Jacques-Benigne Bossuet - Jacques-Bénigne Bossuet

Majesteleri

Jacques-Benigne Bossuet
Meaux Piskoposu
Jacques-Benigne Bossuet 1.PNG
Jacques-Bénigne Bossuet'nin Portresi, Hyacinthe Rigaud tarafından
Kilise Roma Katolik Kilisesi
piskoposluk Meaux
Görmek Aziz Stephen Katedrali
Kurulmuş 17 Kasım 1681
Dönem sona erdi 12 Nisan 1704
selefi Dominique de Ligny
Varis Henri-Pons de Thiard de Bissy
Kişisel detaylar
Doğmak ( 1627-09-27 )27 Eylül 1627
Dijon , Fransa
Öldü 12 Nisan 1704 (1704-04-12)(76 yaşında)
Paris , Fransa
Milliyet Fransızca
Meslek Piskopos, yazar, öğretmen
gidilen okul Navarre Koleji , Paris
Papalık Amblemi SE.svg
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Katolik felsefesi
  
Aquinas , Scotus ve Ockham
etik
Okullar
filozoflar
Antik
klasik sonrası
Modern
Modern

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Sokrates.png Felsefe portalı

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( Fransızca:  [bɔsɥɛ] ; 27 Eylül 1627 - 12 Nisan 1704), vaazları ve diğer adresleri ile tanınan bir Fransız piskopos ve ilahiyatçıydı . Birçok kişi tarafından tüm zamanların en parlak hatiplerinden biri ve usta bir Fransız stilisti olarak kabul edildi.

Fransa Kralı XIV. Louis'nin saray vaizi olan Bossuet, siyasi mutlakiyetçiliğin ve kralların ilahi hakkının güçlü bir savunucusuydu . Hükümetin ilahi bir şekilde düzenlendiğini ve kralların Tanrı'dan egemen güç aldığını savundu . Aynı zamanda önemli bir saray mensubu ve politikacıydı.

İngilizce konuşanlar tarafından en iyi bilinen eserler , İngiltere Kralı I. Charles'ın (1669) dul eşi Kraliçe Henrietta Maria'nın , kızı Orléans Düşesi (1670) ve seçkin askeri komutan le Grand'ın cenazelerinde yapılan üç büyük söylevdir. Conde (1687).

Çalışmaları Discours sur l'histoire Universelle ( Evrensel Geçmişi Söylem 1681) bir gerçekleştirme veya yeni sürümü gibi birçok Katoliklerin kabul edilmiştir Tanrıkent'in ait Hippolu Augustine .

biyografi

İlk yıllar

Bossuet, Dijon'da doğdu . Müreffeh bir Burgonyalı avukatlar ailesinden geliyordu - hem anne hem de baba tarafından ataları en az bir yüzyıl boyunca yasal görevlerde bulundu. Dijon'daki bir parlemento yargıcı olan Beneigne Bossuet ve Marguerite Mouchet'in beşinci oğluydu. Ailesi , beşinci oğulları için Kilise'de bir kariyere karar verdi , bu yüzden sekiz yaşında tonlandı .

Çocuk, Dijon Cizvitleri tarafından yönetilen klasik bir okul olan Collège des Godrans'ta okula gönderildi . Babasının atandı zaman parlement de Metz , Bossuet amcası Claude Bossuet d'Aiseray, tanınmış alim gözetiminde Dijon bırakıldı. Collège des Godrans'ta sıkı çalışmasıyla ün kazandı: diğer öğrenciler ona " sabanlığa alışkın bir öküz" olan Bos suetus aratro lakabını taktılar . Metz de Babasının etkisi onu genç Bossuet için elde izin canonry içinde Metz katedral çocuk sadece 13 yaşında iken.

Aziz etienne'in Katedrali içinde Metz Bossuet bir yapıldığını, kanon 1640 yılında 13 yaşında

1642 yılında, Bossuet kayıtlı College de Navarre de Paris onun klasik çalışmalarını bitirmek üzere ve felsefe ve teoloji çalışmaya başlamak için. Onun hocası kolejin başkanı oldu Nicolas Cornet , kimin ihbar teolog Antoine Arnauld de Sorbonne'da 1649 yılında önemli bir bölümüydü Jansenist tartışmalara.

