Jacques Ellul - Jacques Ellul

Jacques Ellul
Jacques Ellul
	1990 yılında
Doğmak	6 Ocak 1912; Bordeaux , Fransa
Öldü	19 Mayıs 1994 (82 yaşında); Pessac , Fransa
çağ	20. yüzyıl felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Anarşizm ; Kıta felsefesi ; 1930'ların konformist olmayanları
Önemli fikirler	teknolojik toplum
	etkiler John Calvin , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Pierre-Joseph Proudhon , Christoph Blumhardt , Karl Barth , Nikolai Berdyaev , Max Weber , Bernard Charbonneau ;
	Etkilenen ; Greg Boyd , Cornelius Castoriadis , Vernard Eller , Ivan Illich , Ted Kaczynski , Randal Marlin , Thomas Merton , William Stringfellow , Paul Virilio , Langdon Winner , John Zerzan , Willem H. Vanderburg ;

Jacques Ellul ( / ɛ l û l / ; Fransızca: [ɛlyl] ; 6 Ocak 1912 - Mayıs 1994 19) bir oldu Fransız filozof , sosyolog , lay ilahiyatçı ve profesör tanınmış oldu Hıristiyan anarşist . Ellul, Bordeaux Üniversitesi Hukuk ve İktisadi Bilimler Fakültesi'nde uzun süredir Tarih ve Kurumlar Sosyolojisi Profesörüydü . Üretken bir yazar olarak yaşamı boyunca, çoğu propagandayı , teknolojinin toplum üzerindeki etkisini ve din ile siyaset arasındaki etkileşimi tartışan 60'tan fazla kitap ve 600'den fazla makale yazdı .

Ellul'un çalışmalarının baskın temasının, modern teknolojinin yarattığı insan özgürlüğü ve dine yönelik tehdit olduğu kanıtlandı . Modern teknolojiyi veya tekniği ortadan kaldırmaya çalışmadı, modern teknoloji ve teknik algımızı statükonun düzenleyicisinden ziyade bir araç algısını değiştirmeye çalıştı. En etkili kitapları arasında The Technological Society ve Propaganda: The Formation of Men's Attitudes bulunmaktadır .

Birçok filozof tarafından kabul edilen Ellul bir sosyolog olarak eğitilmiş ve teknoloji ve sorusunu yaklaştı insan eylemi bir gelen diyalektik bakış. Yazıları sıklıkla insanlık üzerinde teknolojik bir tiranlığın ortaya çıkmasıyla ilgilidir . Bir filozof ve teolog olarak, teknolojik toplumun dindarlığını daha da araştırdı. 2000 yılında, Uluslararası Jacques Ellul Derneği, bir grup eski Ellul öğrencisi tarafından kuruldu. Çeşitli disiplinlerden akademisyenleri içeren topluluk, Ellul'un mirasını sürdürmeye ve çalışmalarının çağdaş alaka düzeyini ve etkilerini tartışmaya adamıştır.

Yaşam ve etkiler

Jacques Ellul, 6 Ocak 1912'de Fransa'nın Bordeaux kentinde Marthe Mendes (Protestan; Fransız-Portekizce) ve Joseph Ellul'un (başlangıçta bir Doğu Ortodoks Hıristiyan , ancak daha sonra inançla Voltarian bir deist ; Malta'da bir Italo- Maltalı baba ve Sırp anne). Gençliğinde deniz subayı olmak istedi ama babası ona hukuk okuttu . 1937'de Yvette Lensvelt ile evlendi.

Ellul, Bordeaux ve Paris üniversitelerinde eğitim gördü . İkinci Dünya Savaşı'nda Fransız direnişinde liderdi . Yahudileri kurtarmak için gösterdiği çabalardan dolayı 2001 yılında Yad Vashem tarafından Uluslar Arasında Dürüstler unvanını aldı. Fransa Reform Kilisesi'nde bir meslekten değildi ve Ulusal Konseyin bir parçası olarak bu kilisede yüksek bir konuma ulaştı.

Ellul, aynı zamanda Aquitaine bölgesinden bir yazar ve Fransız kişilik hareketinin bir kahramanı olan Bernard Charbonneau ile en iyi arkadaşlardı . 1929–1930 akademik öğretim yılında Protestan Öğrenci Federasyonu aracılığıyla bir araya geldiler. Her iki adam da birbirlerinin üzerindeki büyük etkiyi kabul ettiler.

1930'ların başlarında, Ellul'un üç ana ilham kaynağı Karl Marx , Søren Kierkegaard ve Karl Barth idi . Ellul, Karl Marx'ın fikirleriyle ilk kez 1929–30'da Joseph Benzacar tarafından verilen bir ekonomi dersi kursunda tanıştı ; Ellul, Marx'ı inceledi ve teorilerinin üretken bir yorumcusu oldu . Aynı dönemde Kierkegaard'ın Hıristiyan varoluşçuluğuyla da karşılaştı . Ellul'a göre, Marx ve Kierkegaard onun en büyük iki etkisi ve eserlerinin tamamını okuduğu iki yazardı. Ayrıca II . Dünya Savaşı'nda Alman devlet kilisesine karşı direnişin lideri olan Karl Barth'ı 20. yüzyılın en büyük ilahiyatçısı olarak görüyordu . Bu entelektüel etkilere ek olarak Ellul, babasının hayatında büyük bir rol oynadığını ve onu rol model olarak gördüğünü de söyledi.

Bu ideolojik etkiler ona hem sadık takipçiler hem de kötü düşmanlar kazandırdı. Büyük ölçüde ve özellikle teolojik meselelerle ilgili kitaplarında, Ellul , İncil'in dünyayı hem yargıladığı hem de yenilediği Tanrı'nın Sözü'nün kutupsal diyalektiği, Ellul'un teolojik bakış açısını şekillendiren Barth'ın bakış açılarını yeniden ifade eder . In Jacques Ellul: Bir Sistemik Exposition Darrell J. Fasching Ellul "hangi Bu kendi sırayla, belli bir gerçekliği desacralizes yeni kutsal gerçeğe dönüşüyor" inanıyordu iddia etti.

1932'de, "çok acımasız ve çok ani bir dönüşüm" olarak tanımladığı şeyin ardından, Ellul kendisini bir Hıristiyan olarak ilan etti. Ellul, yaklaşık 17 yaşında olduğuna (1929–30) ve yazı Fransa , Blanquefort'ta bazı arkadaşlarıyla geçirdiğine inanıyor . Ellul evde tek başına Faust'u çevirirken (hiçbir şey görmeden ve duymadan) varlığının tam merkezine giren çok şaşırtıcı, çok ezici bir şeyin huzurunda olduğunu biliyordu. Bir bisiklete atladı ve kaçtı, sonunda Tanrı'nın huzurunda olduğu sonucuna vardı. Bu deneyim, Ellul'un daha sonra yıllar boyunca devam ettiğini söylediği dönüşüm sürecini başlattı. Ellul kendini bir Protestan olarak tanımlamasına rağmen, genel olarak kilise otoritesini eleştirdi çünkü kilise dogmalarının İsa'nın öğretilerine veya Hristiyan kutsal yazılarına yeterince vurgu yapmadığına inanıyordu.

Ellul aynı zamanda dünya çapındaki ekümenik harekette de öne çıktı , ancak daha sonra siyasi kurumların gelişigüzel onayları olduğunu düşündüğü için hareketi keskin bir şekilde eleştirdi. Ellul , onu tabandan yeni kurumların yaratılmasının anarşist bir toplum yaratmanın en iyi yolu olduğuna ikna eden Pierre-Joseph Proudhon'dan hoşlanmaya başladı . Görüşünün anarko-sendikalizme yakın olduğunu belirtti , ancak Ellul'un istediği değişiklik, "...basın, medya ve ekonomik yapıları dönüştürerek... ..federatif işbirlikçi bir yaklaşımla..." bu , federasyona ve Proudhon'un Mutualist ekonomisine dayalı bir Anarşist topluma yol açacaktır . İsa ve Anarşizm ile ilgili olarak, İsa'nın sadece bir sosyalist değil, anarşist olduğuna ve "...anarşizmin sosyalizmin en eksiksiz ve en ciddi biçimi olduğuna" inanıyordu.

