus Sutra'nın üstünlüğünün altını çizdi . Kişinin yaşamı boyunca Budalığa erişmesini savundu ve Budist öğretilerini yorumlamasını, Yasanın Son Günü mappō için doğru uygulama biçimi olarak gördü . Başlıca eserlerinden biri "Rissho Ankoku Ron" (Toprak Barışı için Doğru Öğretiyi Oluşturma Üzerine)'dir. Arasında ilahi Mantra " Nam Myoho Renge Kyo " bu güne kadar hemen hemen tüm Niçiren Budizmi okul ve kuruluşlara merkezi bir uygulamadır.
Erken modern düşünce
Japonya'nın antik ve ortaçağ düşüncesi Budizm'e yakından bağlıyken , Japonya'nın erken modern düşüncesi esas olarak Tokugawa shogunate tarafından resmi çalışma için belirlenen Konfüçyüsçülük veya Neo-Konfüçyüsçülük idi . Ayrıca rasyonel Konfüçyüsçülük , Orta Edo döneminden sonra Kokugaku , Rangaku ve resmi olmayan popüler düşünceyi harekete geçirdi .
Konfüçyüsçülük
In Edo döneminde , Konfüçyüsçülük yetkili çalışmaydı. Neo-Konfüçyüsçülüğün çeşitli okulları popülerdi.
Zhu Xi Neo-Konfüçyüsçülük okul saygı ailesini benzeri feodal toplumsal konumlarını sabit onaylaması için. Hayashi Razan , Zhu Xi neo-Konfüçyüsçülük okulunu, Tokugawa şogunluğunun teorik temelleri olarak kabul etti . İlkesine sayesinde sivil hükümet , Seido ithaf Konfüçyüs kuruldu. By Kansei Reformlar , neo-konfüçyusçuluğa Zhu Xi okul hala daha güçlendirildi ve Tokugawa şogunluğu tarafından yetkilendirilmiş. Ek olarak, Zhu Xi neo-Konfüçyüsçülük okulunun bir okulu düşüncesi, İmparator'a saygı gösterilmesini ve geç Tokugawa döneminin yabancıların sınır dışı edilmesini savunan siyasi harekete büyük etki yaptı .
Zhu Xi neo-Konfüçyüsçülük okulunun aksine, pratik etiğe saygı duyan Wang Yangming neo-Konfüçyüsçülük okulu , Tokugawa shogunate altındaki sosyo-politik koşullara yönelik eleştirileri nedeniyle Tokugawa shogunate tarafından sürekli olarak izlendi ve baskı altına alındı.
Neo-Konfüçyüsçülüğün üçüncü okulları, Konfüçyüs ve Mencius'un orijinal metinlerinin gerçek niyetlerini dikkate aldı . Yamaga Sokō felsefesini Konfüçyüs etiği üzerine kurdu ve samurayları en yüksek sınıf olarak kabul etti . Itō Jinsai , Konfüçyüs'ün " ren " ine dikkat etti ve "ren"e başka bir kişiye duyulan aşk ve "gerçeğe" saf düşünce olarak saygı duydu . Ek olarak, eski Çin klasikleri üzerine yaptığı önemli çalışmalardan yola çıkan Ogyū Sorai , orijinal Konfüçyüsçü ruhun dünyaya hükmetmek ve bir vatandaşı kurtarmak olduğunda ısrar etti .
Kokugaku ve Rangaku
Ortasında Edo döneminde , kokugaku , antik Japon düşünce ve kültür çalışmaları gibi yabancı fikirlere karşı popüler oldu Budizm veya Konfüçyüsçülük . By Sakoku Tokugawa şogunluğu politikası Edo aydınlar Batı uygarlığı ile herhangi bir pozitif temas olamazdı ve bu yüzden Rangaku , Hollandalı öğrenme, tek pencere oldu Batı'da .
