Jakob Ammann - Jakob Ammann

Jakob Ammann
Jakob Ammann.tif
Jakob Ammann, evinin La Petite Lièpvre , Alsace , Fransa yakınlarında durduğu vadinin yukarısında
Kişiye özel
Doğmak ( 1644-02-12 )12 Şubat 1644
Öldü 1712 ile 1730 arasında (67-86 yaş arası)
Din anabaptist
Milliyet İsviçre
Verena (kızlık soyadı Stüdler)
mezhep Amiş
Kilise İsviçreli Kardeşler , Amish
Kıdemli gönderme
Görev süresi 1600'lerin sonu - 1700'lerin başı
Postalamak Piskopos

Jakob Ammann (ayrıca Jacob Amman , Amann ; 12 Şubat 1644 - 1712 ve 1730 arasında) bir Anabaptist lider ve Amish dini hareketinin adaşıydı .

Kişisel hayat

Jakob Ammann, 12 Şubat 1644'te Erlenbach im Simmental , Bern Kantonu , İsviçre'de Michael ve Anna (kızlık soyadı Rupp) Ammann'ın çocuğu olarak doğdu . Erlenbach kilise kayıtları, muhtemelen Amish'in adını aldığı Jakob Ammann olan 12 Şubat 1644'te bir Jacob Ammann'ın vaftizine dikkat çekiyor. Büyükbabasının Ulrich Ammann olduğu belirlendi. Üç Ammann da terziydi. Jakob altı çocuklu bir ailede üçüncüydü. Muhtemelen sınırlı örgün eğitim aldı. Jakob tarafından imzalanan 37 resmi belgede, yalnızca adının baş harfleri görünüyor, çoğu yakınlarda Jakob'un yazamadığına dair bir not var, bu yüzden sadece "izini koydu". Bununla birlikte, üç belgede imzalı adı görünüyor, ancak iki kez muhtemelen onun için başka biri tarafından yazılmış; bir keresinde, baş harfleriyle aynı yazı stiliyle, kendi yazısı olduğu varsayılan kötü biçimli "J. AMME" harfleri ortaya çıkıyor. Mektupların bir toplantıda okunmasını istediğinden, okuyamadığı ya da muhtemelen çok zayıf olduğu varsayılmaktadır. Zamanının ortalama bir insanından finansal olarak daha iyi yaptı.

Jakob Amman'ın Thal Erlenbach'taki 17. yüzyıldan kalma evi (1955'te sökülmüş) (Fotoğraf yaklaşık 1900)
Jakob Amman'ın Tal Erlenbach'taki evi, ahır da dahil olmak üzere eski bir resimde
Bugün 17. yüzyıldan Tal Erlenbach'taki ahır
Solda 17. yüzyıldan kalma ahır ile 1955 yılında inşa edilen yeni ev

Jakob, Verena Stüdler ile evliydi, ancak onun adı dışında çok az şey biliniyor. En az bir kızı ve bir oğlu Baltz vardı.

Jakob'un babası ve kız kardeşlerinden biri de Anabaptist harekete katıldı. Kendisinden 18 yaş küçük olan kardeşi Ulli de bir Anabaptistti ve Amish ve Reist tarafları arasındaki uzlaşma girişimlerinde ılımlı tavrıyla biliniyor.

Jakob Ammann'ın doğum yeri olan Simmental vadisinin görünümü

Anabaptizme Dönüşüm

12 Mart 1671'de devlet kilisesinde bir vaftizin sponsoru olarak kaydedildi. Haziran 1680'de, Oberhofen'den gelen hükümet yazışmaları, Bern'deki yetkililerden "Anabaptist mezhebine bulaşmış" bir Jakob Ammann ile nasıl başa çıkılacağı konusunda avukat istedi. Bu, Ammann'ın bir Anabaptist olarak bilinen ilk referansıdır. Bu, 1671 ile 1680 arasında bir zamanda Anabaptizm'e döndüğünü gösterir. Din değiştirmesi ile 1693 arasında bir zamanda, muhtemelen daha sonra en büyük muhaliflerinden biri olacak olan Hans Reist tarafından bakanlığa atandı .