Ancak şimdilik Cornet ve Arnaud'un arası hâlâ iyi durumdaydı. 1643'te Arnaud , Bossuet'yi büyük bir aristokrat kültür merkezi ve Précieuse'lerin orijinal evi olan Hôtel de Rambouillet ile tanıştırdı . Bossuet, yaşamı boyunca kendisine çok iyi hizmet eden hitabet zekasının belirtilerini şimdiden göstermeye başlamıştı. Hôtel de Rambouillet'deki ünlü bir olayda, doğaçlama vaaz hakkında bir anlaşmazlık sırasında, 16 yaşındaki Bossuet, saat 23:00'te doğaçlama bir vaaz vermeye çağrıldı. Vincent Voiture'ın ünlü bir esprisi var: "Hiç kimsenin bu kadar erken ya da bu kadar geç vaaz verdiğini duymadım".

Erken büro kariyeri

Bossuet 1643'te Master of Arts oldu . Teoloji alanındaki ilk tezini ( tentativa ) 25 Ocak 1648'de Prince de Condé'nin huzurunda sürdürdü . Daha sonra 1648'de Metz'de bir subdeacon olarak atandı. Bir şekilde koordinasyon deacon onun ilk vaazlar başladı bundan sonra 1649 yılında geldi.

İkinci tezini ( sorbonica ) 9 Kasım 1650'de sürdürdü . Ardından rahipliğe hazırlanmak için sonraki iki yılını Saint Vincent de Paul'un ruhani yönetimi altında emekli olarak geçirdi .

Metz'de rahip

Ocak 1652 yılında Bossuet adlı varlık, kamu hayatına döndü başdiyakoz arasında Sarrebourg . O edildi rütbesi bir rahip daha sonra 18 Mart 1652. Birkaç hafta üzerine, onun parlak doktora çalışmalarını savundu ve bir oldu İlahiyat Doktor .

Sonraki yedi yılını, babasının etkisinin ona 13 yaşında bir kanonluk kazandırdığı ve şimdi başdiyakozluk görevine de sahip olduğu Metz'de geçirdi . Bir anda tartışmanın yoğunluğuna daldı; çünkü Metz'in neredeyse yarısı Protestandı ve Bossuet'nin basılı ilk görünüşü Huguenot papazı Paul Ferry'nin (1655) bir reddiydi. Metz'deki zamanının geri kalanında sık sık Protestanlarla (ve daha az düzenli olarak Yahudilerle ) dini tartışmalara girdi . Protestanları Katolik Kilisesi ile uzlaştırmak onun hayallerinin en büyük amacı oldu; ve bu amaçla, siyasi meclislerin bilinmediği, romanların ve gazetelerin nadiren doğduğu bir ülkede çok önemli bir etki merkezi olan minber için kendini özenle yetiştirmeye başladı. Onun genç hayal gücü dizginsizdi ve fikirleri, ilahi yetileri andıran bir tür paradoksal inceliğe kolayca rastladı. Yine de Metz'de geçirdiği zaman, minber hitabetini geliştirmek ve Kutsal Yazılar ve Kilise Babaları üzerine çalışmasına devam etmesine izin vermek için önemli bir zamandı . Ayrıca, Üç Düzenin yerel Meclisine katılımıyla siyasi deneyim kazandı.

1657'de Metz'de Bossuet , Louis XIV'in annesi Avusturyalı Anne'nin huzurunda vaaz verdi . Sonuç olarak, "Kralın Danışmanı ve Vaizi" onursal unvanını aldı.

Paris'te Erken kariyer

1657'de St. Vincent de Paul, Bossuet'yi Paris'e taşınmaya ve kendini tamamen vaaz etmeye vermeye ikna etti . (Yine de Metz katedraliyle olan bağlantılarını tamamen kesmedi: lütfuna sahip çıkmaya devam etti ve 1664'te dul babası rahip olarak atanıp Metz katedrali bölümünün bir kanonu olduğunda, Bossuet bölümün adını aldı. dekan .)