Ellul, "Küresel düşün, yerel hareket et" ifadesini icat etmekle tanınır. Sık sık Bordeaux'da tesadüfen doğduğunu, ancak neredeyse tüm akademik kariyerini orada geçirdiğini tercih ettiğini söyledi.

Ellul, karısı Yvette'in 16 Nisan 1991'deki ölümünün ardından derin bir kedere kapıldı. Üç yıl sonra, 19 Mayıs 1994'te Pessac'ta öldü .

ilahiyat

Ellul öncelikle teknoloji tartışmalarına odaklanan bir sosyolog iken, teolojik çalışmalarını kariyerinin önemli bir yönü olarak gördü. The Presence of the Kingdom (1948) gibi kitaplarla teolojik tartışmaları erkenden yayınlamaya başladı .

Azınlık Fransız Reform geleneğinin bir oğlu ve dolayısıyla John Calvin ve Ulrich Zwingli gibi düşünürlerin manevi mirasçısı olmasına rağmen , Ellul Reform öğreti geleneklerinden önemli ölçüde ayrıldı, ancak diğer Avrupalı Protestan düşünürlerin aksine, felsefi idealizmin veya romantizmin inançları üzerindeki etkisini tamamen reddetti. Tanrı ve insan inancı hakkında. Teolojik fikirlerini ifade ederken, esas olarak İsviçreli-Alman ilahiyatçı Karl Barth'ın eserlerinden ve Dane Søren Kierkegaard tarafından yapılan Avrupa devlet Hıristiyanlığının eleştirilerinden yararlandı . Bu nedenle, bazıları onu , Ellul'un en parlak döneminde Batı teolojik sahnesinde başka yerlerde düşüşte olan diyalektik teolojinin daha ateşli yorumcularından biri olarak gördü. Barth gibi, Ellul'un da ne liberal teolojiye (ona göre Aydınlanma'nın insanlığın iyiliği hakkındaki fikirleri hakimdir ve dolayısıyla naifliğiyle çocukça kılınmıştır) ne de ortodoks Protestanlığa (örneğin, köktencilik veya skolastik Kalvinizm , her ikisi de ona göre reddeder ) hiçbir faydası yoktu . Tanrı'nın ve insanlığın radikal özgürlüğünü kabul eder) ve İncil, teoloji ve kiliseler hakkında kabaca Katolik olmayan bir görüşü sürdürür.

Öfkesini uyandıran belirli bir teolojik hareket , Tanrı teolojisinin ölümüydü . Bu hareketin içindeki bazıları, geleneksel Hıristiyan Tanrı ve insanlık kavramlarının, çoğu medeni insanın üstesinden geldiği ilkel bir bilinçten kaynaklandığı inancına sahipti. Bu düşünce çizgisi, İsa'nın etik öğretilerini onayladı, ancak onun çok başarılı bir insandan daha fazlasını temsil ettiği fikrini reddetti. Ellul, bu okula ve onun Harvey Cox gibi uygulayıcılarına, Hıristiyan öğreti geleneklerine değil, gerçekliğin kendisine, yani insan ırkının indirgenemez dindarlığı olarak algıladığı şeye, hükümdarlar gibi putlara tapan bir bağlılık olarak saldırdı. , milletler ve daha yakın zamanlarda materyalizm , bilimcilik , teknoloji ve ekonomi . Ellul'a göre, insanlar bu tür düşmüş imgeleri veya güçleri Tanrı'nın yerine kullanırlar ve sırayla onlar tarafından, masumiyete veya tarafsızlığa olası bir başvuru olmadan, teorik olarak mümkün olsa da gerçekte var olmayan kullanılır. Böylece Ellul, orijinal günaha ilişkin geleneksel Hıristiyan anlayışını yasal olmayan bir tarzda yeniler ve insan yetenekleri hakkında kapsamlı bir karamsarlığı benimser ; bu, The Anlam of the City adlı eserinde en keskin biçimde kanıtlanan bir görüştür . Ellul, bu "yeni teolojiler" ile ilgili sorunlardan birinin şu olduğunu belirtti:

Mesajı ( kerygma ) herkes için geçerli kılma , tüm insanları Tanrı'nın huzurunda olarak görme, İsa Mesih'in rabliğinin evrenselliğini arttırma, genel olarak insanlığın değeri üzerinde ısrar etme arzusunun bir sonucu olarak (zararına) (Kilisenin zararına) dünyanın değeri üzerinde ısrar etmek için, kişi yalnızca özellikle Hıristiyan olabilecek her şeyi inkar etme noktasına gelir.

Tüm Tanrı'nın ölümü sisteminin nihai amacı, toplumla ilgili olarak Hıristiyanların belirli bir davranışını haklı çıkarmaktır - modern dünyaya konformizm tarafından dikte edilen bir tür davranış. Böylece bir gerekçelendirme formülü üretilir; ve ne yazık ki, çoğu zaman teolojinin sadece sözde Hıristiyanların davranışlarını haklı çıkarmaktan ibaret olduğu ortaya çıkıyor. Tanrı'nın ölümü teolojisi bu kötü eğilimi pekiştirir. Sosyolojik bir dürtüyü haklı çıkarır. Gerçekte böyle bir teolojidir, bilinçsizce. Savunucularının her ciddiyet görünümüyle gerçekleştirdiği harika entelektüel işlemler de onu daha az yanlış yapmaz.

Ellul, kurtuluş , Tanrı'nın egemenliği ve yerleşik, "ana akım" görüşe karşı kasıtlı olarak karşıt bir duruş sergiliyor gibi görünen etik eylem üzerine görüşleri benimsiyor . Örneğin, Neye İnandığım kitabında , kendisini bir Hıristiyan Evrenselci olarak ilan etti ve "zamanın başlangıcından itibaren tüm insanların Tanrı tarafından İsa Mesih'te kurtarıldığını , hepsinin, ne olursa olsun , O'nun lütfunun alıcıları olduklarını " yazdı. yapılmış." Ellul bu duruşu herhangi bir liberal ya da hümanist sempatiden değil, esas olarak Tanrı'nın aşkınlığına , Tanrı'nın Tanrı'nın istediğini yapmakta tamamen özgür olduğu şeklindeki son derece yüksek bir görüşten formüle etti . Herhangi girişimleri doğruluk ve adalet miktarının sadece insan standartlarından bu özgürlüğü değiştirmek için günah şeydir Tanrı'nın yerde, kendini koyarak, Adem ve Havva da görüldüğü oluşturma mitler de Genesis . Orijinal günah ve evrensel kurtuluşun bu son derece sıra dışı yan yana gelmesi, bu tür görüşlerin antinomianizm olduğunu iddia eden ve Tanrı'nın yasalarının insanları bağlayıcı olduğunu reddeden liberal ve muhafazakar eleştirmenleri ve yorumcuları benzer şekilde tiksindirdi . Teolojik yönelimli yazılarının çoğunda Ellul, bu suçlamaları, insani fenomenler olarak dinler ile hiçbir şekilde insan başarısına veya ahlaki bütünlüğe dayanmayan Hıristiyan inancının benzersiz iddiaları arasındaki radikal bir kafa karışıklığından kaynaklandığı için etkili bir şekilde reddeder.

Ancak İncil'de, bizden tamamen kaçan, kesinlikle etkileyemeyeceğimiz veya hükmedemeyeceğimiz, cezalandırmak bir yana, bir Tanrı buluruz; Kendisini ifşa etmek istediğinde Kendisini ifşa eden bir Tanrı, çok sık olarak kendisinden beklenmeyen bir yerde bulunan bir Tanrı, gerçekten kavrayışımızın ötesinde olan bir Tanrı. Dolayısıyla insanın dinsel duygusu bu durumdan hiç tatmin olmuyor... Tanrı insanlığa iniyor ve bulunduğumuz yerde bize katılıyor.