Edo döneminin orta günlerde, kokugaku Pozitivist etkisinde olurken popüler oldu Konfüçyüsçülük ile milliyetçilik arka plan olarak. Kokugaku, " Kojiki ", " Nihon Shoki " ve " Man'yōshū " dahil olmak üzere eski Japon düşünce ve kültürünü olumlu bir şekilde inceledi ve Japonya'nın Konfüçyüsçülük ve Budizm'den farklı olan orijinal ahlaki kültürünü ortaya çıkarmayı amaçladı . Kamo no Mabuchi , "Manyoshu"nun çalışmasıyla boğuştu ve maskülen ve hoşgörülü stil için " masurao-buri " adını verdi ve koleksiyonu saf ve sade olarak değerlendirdi. Yaptığı çalışma sayesinde Kojiki , Motoori Norinaga özü olduğunu savundu Japon edebiyatında "geldi hiç farkında mono Bir nesneyi temas zaman doğal duygular oluşmaya hangi". Çince (Konfüçyüsçülük / Budizm) "Kara ruhu" yerine Japon "Yamato ruhuna" saygı duyuyordu. Ona göre Kokugaku, Japonların eski " Şinto " yolunu izlemeli . Hirata Atsutane , Kokugaku üzerine yaptığı çalışmayla, milliyetçi Devlet Şinto'yu , İmparatora itaati ve Konfüçyüsçülük ile Budizm'in ortadan kaldırılmasını savundu . Tokugawa shogunate ve Meiji Restorasyonu'nun sonuna kadar itici bir güçtü .
In Sakoku Edo döneminin döneminde, Batı ile doğrudan temas yoktu, ama Rangaku sırasında Çin'den Çince tercüme Batılı kitapların ithalini teşvik ederek popüler oldu Kyoho Reformlara . Maeno Ryotaku ve Sugita Genpaku , Hollandaca " Tafel Anatomie "yi Japoncaya çevirdi. Felemenkçe öğrenimi, Tokugawa döneminin sonlarında İngiliz, Fransız ve Amerikan çalışmaları gibi diğer Batılı çalışmalara açıldı. "Japon ruhu, Batı uygarlığı " tarzı , Sakuma Shōzan'ın "Doğu etiği ve Batı teknolojisi " açık ifadesi ile tamamlandı . Çünkü Takano Choei ve Watanabe Kazan kesinlikle Sakoku eleştirdi, onlar Tokugawa şogunluğu tarafından ezilen bulundu.
Popüler düşünce
In Edo döneminde , özel okullar tarafından açılmış samurais , tüccarlar etkin bir rol oynamıştır ve bilim adamları. Düşünceleri, egemen feodal düzene yönelik eleştirilerdi .
Ishida baigan sentezlenen Konfüçyüsçülük , Budizm ve Şinto ve kitleler için pratik felsefesi kurmuştur. Dürüstlük ve tutumluluğun etkisi olarak ticarette çok çalışmayı tavsiye etti . Ando Shoeki , doğanın dünyasını, tüm insanların çiftçilikle uğraştığı ve yapaylık olmadan kendi kendine yeterli yaşadığı ideal toplum olarak adlandırdı . Feodal sınıf ayrımcılığının olduğu ve zengin ile fakir arasındaki farkın olduğu yasal bir toplumu eleştirdi . Ninomiya Sontoku , insanların varlıklarını destekleyen erdemlere kendi erdemleriyle karşılık vermeleri gerektiğinde ısrar etti .
Geç Modern düşünce
Erken modern Japon düşüncesi Konfüçyüsçülük ve Budizm'de gelişirken , Meiji Restorasyonu'nun Batı düşüncesinden hızla etkilenmesinden sonra İngiliz Aydınlanması ve Fransız insan hakları yaygındı . Çin ve Rus-Japon Savaşları zamanından itibaren Japon kapitalizmi oldukça gelişmiştir. Hıristiyanlık ve sosyalizm de gelişti ve çeşitli toplumsal hareketlere bağlandı. Ayrıca yabancı eğitime karşı çıkılırken milliyetçi düşünce ve çalışma oluşturulmuştur.
Aydınlanma ve insan hakları
In Meiji Restorasyonu , İngilizce ve Fransızca sivil toplum özellikle de, tanıtıldı faydacılık ve sosyal Darwinizm İngiltere'den ve halk egemenliği ve Jean-Jacques Rousseau Fransa'dan.
Erken Meiji dönemi düşünürleri, Batı sivil toplumundan türetilen İngiliz Aydınlanma değerlerini savundular. Japon geleneksel otoritesini ve feodalizmi eleştirmeye çalıştılar . Ancak nihayetinde hükümetle uyum içindeydiler ve radikallik olmadan yukarıdan modernleşmeyi kabul ettiler. 1873 yılında Mori Arinori kurdu Meirokusha . Bu kültür derneğinde bir araya gelenlerin, pratik öğrenmeyi önemli görmeleri, insan özelliklerini pratik olarak yakalamaları ve bir ülkenin şartlarını bir ideal olarak kabul eden yönetim biçimini benimsemeleri gibi konularda ortak noktaları vardı. Mori Arinori ulusal terfi eğitimi Milli Eğitim Bakanı olarak. Nishi Amane , ilgiye dayalı bir insan davranışını onayladı. Katō Hiroyuki , sosyal Darwinizm'in etkisi altında doğal hakları bir kenara attı ve bunun yerine en uygun olanın hayatta kalmasını savundu.