Bossuet hızla büyük bir vaiz olarak ün kazandı ve 1660'a gelindiğinde, Kraliyet Şapeli'ndeki mahkemenin önünde düzenli olarak vaaz vermeye başladı . 1662'de Louvre'da ünlü "Kralların Görevleri Üzerine" vaazını Louis XIV'e vaaz etti .

Paris'te cemaatler, salt dinsel mantığa ya da dinsel zevke merhamet etmediler; bir vaiz onların kulağını çekmek isterse, onlara mantıklı ve iyi yetiştirilmiş olarak kabul edecekleri şekilde hitap etmeyi başarmak zorundaydı. Bir rahibin saygınlığı konusunda çok katı fikirleri olan Bossuet, halkın ilgisini çekmek için olağan yöntemlere başvurmayı reddetti.

Bossuet'nin vaazlarındaki anlatı öğesi her yıl kısaldı. Hiçbir zaman büyük rakibi Louis Bourdaloue gibi hicivli resimler çizmedi . Söylemlerini tam olarak yazmaz, ezbere öğrenmek bir yana: Eserlerinde basılan iki yüz eserin bir kısmı hariç tümü kaba taslaklardır. Mme de Sévigné gibi hanımlar , Bourdaloue 1669'da Paris ufkunda şafak vakti geldiğinde onu terk etti , ancak daha sağlam iki eleştirmen olan Fénelon ve La Bruyère , onların örneğini takip etmeyi reddettiler.

Bossuet, hatip, ses, dil, esneklik ve güç gibi tüm donanıma sahipti. Etkisi için asla zorlaması gerekmedi; dehası tek bir darbede düşünceyi, duyguyu ve sözcüğü ortaya çıkardı. Ne dedi Martin Luther kendine acayip geçerlidir: o tezler içine öfkesini fırlatmak ve böylece tutku ateş ve ısı ile Tartışmanın kuru ışığını birleştirebilecek. Bu nitelikler, Oraisons funèbres'de ( Cenaze Söylevleri ) en yüksek noktasına ulaştı .

Bossuet, büyük bir tuval üzerinde çalışırken her zaman en iyisiydi; ayrıca burada konunun sanatsal yönüne fazla zaman ve düşünce vermesini engellemek için hiçbir vicdani vicdani çekincesi olmadı. Oraison Adından betokened gibi, uygun vaaz ve ne günümüzde biyografik kroki aranmak arasındaki yarıda durdu. En azından Bossuet öyle yaptı; çünkü bu alanda sadece birinci değil, tek başına duruyordu.

Bossuet'nin 1659'dan 1669'a kadar olan dönemde vaaz ettiği yüz otuz yedi vaaz günümüze ulaşmıştır ve o zamandan beri kaybolan yüzden fazla vaaz verdiği tahmin edilmektedir. Bossuet, devlet olaylarının dışında, 1669'dan sonra nadiren bir Paris minberinde göründü.

Dauphin'e Öğretmen, 1670-1681

Mahkemenin favorisi, 1669 yılında, Bossuet resmen yayınlanmış olan Condom piskopos içinde Gascony'ye orada ikamet zorunda kalmadan. 21 Eylül 1670'te piskopos olarak kutsandı , ancak 1671'de Académie française'e seçildiğinde görevinden istifa etti .

Grand Dauphin (1661-1711), tek hayatta kalan meşru oğlu Louis XIV (1638-1715). Bossuet, öğretmeni 1670-1681 olarak görev yaptı.

18 Eylül 1670'de , Louis XIV'in en büyük çocuğu olan dokuz yaşındaki Dauphin'e öğretmen olarak atandı . Seçim pek şanslı değildi. Bossuet elinden geldiğince eğilmedi, ama dehası hiçbir şekilde bir çocuğun duygularına girmeye uygun değildi; ve dauphin asık suratlı, hantal, asık suratlı bir çocuktu. Muhtemelen hiç kimse, görevi on altı yaşına gelip Bavyeralı bir prensesle evlendiğinde öğretmenden daha mutlu değildi . Yine de Bossuet'nin mahkemedeki dokuz yılı hiçbir şekilde boşa gitmedi.