...İsa Mesih'e olan inancın varlığı gerçeği değiştirir. Ayrıca umudun hiçbir şekilde geleceğe kaçış olmadığına, şimdi aktif bir güç olduğuna ve sevginin bizi gerçekliği daha derin bir anlayışa götürdüğüne inanıyoruz. Aşk, muhtemelen varlığımızın mümkün olan en gerçekçi anlayışıdır. Bu bir illüzyon değil. Aksine, gerçeğin kendisidir.

teknik hakkında

Ellulian tekniği kavramı, The Technological Society'nin (1964) "Okuyucuya Notlar" bölümünde kısaca tanımlanmıştır . Bu, " insan faaliyetinin her alanında rasyonel olarak ulaşılan ve (belirli bir gelişme aşaması için) mutlak etkinliğe sahip olan yöntemlerin toplamıdır ." Burada da teknik teriminin yalnızca makineler, teknoloji veya bir amaca ulaşmak için kullanılan bir prosedür olmadığını belirtir.

"Jacques Ellul, Pessac, Fransa'daki evinde", The Betrayal by Technology (belgesel film; fotogram), Amsterdam, NL : ReRun Productions, 1990.

Birçoğunun Ellul'un en önemli eseri olarak kabul ettiği The Technological Society (1964), aslen Fransızca olarak La Technique: L'enjeu du siècle (kelimenin tam anlamıyla, "Yüzyılın Bahtı ") olarak yayınlandı. İçinde Ellul, modern teknolojinin verimliliği bir zorunluluk haline getiren yedi özelliğini ortaya koydu: rasyonellik , yapaylık, teknik seçimin otomatizmi, kendini büyütme, tekçilik , evrenselcilik ve özerklik . Tekniğin rasyonalitesi, işbölümü, üretim standartlarının belirlenmesi vb. yoluyla mantıksal ve mekanik organizasyonu zorlar. Ve "doğal dünyayı ortadan kaldıran ya da tabi kılan" yapay bir sistem yaratır.

Teknoloji ile ilgili olarak, insanlığa boyun eğmek yerine, "insanoğlu ona uyum sağlamalı ve toptan değişimi kabul etmelidir." Örnek olarak, Ellul beşeri bilimlerin azalan değerini teknolojik bir topluma sundu . İnsanlar eski dilleri ve tarihi öğrenmenin değerini sorgulamaya başladıkça, görünüşte finansal ve teknik durumlarını geliştirmek için pek az şey yapan şeyleri sorgularlar. Ellul'a göre, bu yanlış yerleştirilmiş vurgu, modern eğitimin sorunlarından biridir, çünkü okullarımızda bilgiye büyük önem verilmesine neden olan bir durum yaratır. Bu okullardaki odak noktası, gençleri bilgi dünyasına girmeye, bilgisayarlarla çalışabilmeye, ancak yalnızca akıl yürütmelerini, dillerini, kombinasyonlarını ve aralarındaki bağlantıları bilmeye hazırlamaktır. Bu hareket tüm entelektüel alanı ve aynı zamanda vicdan alanını işgal ediyor.

Ellul'un teknolojik gelişmeyi inceleme taahhüdü şu şekilde ifade edilmektedir:

Burada söz konusu olan, içinde bulunduğumuz yarım yüzyılda insanlığımızın başına gelebileceklerin tehlikesini değerlendirmek ve korumak istediklerimizle kaybetmeye hazır olduklarımız arasında, meşru insan olarak kabul edebileceğimiz şeyler arasında ayrım yapmaktır. gelişme ve insanlıktan çıkarma olarak son gücümüzle reddetmemiz gereken şey. Bu tür seçimlerin önemsiz olduğunu düşünemiyorum.

O halde kutsal, klasik olarak tanımlandığı gibi, hem ümidin hem de korkunun, hem büyülenmenin hem de korkunun nesnesidir. Bir zamanlar doğa, insanın yaşam ve ölümde bağımlı olduğu her şeyi kapsayan çevre ve güçtü ve bu nedenle kutsal olarak deneyimlendi. Reformasyon adına kilise desacralized İncil ve İncil kutsal kitabı haline geldi. Ancak o zamandan beri, bilimcilik ( Charles Darwin'in evrim teorisi aracılığıyla ) ve akıl ( yüksek eleştiri ve liberal teoloji ) kutsal metinleri ve bilimleri, özellikle de kolektif ekonomik üretimin amaçlarına uygun olan uygulamalı bilimleri kutsallıktan çıkardı. kapitalist , sosyalist veya komünist ), Batı kültüründe kutsal konumuna yükseltildi. Bugün, teknolojik toplumun genellikle kutsal tutulduğunu savunuyor (bkz. Saint Steve Jobs). Tekniği "rasyonel olarak ulaşılan ve insan etkinliğinin her alanında (belirli bir gelişme aşaması için) mutlak etkinliğe sahip olan yöntemlerin toplamı" olarak tanımladığı için, sosyolojik analizinin bu tür makineler toplumuna odaklanmadığı açıktır. , ancak "verimli teknikler" toplumu üzerine:

Modern teknoloji, verimliliğin artık bir seçenek değil, tüm insan faaliyetlerine dayatılan bir zorunluluk olduğu yeni bir sosyal düzenin belirleyici gücü olan uygarlık için tam bir fenomen haline geldi.

Teknik ve kullanımı arasında bir ayrım yapılabileceğini düşünmenin faydasız olduğunu, çünkü tekniklerin insan arzularından bağımsız olarak belirli sosyal ve psikolojik sonuçları olduğunu öne sürer. Kullanımlarında ahlaki kaygılara yer olamaz:

Teknisyenlerin ahlaki dönüşümü bile bir fark yaratamazdı. En iyi ihtimalle, iyi teknisyenler olmaktan çıkarlar. Sonuç olarak, tekniğin tek bir ilkesi vardır, verimli sıralama.

Ellul'a göre tekniğin çözümü nedir? Çözüm, tekniğe kendisi ya da toplumun iyiliği için inanmak yerine, tekniği basitçe bizim için yararlı olabilecek nesneler olarak görmek ve onu olduğu gibi kabul etmektir. Bunu yaparsak, "...tekniğin insanlık üzerindeki gücünün temelini yok ederiz."

Anarşi ve şiddet üzerine

Ellul kendisini bir Hıristiyan Anarşist olarak tanımladı . Ellul görüşünü şu şekilde açıkladı: "Anarşi ile öncelikle şiddetin mutlak reddini kastediyorum." Ve, "... İsa sadece bir sosyalist değil, aynı zamanda bir anarşistti - ve burada, anarşizmi sosyalizmin en eksiksiz ve en ciddi biçimi olarak gördüğümü vurgulamak istiyorum." Ona göre bu , modern çağda şiddetin birincil kaynakları olan ulus-devletlerin ne övülmesi ne de korkulması gerektiği, aksine sürekli olarak sorgulanması ve sorgulanması gerektiği anlamına geliyordu . Ellul'a göre insan yönetimi , Kutsal Kitap'ta yer alan Tanrı'nın vahyinin yeterli ve münhasır olması nedeniyle büyük ölçüde ilgisizdir. Yani, bir Hıristiyan olmak, diğer yasaları en iyi ihtimalle gereksiz veya en kötü ihtimalle Tanrı'nın vahyetine karşı koyan Mesih'e mutlak bağlılık sözü vermek anlamına gelir. İncil metinlerine olan yüksek bakış açısı nedeniyle (yani, genellikle tarihsel-eleştirel yöntemden kaçınması nedeniyle) bazı evanjeliklerin onun düşüncesine ilk başta çekici gelmesine rağmen , bu pozisyon bazı muhafazakar Protestanları yabancılaştırdı. Daha sonra, Anabaptistler ve ev kilisesi hareketi gibi etik olarak daha uyumlu geleneklerin yandaşları arasında bir takipçi çekecekti . Ellul'unkine benzer siyasi fikirler, onun ilgili bir arkadaşı olan Amerikalı William Stringfellow'un ve uzun süredir hayranı olan Christian Anarchy'nin yazarı Vernard Eller'in yazılarında görülür . Ellul tespit Devlet ve siyasi gücü olarak Beast içinde Vahiy Kitabı'nda .