Japonya'ya İngiliz faydacılığını tanıtan ve doğal hakları savunan Fukuzawa Yukichi , insan haklarının Cennet tarafından verildiğini varsaydı . O gelişmesini kabul medeniyet insan ruhunun geliştirilmesi olmak ve bu kişinin farz edilmiştir bağımsızlık bir ülkenin bağımsızlığı yol açtı. Fukuzawa, hükümetin "kolaylık uğruna" olduğunu ve görünüşünün kültüre uygun olması gerektiğini düşündü . Tek bir ideal hükümet biçimi olmadığını söyledi. Buna ek olarak, Japonya'nın Büyük Güçlere karşı kıtaya dışarıdan girmesi gerektiğinde ısrar etti .
Meirokusha üyeleri nihayet hükümetin ve halkın uyumunu savunurken, demokratik düşünürler Fransa'dan radikal halk haklarını emdiler ve Satsuma İsyanı'ndan sonra Meiji oligarşisine karşı ulusal direnişi ve devrimi sözlü olarak desteklediler . 1874'te Itagaki Taisuke , seçilmiş yasama meclisinin kurulmasını başlattı . Özgürlük ve Halk Hakları Hareketi olarak ülke çapında yayıldı . Ueki Emori, Itagaki'ye yardım etti ve radikal bir taslak hazırladı. Kesinlikle etkisinde Rousseau , Nakae Chomin insanların savundu egemenliği ve bireysel özgürlük . Ancak, Japonya'nın durumuyla ilgili olarak, parlamenter monarşinin önemine dikkat çekti . Ona göre, İmparatorluk Anayasası , Diyet tarafından kademeli olarak gözden geçirilmelidir .
İçin Meiji'nin geç dönem itibaren Taishō döneminin , bir demokratik burjuva bir arka plan olarak eğilim yayıldı siyasi bilinç . Mevcut akım, Anayasa'yı korumak ve halk seçimi için siyasi hareketlere yol açtı . Yoshino Sakuzō , parti kabine siyaseti ve halk seçimi için savundu. Kimin egemen olduğunu derinlemesine takip etmedi, ancak siyasi hedefin insanların mutluluğunu ve siyasi kararların insanların niyetlerini hedeflediğini vurguladı. Minobe Tatsukichi , hükümdarı imparator değil, devlet olarak yorumladı . Ona göre bir imparator , Meiji Anayasası'ndaki en yüksek organ olarak gücünü yalnızca tüketir . Teorisi başta geniş çapta kabul görmesine rağmen, daha sonra ordu ve sağcılar tarafından siyasi olarak bastırıldı.
1911 yılında, Hiratsuka Raicho oluşan Seitosha . Kadınların kendi haklarının uyanmasını ve feminist hareketin gelişmesini istedi . İken Yosano Akiko inkar cinsiyet farklılıkları, Raiço çocuk yetiştirmenin anneliği vurguladı ve kadınlar feminen becerisini ortaya koyması için o resmi yardımları kabul etti. 1920'de Raicho, Ichikawa Fusae ve Oku Mumeo ile kadınlar için yeni bir dernek kurdu . Kadınların siyasi konuşmalara katılımını sağlamada başarılı olduktan kısa bir süre sonra, dernek bir iç bölünme nedeniyle dağıldı. Daha sonra, Ichikawa yeni bir tane oluşturdu ve kadınların oy hakkı için bir hareket sürdürdü .
Hıristiyanlık ve sosyalizm
Öyleydi Hıristiyanları ve sosyalistleri Japon türetilen sosyal çelişkilerin mücadele modernlik . Hıristiyan toplumsal hareketleri, kapitalizmi ve onun çelişkisini Japon toplumuna getiren Çin ve Rus-Japon Savaşlarından sonra etkindi . Birçok Japon sosyalist, Hıristiyan hümanizminden etkilenmişti ve bu noktada Hıristiyanlıkla derinden ilişkiliydiler .