Bossuet'in öğretici işlevleri, yalnızca el yazısı örnekleri değil, aynı zamanda gelecekteki Fransa Kralı'na uygun felsefe, tarih ve din kılavuzları da dahil olmak üzere gerekli tüm eğitim kitaplarını oluşturmayı içeriyordu . Bossuet'nin bu dönemde yazdığı kitaplar arasında üç klasik yer alır. Önce Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Tanrı'nın ve Kendinin Bilgisi Üzerine İnceleme") (1677), ardından Discours sur l'histoire Universelle (" Evrensel Tarih Üzerine Söylem ") (1679, 1682 yayınlandı) ve son olarak Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Kutsal Kitaptan Çıkarılan Politika") (1679, 1709). Üç kitap birbirini tamamlıyor. Traité Tanrı'nın doğası ve insanın doğasına ilişkin genel bir taslağıdır. Discours geçmişte insanlık ile Allah'ın ilişkilerin bir tarihidir. Politique bu ilişkilerinde tarafından atılan ışığında hazırlanmıştır hak ve görevlerin bir koddur. Bossuet'nin vardığı sonuçlar, yalnızca Kutsal Kitap'tan çıkarılmıştır, çünkü o ülkesinin kurumları için mümkün olan en yüksek yaptırımı elde etmek ve Süleyman'ın İsrail'ine şaşırtıcı benzerliğini kanıtlayarak Louis XIV Fransa'sını kutsamak istemiştir. O zaman da, Kutsal Kitap'ın örtüsü, onun, mahkeme görgü kurallarının aksi takdirde izin vereceğinden daha cesurca konuşmasını, XIV.Louis'in oğluna kralların hakları olduğu kadar görevlerini de hatırlatmasını sağladı.

Büyük Dauphin bu görevleri sık sık unutmuştu, ancak oğlu Petit Dauphin bunları aklında tutacaktı. Fransa içine çiçek ne zaman Öğretmenin hayal bir zamana iple Utopia tahtta bir Hıristiyan filozof ile. Onu her türlü otoritenin bu kadar cesur bir savunucusu yapan şey budur: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("kral, İsa Mesih ve Kilise, Tanrı'nın üç isimler"), diyor karakteristik bir mektupta. Kitaplarının amacı, otoriteye rasyonel bir temel sağlamaktır. Bossuet'nin otoriteye tapması, akla olan güvenini hiçbir şekilde öldürmedi; yaptığı şey, kendisinden başka türlü akıl yürütenlerin dürüstlüğünden şüphe etmesine neden oldu.

Tüm tartışma zinciri ona çok açık ve basit görünüyordu. Felsefe, Tanrı'nın var olduğunu ve insan işlerinin gidişatını şekillendirdiğini ve yönettiğini kanıtlar. Tarih, bu yönetimin, çoğunlukla, dolaylı olarak, Tanrı'nın doğrudan temsilcileri olarak zımnen itaati talep eden sivil ve kilisenin yanı sıra belirli saygıdeğer şirketler aracılığıyla uygulandığını göstermektedir. Bu nedenle, ister sivil ister dini olsun, tüm isyanlar, Yüce Olan'a doğrudan bir meydan okumadır.

Oliver Cromwell ahlaki bir canavara dönüşür ve Nantes Fermanı'nın iptali ikinci Konstantin'in en büyük başarısıydı. Gençliğinin Fransa'sı bölünmüş danışmanların ve iç savaşın sefaletini biliyordu; Mutlak bir egemenliğin altında bir araya getirilen yetişkinliğinin Fransa'sı, aniden yalnızca antik Roma ile karşılaştırılabilir bir ihtişamla filizlenmişti. O halde neden yeniliği uzak tutmak ve bu ihtişamı sonsuza kadar uzatmak için tüm sinirlerinizi zorlamayasınız? Bossuet'nin kendi Discours sur l'histoire Universelle'si bir cevap vermiş olabilir, çünkü orada birçok imparatorluğun çöküşü ayrıntılı olarak anlatılıyor; ama sonra Söylemler akılda tek bir amaç için oluşturuldu.