1693 olarak, Ammann İsviçre'den taşınmıştı Heidolsheim , Alsace babası öldü ve komşu köyde toprağa verildi, Baldenheim . Görünüşe göre babasının ölümünden kısa bir süre sonra, Sainte-Marie-aux-Mines (Markirch), Alsace yakınlarındaki La Petite Lièpvre'de (Klein Leberau) vadinin başına taşındı ve tüm Anabaptistlerin 1712 Ekim'ine kadar orada kaldı. Louis'nin bir fermanı ile bölge sınır dışı edildi . Bu tarihten sonra Jakob Ammann ile ilgili başka kayıt bulunamadı. Muhtemelen Aşağı Alsace'de bir yerlerde arkadaşları veya akrabalarıyla yaşamaya gitti.

Ölüm

Ammann'ın ölüm tarihi ve yeri bilinmiyor, ancak 1730'da kızı Erlenbach'taki Reform Kilisesi'nde vaftiz edilmesini istedi ve babasının öldüğünü belirtti. Ölümün ne zaman ve nerede meydana geldiği kaydedilmez. Ammann'ın kilise meseleleriyle ilgisi, 1712'de kayıtlardan kaybolmasından önce, muhtemelen yaşlılıktan dolayı önemli ölçüde azalmıştı, çünkü Sainte-Marie-aux-Mines bölgesinden uzaklaştığında 70 yaşına yaklaşıyor olacaktı.

Teoloji ve uygulama

Materyal kıtlığı nedeniyle Jakob Ammann'ın öğretisi ve günlük yaşamı hakkında çok az şey biliniyor. Üç mektup, düşüncelerinin ilk elden tüm açıklamalarını oluşturur. Diğer mektuplar, Jakob'u çeşitli bakış açıları öğretmekle veya tutmakla suçluyor, ancak bu mektupların çoğu muhalifleri tarafından yazıldığından, suçlamaların ne kadar önyargı içerdiği açık değil.

Jakob'un mektuplarından, onun katı bir disiplinci olduğu, inandıklarından taviz vermediği ve başkalarının "Mesih'in ve havarilerinin öğretilerine uymasını" beklediği öğrenilebilir. "İyi kalplileri" reddetmesi, "gerçek kurtarıcı imanı" kabul edenlerin bu imanla vaftiz edileceğine olan inancından kaynaklanıyordu, ne pahasına olursa olsun. "Dünyayı terkederler" ve günlük yaşamlarında çok pratik bir ayrılık uygularlardı. Jakob, Tanrı'nın Sözü üzerine kurulmamışsa, uzun süredir devam eden gelenek ve uygulamaları göz ardı etmeye istekliydi. "Yeni bir inanç" başlatmaya çalıştığını reddetti. Bir insanı kökten değiştirecek yeni bir doğum deneyimine inanıyordu. O yazdı:

Bir cimri zinasından, bir sarhoş sarhoşluğundan veya diğer ahlaksızlıklardan dönmezse, bu suretle Allah'ın melekûtundan ayrılırlar ve eğer takvalı, tövbekar bir hayatla kendini ıslah etmezse, böyle bir kimse hayırdır. Hristiyan ve Tanrı'nın Krallığını miras almayacak.

Pratik meselelerde, erkeklerde uzun saçlara, traş edilmiş sakallara ve gurur gösteren giysilere karşı durdu. Yalancılar aforoz edilecekti. Ammann, günümüzün Amish evli erkeklerinin çoğunun aksine, bugün inançta büyük ölçüde yasak olan bir bıyıklıydı .

ayrılık

Jakob Ammann, İsviçreli Kardeşler arasında 1693'te başlayan bir hizipleşmeye belirgin katılımıyla tanınır. Son on yıllara kadar, sık sık bölünme için ağır bir şekilde suçlandı, öfkeli, sert ve talepkar bir lider olarak tasvir edildi ve görüşlerini dünyaya empoze etti. diğerleri. Dönemin bazı yazışmalarının yayınlanması (1950'de Mast'ın "Amish Mektupları" ile başlayan) ve yeni kanıtların ortaya çıkarılmasıyla, Ammann'ın itibarı bazı araştırmacılar arasında daha olumlu bir değerlendirme aldı. Önde gelen rolleri nedeniyle Jakob Ammann ve Hans Reist , bölünmenin iki tarafını karakterize etmek için kullanıldı, ancak meseleler, ilgili en önde gelen iki adamdan daha genişti .