Jacques Ellul, The Ethics of Freedom'ın birkaç sayfasında ve daha sonraki çalışması Anarchy & Christian'da daha ayrıntılı olarak anarşiyi tartışır . Anarşinin Hıristiyan özgürlüğünün doğrudan bir ifadesi gibi görünmediğini kabul etse de, mevcut (1991 itibariyle) ulus-devlette gördüğü mutlak güce ancak mutlak olumsuz bir konumla (yani anarşiyle) yanıt verileceği sonucuna varır. ). Niyetinin gerçekçi olmayan saf bir anarşist toplum kurmak ya da devletin tamamen yıkılması olmadığını belirtiyor. Anarşi ve Hristiyanlık'taki ilk noktası, Anarko-Sendikalizme benzer şekilde alternatif taban kurumlarının yaratılması yoluyla şiddetin mutlak bir şekilde reddedilmesine olan bağlılığıyla gerçekçi bir anarşi biçimine yönlendirilmesidir . Ancak Ellul, tüm Hıristiyanların her yerde ve her zaman şiddetten kaçınacağı fikrini benimsemez. Aksine, şiddetin Aşk Tanrısı ve dolayısıyla gerçek özgürlük ile uzlaştırılamayacağı konusunda ısrar etti. Şiddet yolunu seçen bir Hristiyan, özgürlük yolundan vazgeçtiğini ve zorunluluk yoluna bağlı olduğunu kabul etmelidir.

İspanya İç Savaşı sırasında Ellul'un müstakbel eşinin İspanyol anarşist arkadaşları silah aramak için Fransa'ya geldi. Eski bir okul arkadaşı aracılığıyla onlar için biraz almaya çalıştı ve muhtemelen hayatında bir şiddet eylemi yapmak için yeterince motive olduğu tek zaman olduğunu iddia etti. Anarşistlerle gitmedi çünkü karısı olacak kadınla daha yeni tanışmıştı ve ondan ayrılmak istemiyordu.

Ellul, The Subversion of Christian'da "İncil öğretisinin açık olduğunu" düşündüğünü belirtir. ), devlet karşıtlığına, ilişkinin ademi merkezileşmesine, politik olan her şeyin aşırı derecede görelileştirilmesine, bir anti-ideolojiye, ya güç ya da egemenlik (başka bir deyişle, politik olan her şey) iddiasında bulunan her şeyin sorgulanmasına ve nihayet modern bir terimi, bir tür "anarşizm" için kullanabilirsek (bu terimi on dokuzuncu yüzyılın anarşist öğretisiyle ilişkilendirmediğimiz sürece).

Ellul, Violence'da idealizmin şiddet kullanımını haklı çıkarmaya hizmet ettiğini belirtir :

devrimci idealizm (şiddeti bir amaç olarak görmek ve/veya şiddeti yasallık maskesi altında görmek)
cömert idealizm (uzlaşmaya yönelik şiddete ve/veya düşmanın şiddetinin körlüğüne yol açan)

... sırf ülkelerinin düşmanını idealize edip beyaza boyadıkları için mahkûm ettikleri bir savaşa katılmak yerine hapis ya da ölüm riskini göze alan pek çok gencin cömert idealizmi var. Bu genç adamlar hem kahramanlar hem de aptallar. Gördükleri şiddetten, cennete haykıran muazzam, muazzam şiddetten iğrenirler. Ve haklılar. Ancak bu son derece görünür şiddeti görünce, kurbanlarını hemen kuzular, azizler ve şehitler yaparlar. Çünkü düşmanın gerçekte neye benzediğine, zulmüne, şiddetine, yalanlarına gözlerini kapatırlar. Gerçek niyetlerini gözden kaçırıyorlar; iktidarı ele geçirirse korkunç şiddet uygulayacağı gerçeğini gözden kaçırıyorlar. Zavallı genç adamlar, tamamen habersiz, idraksiz, kör, sadece şimdi olanları algılıyorlar! Böylece düşmanın yanında yer alırlar ve düşmanın şiddetine göz yumarlar. Fransa'da İkinci Dünya Savaşı'ndan önce çok sayıda insan Nazilerin yanında yer aldı. Naziler cömertliklerinden dolayı Südet Almanlarına, Hırvatlara, Danzig Almanlarına uygulanan şiddeti protesto etmediler mi? Yoksulların, işsizlerin, kapitalistlerin sömürdüğü mağdurların haklarını savunacaklarını ilan etmemişler miydi? Nazilere duydukları hayranlık bu insanlara çok pahalıya mal oldu. Yine savaştan sonra birçok Fransız, 'yoksulların partisi, proletarya' olan komünizmin yanında yer aldı. Birkaç yıl sonra, Yirminci Komünist Kongre'nin bildirileri ve Moskova'nın Macar isyanını bastırması onları hayrete düşürdü. Bu, mücadele edilmesi ve kökten kınanması gereken türden bir idealizmdir."

3. pasifist idealizm (sadece şiddete dayalı daha geniş bir toplumda mümkün olan inançlar ve yaşam tarzları)

4. Hıristiyan idealizmi (her zaman insan dünyasının ahlaki iyiliği ile ilgilidir). Bu, ilerleme kavramlarına ve siyasi veya bilimsel eyleme iyi bir vicdanla koşulsuz katılıma yol açar. "Onların pastoral dünyalarında, sertlik, işkence ve savaş anormal ve neredeyse anlaşılmaz görünüyor. Ancak bu skandal tepkiyi uyandıran yalnızca kaba, son derece görünür, inkar edilemez şiddet. Maskeli, gizli, örtülü şiddetin varlığını inkar ediyorlar - bu kadar gizlenebilir..."

Ellul nihai hedefi evrimsel yollarla bir yaratmaktı "federatif kooperatif yaklaşımın vasıtasıyla basın, medya, ve ekonomik yapılar ... dönüştürerek ... ... Proudhoncu sosyalizmi ..." Bir Anarşist toplum dayalı federasyon ve Proudhon'un Mutualist ekonomisi.

adalet üzerine

Ellul, sosyal adalet ve gerçek özgürlüğün uyumsuz olduğuna inanıyordu. Onları uzlaştırmaya yönelik her türlü girişimi reddetti. Bir Hristiyan'ın adalet için bir harekete katılmayı seçebileceğine inanıyordu, ancak bunu yaparken, bu adalet mücadelesinin zorunlu olarak ve aynı zamanda her türlü özgürlüğe karşı bir mücadele olduğunu kabul etmesi gerekiyor. Sosyal adalet, esaret riskine karşı bir güvence sağlarken, aynı zamanda bir yaşamı zorunlu ihtiyaçlara tabi kılar. Ellul, bir Hristiyan hareket etmeye karar verdiğinde, bunun özellikle Hristiyan olan bir şekilde olması gerektiğine inanıyordu. "Hıristiyanlar kendilerini hiçbir zaman şu ya da bu politik ya da ekonomik hareketle özdeşleştirmemelidirler. Aksine, toplumsal hareketlere tek başlarına sağlayabilecekleri şeyi getirmelidirler. Krallığı ancak böyle işaret edebilirler. adalet, eşitlik, vb.—Diğerleri gibi davranmanın hiçbir anlamı ve özel olarak Hristiyan olan hiçbir şey olmadığını söylüyorum.Aslında Hristiyana özgü politik ve devrimci tutum, diğerlerinin tutumundan kökten farklıdır; ya özel olarak Hristiyandır ya da başka bir şeydir. hiçbir şey değil.