Tokugawa shogunate tarafından yasaklanan Hıristiyanlık, birçok Meiji entelektüelini etkiledi. Uchimura Kanzō, Bushido ve Hıristiyan ruhunu birleştirmek için "iki J " geliştirdi . Çağrısının "Japonya" ve "İsa"ya hizmet etmek olduğuna inanıyordu. Kilise dışı hareketi savundu . İmparatorluk Eğitim Emri'ne meydan okudu ve Rus-Japon Savaşı'na karşı konuştu . Nitobe Inazō bir Quaker'dı ve Japon kültürünü ve Hristiyanlığı birleştirmeye çalıştı . Japon kültürünü yurt dışına tanıttı ve Milletler Cemiyeti'nin genel sekreteri oldu . Joseph Hardy Neesima , Amerika Birleşik Devletleri'nde yurtdışında ilahiyat okudu . O kurulan Doshisha Üniversitesi Kyoto ve o Hıristiyan meşgul oldu karakter bina .
Çin-ve Rus-Japon savaşı zamanı, Japonya aracılığıyla harf başarılı sanayi devrimi en kısa sürede sosyalizm karşı yayılmasına kapitalizm . Ancak 1900 tarihli güvenlik polisi yasası ile toplumsal hareketler bastırılmış ve nihayet 1910 Vatana İhanet Vakası'nda sosyalistler ordu ve faşist hükümet tarafından baskı altına alınmıştır . Kawakami Hajime bir gazetede yoksulluk hakkında makaleler yazdı . İlk başta yoksulluğu çözmek için kişisel yeniden yapılanmayı vurguladı, ancak daha sonra Marksist oldu ve sosyal zorlama ile sosyal yeniden modellemeyi savundu. Kōtoku Shūsui başlangıçta sosyalizmi Diyet aracılığıyla gerçekleştirmeye çalıştı , ancak bir sendikacı oldu ve genel bir grevle doğrudan eylem için savundu . 1910'daki vatana ihanet olayının beyni olarak idam edildi. Osugi Sakae , anarşizm ve sendikacılık ilkelerini kullanarak bireysel özgürlüğü savundu . Hükümet tarafından bir tehdit olarak görüldü ve 1923 Büyük Kantō depreminin ardından kargaşada askeri polis tarafından öldürüldü .
Japonyacılığın gelişimi
Aydınlanma Çağı , Hıristiyanlık ve sosyalizm beri Japon düşünceyi etkilemiş Meiji Restorasyonu . Japon siyasi kültürüne ve ulusal geleneğe yapılan vurgu batılılaşmaya karşı bir tepki olarak yükseldi . Bu akımın emperyalizmi ve militarizmi / faşizmi meşrulaştıran ideolojik bir yanı da olmuştur .
Tokutomi Sohō, Japon batılılaşmasına karşı liberal demokrasi ve popülizm için tartıştığı bir dergi yayınladı . Ancak, siyasi bir rol oynaması gereken burjuvalardan hayal kırıklığına uğradı ... Kuga Katsunan , Japon siyasi kültürüne ve ulusal geleneğine çok önem verdi . Milli duyguların yenilenmesini ve güçlendirilmesini amaçladı; ancak, dar görüşlü bir milliyetçi değildi . Orduyu eleştirdi ve parlamenter bir hükümet sistemini ve oy hakkının genişletilmesini savundu .
Meiji Restorasyonu'ndan sonra , Japon hükümeti Şinto'yu korudu ve ona özel bir din olarak değil, Devlet Şintosu olarak muamele etti . Hükümet, Şinto'yu kutsal imparatorla yakından ilişkilendirdi ve devlet yönetimi için bir araç olarak Şinto'yu kullandılar . Devlet Şintosu, Şinto dininin özel mezheplerinden açıkça ayırt edildi . Devlet Şinto'yu oluşturmak ve Eğitim üzerine İmparatorluk Fermanını ilan etmek için bir ideolojik devlet yönetişim modeliydi . Meiji devletçiliği , ulusal egemenliği yeniden kurmaya çalıştı ve Çin ve Rus-Japon Savaşları aracılığıyla emperyalizmi ve sömürgeciliği sürdürdü . Bununla birlikte, militarist eğilimi aşırı milliyetçiliğe dönüştü . Kita Ikki , zaibatsu'nun , üst düzey devlet adamlarının ve siyasi partilerin dışlanmasını ve imparator ve halkla doğrudan bağlantı için hükümetin kurulmasını savundu .
Yanagita Kunio , Japon folklorunun araştırılmasında ön saflardaydı . Halkın siyasi lider ve aydın olmayan üyelerini “jomin” olarak adlandırdı. Diğer folklorcular Minakata Kumagusu , Yanagi Muneyoshi ve Orikuchi Shinobu'dur .