Arka plan

1600'lerin ortalarında, İsviçre Anabaptizmine yeni bir mühtedi akını geldi. Burgdorf'taki Reformcu papaz , bölgesindeki köylerdeki insanların yarısının ya Anabaptist olduğundan ya da davalarına derinden sempati duyduğundan şikayet etti. Yeni inançları için gayretli olan bu yeni mühtediler, aslında İsviçre Anabaptizminde bir tür yeni hareketti. 1690'larda Amishler arasındaki 200'e yakın soyaddan sadece çok azı Reist tarafında bulundu, bu da iki tarafın çoğunlukla farklı kökenlere sahip iki grup insan etrafında oluştuğunu gösteriyor. Çünkü zulüm, birçok İsviçre Kardeşler ailelerin göç etmiş ya da Alsace ve içine İsviçre topraklarından tahliye edilmiş Pfalz bölünmeden önce. Sivil yetkililer yeni yerlerde daha hoşgörülü olma eğilimindeydiler ve bazı durumlarda yeni gelenleri topraklarını geliştirecek insanlar ararken memnuniyetle karşıladılar. Bu göç, göç etmemiş olan İsviçrelilerin yaşadıklarından farklı bir ortam yaratma eğilimindeydi ve bazı konuların ön plana çıkmasına neden oldu.

Ayrılığın bir diğer önemli yönü, 1660'da birkaç İsviçreli Kardeş bakan ve yaşlı tarafından Ohnenheim , Alsace'de düzenlenen ve Hollanda Mennonitleri tarafından hazırlanan Dordrecht İnanç İtirafını resmen kabul ettikleri bir konferanstı . Bu zamana kadar, İsviçreli Kardeşler ("Mennonite" adını kendileri için kullanmayan), Schleitheim İtirafının ötesinde resmi bir inanç itirafına sahip değildi . Dordrecht İtirafı, İsviçreli Kardeşlerin tarihsel olarak uygulamadığı iki noktayı içeriyordu: ayak yıkama (Madde XI) ve sosyal kaçınma (kaçınılanlarla yemek yememek dahil, Madde XVII). İsviçreli Kardeşler, yasaklananlarla aforoz edilmiş ve [Rab'bin Sofrasını] "yemeyi" reddetmişlerdi , ancak onların kaçınmaları , yasaktakilerle düzenli yemek yemekten kaçınmayı içermiyordu . Bu iki konu, ayak yıkamak ve aforoz edilenlerle "fiziksel" yemek yememek, bölünmenin merkezinde yer alacaktı.

Başlangıç

1693'te Jakob Ammann, "bakanlar ve ihtiyarlarla birlikte", İsviçreli Kardeşler cemaatindeki insanlara genel bir mektup göndererek, üç konuda nerede durduklarına dair açıklama istediği bir toplantı talep etti: 1) yasaklandı, 2) yalancıların aforoz edilip edilmeyeceği ve 3) Tanrı'nın sözünü takip etmeyen insanların kurtarılıp kurtarılamayacağı. Bu son sayı, Anabaptistlere sempati duyan ve hatta zulüm zamanlarında onlara maddi yardımda bulunan, ancak yeniden vaftiz adımını atmayacak olan "iyi kalpli"lere atıfta bulunuyordu. Ammann'ın tarafını tutanlar, bu "iyi kalpli" insanlara, çarmıhı yüklenip Mesih'i yeniden vaftiz ve onun öğretilerine itaat etmedikçe, "kurtarılmış" olarak görülmemesi ve teselli edilmemesi gerektiğini hissettiler.