In Şiddet Ellul sadece Tanrı süre sonunda krallığını tesis edecek adalet ve yalnız Allah'a kurmak mümkün olduğuna inandığını belirtiyor. Bazılarının bunu hiçbir şey yapmamak için bir bahane olarak kullandığını kabul ediyor, ancak aynı zamanda bazı Tanrı'nın ölümünü savunanların bunu "sosyal adaleti sağlamayı kendimiz üstlenmeliyiz" iddiasında bulunmak için nasıl kullandıklarına da dikkat çekiyor. Ellul, geleneksel Yahudi-Hıristiyan Tanrı anlayışına inanç olmadan, sevgi ve adalet arayışının seçici hale geldiğini, çünkü geriye kalan tek ilişkinin yatay olduğunu savundu. Ellul, adaleti nasıl tanımlayacağımızı soruyor ve Tanrı'nın ölümü teolojisinin ve/veya felsefesinin takipçilerinin adaletin yoksulları beslemelerini gerektirdiğini belirten Matta 25'e sarıldığını iddia ediyor. Ellul, birçok Avrupalı Hristiyanın sosyalist çevrelere koştuğunu (ve bununla birlikte hareketin şiddet, propaganda vb. taktiklerini kabul etmeye başladığını) yanlışlıkla sosyalizmin adaleti sağlayacağını düşünerek, aslında sadece seçilmiş ve/veya ilginç yoksullar için adalet peşinde koştuğunu söylüyor. durum (kapitalizmin ya da başka bir sosyalist düşmanın kurbanı olarak) sosyalist ideolojiyle tutarlıdır.

... İsa Mesih, devletin gücünü, paranın ya da sanatın saltanatını kurmaya geldiği gibi, sosyal adaleti sağlamaya da gelmedi. İsa Mesih insanları kurtarmaya geldi ve önemli olan tek şey insanların onu tanımasıdır. Bunu kamufle etmek için iyi teolojik, politik veya pratik nedenler bulmakta ustayız. Ama asıl sebep, kendimizi dünyanın güçlerinin, basının, kamuoyunun, siyasi oyunun, adalete, özgürlüğe, barışa, üçüncü dünyanın yoksulluğuna ve sefalete çağrılardan etkilenmemize ve onlara hükmetmemize izin vermemizdir. hepsi bizim eğilimlerimiz ve zayıflıklarımız üzerinde oynayan batının Hıristiyan uygarlığı. Modern protestanlar esas olarak St. Paul gibi tüm insanlar için her şey olmaya hazırdır, ancak ne yazık ki bu bazılarını kurtarmak için değil, tüm insanlar gibi olabilmeleri için.

Ellul, The Subversion of Christian'da , "sınıf çatışmasını ve 'klasik' devrimci mücadeleyi ilan etmek, mallarını ve örgütlerini savunanlarla aynı noktada durmaktır. Bu, toplumsal olarak yararlı olabilir, ancak toplumsal olarak hiç de Hıristiyan değildir. Devrim teolojilerinin rahatsız edici çabalarına rağmen Vahiy bu vazgeçmeyi talep eder -yanılsamalardan, tarihsel umutlardan, kendi yeteneklerimize veya sayılarımıza veya adalet duygumuza yapılan göndermelerden vazgeçmeyi. Egemen sınıfların suçu, egemen oldukları kişilerin bilincini köreltmeye ve köreltmeye çalışmaktır. Her şey olmak için her şeyden vazgeçin. Hiçbir insani yola güvenmeyin, çünkü Tanrı sağlar (nerede, ne zaman ve nasıl olduğunu söyleyemeyiz) ) Akılcı bir programa değil, O'nun Sözüne güvenin. Yavaş yavaş cevaplar bulacağınız ancak garantili bir öze sahip olmayan bir yola girin. Bütün bunlar zor, gerilla toplamaktan çok daha fazla. las, terörizmi kışkırtmak veya kitleleri kışkırtmak. İşte bu yüzden, Müjde bu kadar dayanılmaz, ben konuşurken kendime, bütün bunları kendime ve başkalarına söylerken, sadece omuzlarını silkebilen okuyucular için dayanılmazdır."

Öğrenciler vaazlarının etkili olmasını, iyi insanları işe almayı, kalabalıkları harekete geçirmeyi, bir hareket başlatmayı isteselerdi, mesajı daha somut hale getirirlerdi. Ekonomik, sosyal ve politik alanlarda maddi hedefler formüle edeceklerdi. Bu insanları coştururdu; bu kolay yol olurdu. Ancak krallığın bu dünyadan olmadığını, özgürlüğe isyanla ulaşılamayacağını, isyanın hiçbir amaca hizmet etmediğini, dünyada cennetin olmadığını ve olmayacağını, sosyal adaletin olmadığını, tek adalet Tanrı'dadır ve O'ndan gelir, sorumluluğu ve kusuru başkalarında değil, önce kendimizde aramamız gerekir, bütün bunlar yenilgiyi istemek içindir, çünkü bu dayanılmaz şeyler söylemektir.

Medya, propaganda ve bilgi üzerine

Ellul, çığır açan çalışması Propaganda: The Formation of Men's Attitudes'da bu konuları ayrıntılı olarak tartışıyor . Medyanın gücünü, insan kaderi üzerinde kontrol uygulayan teknolojinin başka bir örneği olarak gördü. Bir değişim mekanizması olarak medya , ister piyasa ister devlet olsun , neredeyse her zaman özel çıkarlar tarafından manipüle edilir .

Ayrıca Propaganda içinde Ellul, "Aşırı verilerin okuyucuyu veya dinleyiciyi aydınlatmadığı, onu boğduğu bir gerçektir. zihin, onlardan sadece genel bir resim çizecektir. Ve ne kadar çok gerçek sağlanırsa, görüntü o kadar basitleşir". Ek olarak, insanlar kendilerine verilen bir gerçekler ağına takılırlar. Başka alanlarda veya başka konularda bir seçim veya yargı bile oluşturamazlar. Böylece modern bilgi mekanizmaları bireyde bir tür hipnoz başlatır; bilgiyle kendisine verilen alandan çıkın". "Kendisine doğru olarak sunulanı özgürce seçebileceği doğru değil. Ve akılcı propaganda böylece akıldışı bir durum yarattığı için, her şeyden önce propaganda olarak kalır, yani birey üzerinde bir iç kontrol olarak kalır. sosyal bir güç, bu da onu kendisinden mahrum bıraktığı anlamına gelir".

Ellul , "Bütün bireysel tutkular, bu tutkunun nesnesine ilişkin tüm eleştirel yargıların bastırılmasına yol açar" diyen Jules Monnerot ile aynı fikirdeydi .

Harekete geçme arzusuyla yanan ama ne yapacağını bilemeyen birey toplumumuzda yaygın bir tiptir. Adalet, barış, ilerleme adına hareket etmek ister ama nasıl yapacağını bilemez. Propaganda ona bunu 'nasıl' gösterebiliyorsa, o zaman oyunu kazanmış demektir; eylem kesinlikle takip edecek".

Protestan derneklerinin davetine yanıt olarak Ellul Almanya'yı iki kez ziyaret etti (1934 ve 1935). İkinci ziyaretinde, daha sonraki propaganda ve propagandanın bir grubu birleştirme becerisini etkileyen meraktan bir Nazi toplantısına katıldı.