Savaş öncesi Japonya'da, Alman felsefesi hevesle incelendi ve tanıtıldı. Ancak, geç gelen Meiji için Taishō'nın döneminde , Kyoto Okulu Doğu gibi düşünce ile Batı düşüncesine uyum girişiminde Zen Budizm . Nishida Kitaro , Zen ve Batı düşüncesinin kaynaşmasıyla özgün bir düşünce oluşturmuştur. Onun düşüncesine Nishida felsefesi denir. Öznellik ile nesnellik arasında hiçbir karşıtlığın olmadığı saf deneyimde ısrar etti . Onun ontolojisi mutlak hiçlikten türemiştir. Watsuji Tetsuro , Batı'nın bencil bireyciliğini eleştirdi . Onun etik insanın bir izole olmayan diyor varlığı ancak ilgili varlığı. Bireysel ve toplumsal varlıkların kendi bireyselliklerinin ve toplumsal üyeliklerinin farkında olmaları gerektiği konusunda ısrar etti. Ayrıca, doğal çevre ve yerel yaşam tarzı arasındaki ilişkiyi incelediği İklim ve Kültür adlı eseriyle de tanınır .
Çağdaş Japon felsefesi
Dünya Savaşı'ndan sonra birçok akademik filozof, Kıta felsefesi ve Amerikan felsefesi üzerine kitaplar yayınladı. Bunlardan Ōmori Shōzō , Wataru Hiromatsu , Yasuo Yuasa ve Takaaki Yoshimoto , Marksizm , fenomenoloji ve analitik felsefenin etkisi altında özgün eserler yarattı . Ōmori Shōzō, "temsil tekçiliği", "çifte tasvir" ve "dil animizmi" kavramlarına dayanan benzersiz bir tekçi epistemoloji yarattı. Wataru Hiromatsu, "dünyanın çok öznel ontolojik yapısı" teorisini geliştirdi. Yasuo Yuasa, Merleau-Ponty'den ve Çin tıbbında bulunan vücut imajından etkilenen yeni bir vücut teorisi geliştirdi . Takaaki Yoshimoto, "ortak yanılsama teorisi" ve Japon kültürü üzerine çeşitli felsefi denemeleriyle ünlüdür. Bugün, Kojin Karatani ( edebiyat teorisi ), Hitoshi Nagai ( tekbencilik ), Shigeki Noya ( analitik felsefe ), Masahiro Morioka ( yaşam felsefesi ), Ryota Matsumoto ( medya teorisi ) ve Motoyoshi Irifuji ( analitik felsefe ) gibi bilim adamları kabul edilmektedir. Japon akademisindeki karakteristik filozoflar.
Ayrıca bakınız
- Budo
- Giri (Japonca)
- Grace - "itsukushimi"
- Haibutsu kishaku
- hakko ichiu
- Münzevi – örneğin, Yoshida Kenkō , Kamono Chōmei
- kami
- kokutay
- Ma (negatif boşluk)
- Maruyama Masao – "Bambu çırpma teli" kültürü ve "ahtapot saksısı" kültürü
- Nihonjinron
- Utanç toplumu
- Wabi-sabi
- Yamato-damashii
- Japonya'da Taoizm
- Japon felsefesi hakkında biraz bilgi sahibi olan ilk Avrupalılardan biri olan William Vorilong
Notlar
bibliyografya
- metinler
- James W. Heisig, Thomas P. Kasulis, John C. Maraldo (ed.), Japon Felsefesi: Bir Kaynak Kitabı , Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 2011.
- David A. Dilworth & Valdo H. Viglielmo, Agustin Jacinto Zavala (ed.), Sourcebook for Modern Japanese Philosophy: Selected Documents , Westport: Greenwood Press, 1998.
- R. Tsunoda, WTde Bary, D. Keene (ed.), Sources of Japanese Traditions , New York: Columbia University Press, 1964, 2 cilt.
- Çalışmalar
- H. Gene Blocker, Christopher L. Starling, Japon Felsefesi , Albany, NY: State University of New York Press, 2001.
- Hajime Nakamura, Japon Düşünce Tarihi: 592-1868. Batı Kültürü Japonya'ya Girmeden Önce Japon Felsefesi , Londra - New York: Kegan Paul, 1969.
- Gino K. Piovesana, Çağdaş Japon Felsefi Düşüncesi , New York: St John's University Press, 1969.
Dış bağlantılar
- Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde Thomas Kasulis tarafından "Japon Felsefesi" girişi
- Japon felsefesi: Routledge Çevrimiçi Felsefe Ansiklopedisi
- Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde Graham Parkes tarafından Japon Estetiği