Ayak yıkamanın yanı sıra, bu üç konu bölümün merkezindeydi. Ancak, sonraki yıllarda yapılan tartışmalar sırasında, cemaatin sıklığı ve kilise disiplininin nasıl yürütülmesi gerektiği gibi başka konular da su yüzüne çıktı. Ayrılık döneminde dile getirilen bir diğer konu da giyim ve sakal stillerine ilişkin daha katı düzenlemelerin getirilmesiydi. Bununla birlikte, yasaklı bireylerin sosyal olarak kaçınması, tüm konuların en tartışmalı olanıydı ve bu nedenle bazen hatalı bir şekilde bölünmenin tek nedeni olarak kabul edildi.

aforoz

Jakob Ammann ve Nicolas Augsburger, bir bakanlık komitesi tarafından, İsviçre cemaatlerinin tartışmalı konularda nerede durduğunu öğrenmek üzere kilise liderleriyle bir toplantı yapmak üzere İsviçre'ye seyahat etmek üzere seçildiler. İlk başta, birkaç İsviçreli bakan Ammann'ın görüşüne katıldı, ancak daha sonraki bir toplantıda Hans Reist, Matta 15:17'yi "ağızdan giren günah değildir" için bir temel olarak kullanarak sosyal kaçınma ile aynı fikirde olmayacaktı. Hans Reist'in meşgul olduğunu söyleyerek gelmediği başka bir toplantıya çağrıldı. Bu noktada Jakob Ammann sinirlendi ( verdreiszlich ) ve ardından Hans Reist'in altı noktada aforoz edildiğini duyurmaya başladı. Ammann, meseleler üzerinde durdukları toplantıda diğer İsviçreli bakanlardan bazılarını sorguladığında, cemaatlerine danışmak için zaman istediler. Ammann bunu bir geri dönüş olarak gördü, çünkü bazıları daha önce kendi tarafıyla aynı fikirde olduklarını ifade etmişti. Daha sonra mevcut bakanlardan altısının aforoz edildiğini duyurmaya devam etti. Amman ve beraberindeki dört adam daha sonra "kimseyle tokalaşmadan" ayrıldılar. Bu aforozlar, İsviçre Kardeşler hareketi içinde kesin bir ihlal yarattı. Reist tarafı sonunda Ammann tarafını da aforoz etti.

Uzlaşma girişimleri

Birkaç yıl içinde, uzlaşma için birkaç girişimde bulunuldu. Şubat 1700'de Jakob Ammann ve birkaç yardımcı bakanı, İsviçreli bakanların yasağını kaldırdılar ve çok aceleci davrandıklarını ve "ağır bir şekilde hata yaptıklarını" kabul ederek kendilerini aforoz ettiler. Açtıkları meselelerde yanılmadıklarını, daha ziyade Reist tarafına meseleleri aforoz etmeden önce düşünmeleri için yeterli zaman vermediklerini hissettiler. Ayrıca, İsviçreli vaizleri hemen aforoz etmemeleri ve devam etmeden önce tüm cemaate danışmaları gerektiğini düşündüler. Bununla birlikte, Hans Reist ve bazı İsviçreli bakanlar, Ammann ve çalışma arkadaşlarının tövbesini kabul etmiş görünseler de, toplumsal dışlanmayı kabul etmeme konusundaki tutumlarında ısrar ettiler. Diğer meselelerin bir kısmı İsviçreli bakanlar tarafından kabul edilmişti, ancak Amish'in ana gövdesi ve Reist tarafı, sosyal uzaklaşma konusunda hiçbir zaman uzlaşamadı.

Bugün Kuzey Amerika'da, Amish ve Mennonitler (şizmden sonra Reist tarafı Mennonitler olarak tanındı; bir paradoksta, Hollanda Mennonit fikirlerinin tanıtılması için bastıran Amish tarafıydı, ancak fikirlere karşı çıkanlar sonunda Mennonitler) birçok toplulukta yan yana yaşar ve yayıncılık, işletmeler ve hayırsever yardım projelerinde barış içinde birlikte çalışırlar. Bununla birlikte, Eski Düzen Amish ve Mennonitlerin en muhafazakar grupları arasında bakanlık ve cemaatin resmi paylaşımı nadirdir. Daha ılımlı gruplarda, kilise isimleri dışında, bölünmenin etkisi çok az veya hiç yoktur.

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Steven M. Nolt, A History of the Amish, rev. ed. (İlişki, PA: İyi Kitaplar, 2003)

Dış bağlantılar