"Bu bahsi ya da laik inancı mümkün olan en cesurca rahatlatmak için, Ellul onu İncil inancıyla diyalektik karşıtlık içine yerleştirir. Örneğin, "La Technique" ile diyalektik bir karşıtlık olarak Ellul, Sans feu ni lieu'yu yazar (1975'te yayınlanmıştır, ancak yazılı olmasına rağmen). daha erken.)"

hümanizm üzerine

Ellul, özgürlüğün önemini ve kültürleşme (veya sosyolojik esaret) yoluyla insanların köleleştirilmesine direnmenin amacını açıklarken, bunun insanlıkla bağlantılı bazı sözde üstün önemden kaynaklandığı fikrini reddeder. Modern köleliğin, insanlığa ve onun yarattığı inançlara ve kurumlara nasıl otorite, anlam ve değer atfedildiğini ifade ettiğini belirtir. Bu, milletin veya devletin , paranın , teknolojinin , sanatın , ahlakın , partinin vb. yüceltilmesine yol açar . İnsanlığın eseri yüceltilir ve tapılırken aynı zamanda insanlığı köleleştirir.

... insanın kendisi yücedir ve çelişkili görünse de, bu insanın ezilmesi anlamına gelir. İnsanın esareti, kendisine atfedilen şan, değer ve önemin arka yüzüdür. Bir toplum insanın büyüklüğünü ne kadar yüceltirse, içinde yabancılaşmış, köleleştirilmiş, hapsedilmiş ve işkence görmüş insanları o kadar çok görecektir. Hümanizm, anti-insan için zemin hazırlar. Bunun entelektüel bir paradoks olduğunu söylemiyoruz. Yapılması gereken tek şey tarihi okumak. İnsanlar hiçbir zaman, insanı değerlerin zirvesine yerleştiren, onun büyüklüğünü yücelten ya da onu her şeyin ölçüsü yapan toplumlarda olduğu kadar ezilmemiştir. Çünkü bu tür toplumlarda özgürlük amacından, yani biz onaylıyoruz ki, Tanrı'nın yüceliğinden kopmuştur.

Tanrı'nın önünde bir insanım... Ama gerçekten ve kökten kaçışı olmayan bir duruma, bir örümcek ağına takılmış durumdayım. Yaşayan bir insan olmaya devam edeceksem, biri gelip beni özgürleştirmeli. Başka bir deyişle, Tanrı beni küçük düşürmeye çalışmıyor. Bu durumda ölümcül şekilde hakarete uğrayan şey benim insanlığım ya da itibarım değildir. Bu benim gururum, her şeyi kendim yapabileceğimin kibirli beyanı. Bunu kabul edemeyiz. Kendi gözlerimizde kendimizi doğru ve özgür ilan etmeliyiz. lütuf istemiyoruz. Temelde istediğimiz şey kendini haklı çıkarmaktır. Böylece, vahiyden insanlığı yüceltecek ve insanlığın kendi doğruluğu için kredi alabileceği bir Hıristiyanlık yapmak için vahyi yeniden yorumlamanın sabırlı çalışması başlar.

Kitabın

Étude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium . Bordo: Delmas, 1936.
Le fondement théologique du droit . Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1946.
- Hukukun Teolojik Temeli . Trans. Marguerite Wieser. Garden City NY: Doubleday, 1960. Londra: SCM, 1961. New York: Seabury, 1969.
Présence au monde moderne: Sorunlar de la medeniyet sonrası chrétienne . Cenevre: Roulet, 1948. Lozan: Presses Bibliques Universitaires, 1988.
- Krallığın Varlığı . Trans. Zeytin Wyon . Philadelphia: Westminster, 1951. Londra: SCM, 1951. New York: Seabury, 1967. Colorado Springs: Helmers ve Howard, 1989.
- Modern Dünyada Varlık: Yeni Bir Çeviri . Trans. Lisa Richmond. Eugene, VEYA: Cascade, 2016.
Le canlı de Jonas . Paris: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.
- Yunus'un Yargısı . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Wipf & Stock, 2011
L'homme ve l'argent (Nova ve vetera) . Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. Lozan: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
- Para ve Güç . Trans. LaVonne Neff. Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1984. Basingstoke, İngiltere: Marshall Pickering, 1986. Wipf & Stock, 2009
La tekniği ou l'enjeu du siècle . Paris: Armand Colin, 1954. Paris: Ekonomi, 1990 & 2008
- Teknoloji Derneği . Trans. John Wilkinson. New York: Knopf, 1964. Londra: Jonathan Cape, 1965. Rev. ed.: New York: Knopf/Vintage, 1967. Robert K. Merton (sosyoloji profesörü, Columbia Üniversitesi ) tarafından yapılan giriş ile. Bu onun en bilinen eseri olabilir; Aldous Huxley , Fransızca baskıyı bir İngiliz yayıncısının dikkatine sunmuş ve böylece onu İngiliz okuyucularına ulaştırmıştır. Theodore Kaczynski'nin kabininde bir kopyası vardı ve birkaç kez okuduğunu söyledi - "manifestosu" ve diğer yazıları bundan etkilenmiş ve benzer temaları ele almıştır. 2021 tarihli bir çalışma, Kaczynski'nin Ellul'dan ödünç aldığı belirli fikirleri belirlemek için Kaczynski'nin The Technological Society'nin açıklamalı fotokopisini kullanıyor.
Tarihsel kurumlar . Paris: Pres Universitaires de France; cilt 1 ve 2,
L'Antiquite (1955); cilt 3, Le Moyen Çağı (1956); cilt 4, Les XVIe–XVIIIe siècle (1956); cilt 5, Le XIXe siècle (1789–1914) (1956).
Propagandalar . Paris: A. Colin, 1962. Paris: Ekonomi, 1990 & 2008
- Propaganda: Erkeklerin Tutumlarının Oluşumu . Trans. Konrad Kellen ve Jean Lerner. New York: Knopf, 1965. New York: Random House/ Vintage 1973
Fausse presence au monde moderne . Paris: Les Bergers ve Les Mages, 1963.
- Krallığın Sahte Varlığı . Trans. C.Edward Hopkin. New York: Seabury, 1972.
Le vouloir et le faire: Recherches éthiques pour les chrétiens: Giriş (prömiyer partisi) . Cenevre: İşçi ve Fides, 1964.
- Yapmak ve Yapmak: Hristiyanlar İçin Etik Bir Araştırma . Trans. C.Edward Hopkin. Philadelphia: Hacı, 1969.
İllüzyon siyaseti . Paris: Robert Laffont, 1965. Rev. ed.: Paris: Librairie Générale Française, 1977. La Table-ronde, 2004 & 2012.
- Siyasi İllüzyon . Trans. Konrad Kellen. New York: Knopf, 1967. New York: Random House/Vintage, 1972.
Exégèse des nouveaux lieux komünleri . Paris: Calmann-Lévy, 1966. Paris: La Table Ronde, 1994 & 2004
- Yeni Sıradan Yerlerin Bir Eleştirisi . Trans. Helen Weaver'ın fotoğrafı . New York: Knopf, 1968. Wipf & Stock, 2012
Politique de Dieu, politika de l'homme . Paris: Editions Universitaires, 1966.
- Tanrı'nın Siyaseti ve İnsanın Siyaseti . Çev./ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. Wipf & Stock, 2012.
Tarihsel propaganda . Paris: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
Metamorfoz du burjuva . Paris: Calmann-Lévy, 1967. Paris: La Table Ronde, 1998 ve 2012.
Otopsi de la devrim . Paris: Calmann-Lévy, 1969. Paris: La Table Ronde, 2008
- Devrimin Otopsisi . Trans. Patricia Kurt. New York: Knopf, 1971. Wipf & Stock, 2012.
Contre les şiddet . Paris: Centurion, 1972.
- Şiddet: Bir Hıristiyan Perspektifinden Yansımalar . Trans. Cecelia Galya Kralları. New York: Seabury, 1969. Londra: SCM Press, 1970. Londra: Mowbrays, 1978. Wipf & Stock, 2012.
Sans feu ni lieu: Signification biblique de la Grande Ville . Paris: Gallimard, 1975.
- Şehrin Anlamı . Trans. Dennis Pardee. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Carlisle, Cumbria, İngiltere: Paternoster, 1997.
İmkansız önce . Paris: Centurion, 1971, 1977.
- Dua ve Modern İnsan . Trans. C.Edward Hopkin. New York: Seabury, 1970, 1973. Wipf & Stock, 2012.
Jeunesse délinquante: Une expérience en il . Avec Yves Charrier. Paris: Mercure de France, 1971. 2. baskı: Jeunesse délinquante: Des blousons noirs aux hippies . Nantes: Éditions de l'AREFPPI, 1985.
De la révolution aux révoltes . Paris: Calmann-Lévy, 1972.
L'espérance oubliée . Paris: Gallimard, 1972.
- Terk Zamanında Umut . Trans. C.Edward Hopkin. New York: Seabury, 1973. Wipf & Stock, 2012.
Ethique de la liberté , 2 cilt. Cenevre: Labor et Fides, I:1973, II:1974.
- Özgürlük Etiği . Trans. ve ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Londra: Mowbrays, 1976.
Les nouveaux possédés . Paris: Arthème Fayard, 1973.
- Yeni Şeytanlar . Trans. C.Edward Hopkin. New York: Seabury, 1975. Londra: Mowbrays, 1975.
L'Apocalypse: Hareket halindeyken mimari . Paris: Desclee, 1975.
- Kıyamet: Vahiy Kitabı . Trans. George W. Schreiner. New York: Seabury, 1977.
Trahison de l'Occident . Paris: Calmann-Lévy, 1975.
- Batı'nın İhaneti . Trans. Matthew J. O'Connell. New York: Seabury, 1978.
Sistem teknisyeni . Paris: Calmann-Lévy, 1977. Paris: Le cherche-midi 2004 & 2012.
- Teknoloji Derneği . Trans. Joachim Neugroschel'in fotoğrafı. New York: Süreklilik, 1980.
L'idéologie marxiste chrétienne . Paris: Centurion, 1979.
- İsa ve Marx: İncil'den İdeolojiye . Trans. Joyce Ana Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Wipf & Stock, 2012.
L'empire du non-sens: L'art et la société technicienne . Paris: Press Universitaires de France, 1980.
La foi au prix du doute: "Encore quarante jours . . . " Paris: Hachette, 1980.
- Yaşayan İnanç: Tehlikeli Bir Dünyada İnanç ve Şüphe . Trans. Peter Heinegg. San Francisco: Harper ve Row, 1983. Wipf & Stock, 2012.
La Parole aşağılama . Paris: Seuil, 1981.
- Sözün Aşağılanması . Trans. Joyce Ana Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
Changer de révolution: L'inéluctable proletariat . Paris: Seuil, 1982.
Les de la liberté ile savaşır . (Kitap 3, L'Ethique de la Liberté) Cenevre: Labor et Fides, 1984. Paris: Centurion, 1984.
La Subversion du Christianisme . Paris: Seuil, 1984, 1994. Paris: La Table Ronde, 2001 & 2012
- Hıristiyanlığın Yıkılışı . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Wipf & Stock, 2011.
Conférence sur l'Apocalypse de Jean . Nantes: AREFPPI, 1985.
Un chrétien İsrail'i dökün . Monako: Éditions du Rocher, 1986.
La Genese aujourd'hui . Avec François Tosquelles. Ligne: AREFPPI, 1987.
La raison d'être: Méditation sur l'Ecclésiaste . Paris: Seuil, 1987
- Varlık Nedeni: Vaiz Üzerine Bir Meditasyon . Trans. Joyce Ana Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
Anarşi ve Hıristiyanlık . Lyon: Atelier de Création Libertaire, 1988. Paris: La Table Ronde, 1998.
- Anarşi ve Hıristiyanlık . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Wipf & Stock, 2011.
Le blöf teknolojisi . Paris: Hachette, 1988, 2004 ve 2012.
- Teknolojik Blöf . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
Çok güzel . Paris: Grasset ve Fasquelle, 1989.
- Neye İnanıyorum . Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
Ce Dieu haksız. . .?: Theologie chrétienne pour le peuple d'Israël . Paris: Arlea , 1991, 1999.
- Adaletsiz Bir Tanrı? Romalılar 9-11 ışığında İsrail'in Hıristiyan Teolojisi . Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stok, 2012.
Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et tentations de Jésus . Paris: Centurion, 1991.
- Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz: İsa'nın Acıları ve Baştan Çıkarmaları . Trans. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stok, 2014.
Déviances et déviants dans notre société intolérante . Toulouse: Erés, 1992.
Sessizlikler: Şiirler . Bordo: Opales, 1995.
Oratoryo: Les quatre cavaliers de l'Apocalypse . Bordo: Opales, 1997.
Kaynaklar ve Yörüngeler: Jacques Ellul'un Sahneyi Hazırlayan Sekiz İlk Makalesi . Çev./ed. Marva J. Şafak. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

röportajlar

"Bir temps et a contretemps: Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange". Paris: Centurion, 1981.
"Sezon İçinde, Sezon Dışı: Jacques Ellul'un Düşüncesine Giriş: Madeleine Garrigou-Lagrange'ın Röportajları." Trans. Lani K. Niles. San Francisco: Harper ve Row, 1982.
"Çağımıza Bakışlar: Jacques Ellul Hayatı ve Çalışması Üzerine Konuşuyor". Ed. Willem H. Vanderburg. Trans. Joachim Neugroschel'in fotoğrafı . Toronto: CBC, 1981. New York: Seabury, 1981. Concord, Ontario: Anansi Evi, 1997.
" L'homme à lui-même: Yazışma ". Avec Didier Nordon. Paris: Felin, 1992.
"Entretiens avec Jacques Ellul". Patrick Chastenet. Paris: Masa Ronde, 1994.
"Din, Teknoloji ve Politika Üzerine Jacques Ellul: Patrick Troude-Chastenet ile Sohbetler". Trans. Joan Mendes Fransa. Atlanta: Akademisyenler Yayınları, 1998.
"Politika, Teknoloji ve Hıristiyanlık Üzerine Jacques Ellul: Patrick Troude-Chastenet ile Sohbetler". Eugene, Oregon: Wipf ve Stock, 2005.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Ellul, Jacques (1964), "çevirmenin tanıtımı", The Technological Society , Vintage Books, John Wilkinson transl., Random House.
——— (1964b), The Technological Society , Knopf.
——— (1965), Propaganda: Erkeklerin Tutumlarının Oluşumu , Knopf.
——— (1969), Şiddet: Bir Hıristiyan Perspektifinden Yansımalar , Seabury.
——— (1975), Yeni Şeytanlar , Seabury Press.
——— (1976) [1973/74, Labor & fides], Éthique de la liberté [ Özgürlük Etiği ] (Fransızca), çev. Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
——— (1981), Çağımız Üzerine Perspektifler , Seabury Press.
——— (1986) [1984, Éditions du Seuil], La Subversion de Christianisme [ Hıristiyanlığın Yıkılması] (Fransızca), Geoffrey W. Bromiley, Michigan tarafından çevrildi: William B Eerdmans.
——— (1988) [Atelier de Création Libertaire], Anarchie et Christianisme [ Anarşi ve Hıristiyanlık ], tercümesi Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans, s. 71–74, ISBN 9780802804952
——— (1989), Neye İnanıyorum , çev. Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
——— (1991), Anarşi ve Hıristiyanlık , Michigan: William B Eerdmans.
———; Troude-Chastenet, Patrick (1998), Din, Teknoloji, Politika Üzerine: Konuşmalar , Fransa, Joan Mendes tercümesi, Scholars Press.

Ellul ile ilgili eserler

Boli-Bennett, John. "Jacques Ellul'un mutlak diyalektiği." Felsefe ve Teknoloji Araştırması 3 (1980): 171-201.
Bromiley, Geoffrey W. "Barth'ın Jacques Ellul üzerindeki etkisi." Jacques Ellul: Yorumlayıcı Denemeler (1981): 32-51.
Christians, Clifford G. ve Van Hook, Jay M., ed. Jacques Ellul: Yorumlayıcı Denemeler. Illinois: Illinois Üniversitesi Yayınları, 1981.
Clendenin, Daniel B. "JACQUES ELLUL'DA TEOLOJİK YÖNTEM." (1986): 3756-3756.
Connell, Brian Lindsay (1999). "Yasanın yorumlanması ve Jacques Ellul'un çalışmasında yorum yasaları" . Küresel Klasik Teoloji Dergisi . 1 (3). ISSN 1521-6055 . 29 Temmuz 2017'de alındı .
Şafak, Marva Jenine. "Jacques Ellul'un eserlerinde 'beylikler ve güçler' kavramı. (1993): 0533-0533.
Şafak, Marva Jenine "İncil'deki 'Prenslikler ve Güçler' Kavramı: John Yoder, Jacques Ellul'a İşaret ediyor." Haç Bilgeliği: John Howard Yoder Onuruna Denemeler: 168-86.
Driscoll, Cathy ve Elden Wiebe. "İş yerinde teknik maneviyat: işyeri maneviyat üzerine Jacques Ellul." Yönetim Sorgulama Dergisi 16.4 (2007): 333-348.
Eller, Vernard, "Jacques Ellul İncil'i Nasıl Okur?" Christian Century 89 (1972): 1212-1215.
Ellul, Jacques ve Madeleine Garrigou-Lagrange. Sezonda, sezon dışı: Jacques Ellul'un düşüncesine giriş. Harper San Francisco, 1982.
Fasching, Darrell J. Jacques Ellul'un düşüncesi: Sistematik bir anlatım. Cilt 7. New York; Toronto: E. Mellen Press, 1981.
Fasching, Darrell J. "Jacques Ellul'un Teolojik Etiğinde Kıyamet ve Ütopyanın Diyalektiği." Felsefe ve Teknoloji Araştırması 10 (1990): 149-165.
Fowler, James. "Jacques Ellul'un düşünce ve yazılarının bir özeti ve analizi." (2012).
Gill, David W., "Jacques Ellul'un Kutsal Yazılara Bakışı." Evanjelik İlahiyat Derneği Dergisi 25 (1982).
Gill, David W. "Jacques Ellul'un ahlakında Tanrı'nın sözü." (1984).
Goddard, Andrew (2002), Sözü Yaşamak, Dünyaya Direnmek: Jacques Ellul'un Yaşamı ve Düşüncesi , Paternoster Press.
Gozzi Jr, Raymond. "Jacques Ellul teknik, medya ve ruh üzerine." Atlantik İletişim Dergisi 8.1 (2000): 79-90.
Graham, George J. "Jacques Ellul-Prophetic veya Apocalyptic Theologian of Technology?" Siyaset Bilimi Gözden Geçiren 13 (1983): 213.
Greenman, Jeffrey P., Mercer Schuchardt'ı okuyun ve Noah J. Toly. Jacques Ellul'u Anlamak. Wipf ve Stok Yayıncıları, 2012.
Holloway, James Y., ed. Jacques Ellul ile tanışın. Erdmans, 1970.
Umut, Samuel. "Jacques Ellul'a saygılarımla." Sanat Eğitimi Politika İncelemesi 97.5 (1996): 38-39.
Jerónimo, Helena M. ve Carl Mitcham. Jacques Ellul ve 21. yüzyılda teknolojik toplum. Ed. José Luis Garcia. Springer, 2013.
Lasch, Christopher (1973). "Jacques Ellul'un Sosyal Düşüncesi" . Milletler Dünyası: Amerikan Tarihi, Siyaseti ve Kültürü Üzerine Düşünceler . New York, NY: Knopf. ISBN'si 978-0-394-48394-8. 29 Temmuz 2017'de alındı .
Lovekin, David. "Jacques Ellul ve teknolojinin mantığı." İnsan ve Dünya 10.3 (1977): 251-272.
Lovekin, David. Teknik, söylem ve bilinç: Jacques Ellul'un felsefesine giriş. Lehigh University Press, 1991.
Menninger, David C. "Jacques Ellul: Sertleştirilmiş bir profil." Politikanın Gözden Geçirilmesi 37.2 (1975): 235-246.
Menninger, David C. "Jacques Ellul'un Sosyal Düşüncesinde Marx." Jacques Ellul: Yorumlayıcı Denemeler (1981): 17-32.
Menninger, David. "Politika mı, teknik mi? Jacques Ellul'un bir savunması." Politika 14.1 (1981): 110-127.
Mitcham, Carl. "Teknoloji Yoluyla Düşünmek." Chicago Press Üniversitesi, 1994.
Pattillo, Matthew. "Şiddet, Anarşi ve Kutsal Yazılar: Jacques Ellul ve René Girard." Bulaşma: Şiddet, Mimesis ve Kültür Dergisi 11.1 (2004): 25-54.
Pizza, Cesare (2017), Jacques Ellul: un profeta di sventure , Roma, ISBN 9788892321663
Punzo, Vincent. "Jacques Ellul teknik sistem ve Hıristiyan umudunun mücadelesi üzerine." Amerikan Katolik Felsefe Derneği Tutanakları. Cilt 70. 1996.
Ray, Ronald R., “Jacques Ellul'un Hermeneutik Üzerine Masum Notları”, Yorum 33 (1979): 268-282.
Roy, Hıristiyan. "Ekolojik Kişiselcilik: Bernard Charbonneau ve Jacques Ellul'un Bordeaux Okulu ". Etik perspektifler 6.1 (1999): 33-45.2014 -
Shaw, Jeffrey M. Özgürlük Yanılsamaları: Teknoloji ve İnsan Durumu Üzerine Thomas Merton ve Jacques Ellul . Eugene, VEYA: Wipf ve Stok. ISBN 978-1625640581 .
Sklair, Leslie. "Bilim ve Teknolojiye Muhalefetin Sosyolojisi: Jacques Ellul'un Çalışmasına Özel Referansla." Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 13.2 (1971): 217-235.
Terlizzese, Lawrence J. Hope, Jacques Ellul'un düşüncesinde. Wipf ve Stok Yayıncıları, 2005.
Troup, Calvin L. "Iconoclast'ı Dahil Et: Çağdaş Teori ve Eleştiride Jacques Ellul'un Sesi." İletişim ve Din Dergisi 21.1 (1998).
Vanderburg, Willem H. "Teknik ve Sorumluluk: Küresel Düşünün, Yerel Olarak Hareket Edin, Jacques Ellul'a Göre." Teknoloji ve Sorumluluk. Springer Hollanda, 1987. 115-132.
Vanderburg, Willem H. "Jacques Ellul'un Çalışmasının İki Parçası Arasındaki Temel Bağlantı." Bilim, Teknoloji ve Toplum Bülteni 24.6 (2004): 534-547.
Van Vleet, Jacob E. Diyalektik Teoloji ve Jacques Ellul: Bir Giriş Sergisi. Augsburg Kalesi Yayıncıları, 2014.

daha fazla okuma

Goddard, Andrew (1 Nisan 1996). "Ölüm ilanı Jacques Ellul (1912-1994)". Hıristiyan Etiği Çalışmaları . 9 (1): 140–153. doi : 10.1177/095394689600900127 . ISSN 0953-9468 . S2CID 144859046 .
Steinfels, Peter (21 Mayıs 1994). "Fransız Teknoloji Eleştirmeni Jacques Ellul, 82 Yaşında Öldü" . New York Times . ISSN 0362-4331 .

Dış bağlantılar

Arşivler de Wheaton College
Ellul'un Tanrı Politikası ve İnsan Politikasının Transkript
The Betrayal by Technology filmi , ReRun Productions tarafından Jacques Ellul'a ait 1992 tarihli bir portre (Hollanda'da ulusal TV'de iki kez yayınlandı)
ReRun Productions'ın "Teknolojinin İhaneti" filminin tam metni. Görüşmeciler: Karin van der Molen ve Jan van Boeckel
Jacques Ellul - Holokost sırasında Yahudilerin hayatlarını kurtarma faaliyeti , Yad Vashem web sitesinde

Languages

In other projects