Bossuet'e göre, Hıristiyanlığın kuruluşu , tüm dünya tarihinde gerçek bir önem taşıyan tek noktaydı . İslam ve Asya tarihini tamamen görmezden geliyor ; üzerine Yunanistan ve Roma onlar bir parçasını oluşturduğu gibi o sadece ölçüde dokundu Praeparatio Evangelica . Yine de onun Söylemleri teolojik bir broşürden çok daha fazlasıdır. İken Pascal yükselişi bakın ve Providence veya şans veya İngiliz lordu koruyucuları damarlarında kum biraz tahıl için imparatorlukların düşebilir, Bossuet Tanrı ikincil nedenler aracılığıyla çalıştığını onun ilkesine sıkı sıkı tuttu. Her büyük değişimin köklerinin kendisinden önceki çağlarda olması O'nun isteğidir. Buna göre Bossuet, kökenler ve nedenler ile boğuşmak için kahramanca bir girişimde bulundu ve bu şekilde kitabı, felsefi tarihlerin ilklerinden biri olarak yerini hak ediyor.

Meaux Piskoposu, 1681-1704

Piskopos Bossuet

Dauphin'in resmi eğitiminin 1681'de sona ermesiyle birlikte Bossuet, 2 Mayıs 1681'de Kral tarafından Meaux Piskoposu olarak atandı ve bu, Papa Innocent XI tarafından 17 Kasım'da onaylandı. Ancak, görüşünü ele geçirmeden önce, Louis XIV ve Papa Masum XI arasında şiddetli bir kavgaya çekildi . Burada kendini bir ikilem içinde buldu: Papa'yı desteklemek, Cizvitleri desteklemek demekti; ve onların sözde casuistry ve dévotion aisée'lerinden neredeyse Pascal kadar nefret ediyordu ; Papa'ya karşı çıkmak, Kilise'yi Devletin iradesine tabi kılmaya hevesli olan XIV. Louis'nin eline oyun oynamaktı. Bossuet bu nedenle orta bir rota çizmeye çalıştı. 1682'de Fransız Ruhban sınıfının genel kurulu önünde, Kilise'nin birliği üzerine büyük bir vaaz verdi ve onu uzlaşma için muhteşem bir savunma haline getirdi. Louis, din adamlarının papalık karşıtı bir beyanda bulunmasında ısrar edince, Bossuet bunu hazırlamak için izin aldı ve elinden geldiğince ılımlı hale getirdi ve Papa bunu geçersiz ve hükümsüz ilan ettiğinde devasa bir Defensio Cleri Gallicani üzerinde çalışmaya başladı. , ancak ölümünden sonra yayınlandı. Bu tartışma boyunca, mahkeme piskoposlarının aksine, Bossuet sürekli olarak piskoposluk bölgesinde ikamet etti ve idaresiyle aktif olarak ilgilendi.

Protestanlıkla mücadele çabaları

Gallican fırtınası biraz dindi, kalbine çok yakın bir projeye döndü. Hiç de ilk günlerinden beri Metz , Katolik Kilisesi'ne Huguenots birleşmesi için düzenleri ile meşgul olmuştu. 1668 yılında dönüştürülen Turenne ; 1670'de bir Exposition de la foi catholique ("Katolik İnancının Sergisi") yayınladı, o kadar ılımlı bir tondaydı ki, düşmanlar onu Katolik dogmalarını Protestan zevkine uyacak şekilde hileli bir şekilde sulandırmakla suçlamaya yönlendirildi.

Sonunda, 1688'de, belki de tüm eserlerinin en parlakı olan büyük Histoire des varyasyon des Églises protestantes ("Protestan Kiliselerinin Varyasyonlarının Tarihi") yayınlandı. Çok az yazar Gerekçe tartışmasını ilginç ve hatta anlaşılır hale getirebilirdi . Onun argümanı yeterince basit. Kurallar olmadan organize bir toplum bir arada kalamaz ve kurallar yetkili bir tercüman gerektirir. Protestan kiliseleri bu tercümanın peşini bırakmıştı; ve Bossuet, ne kadar uzun yaşarlarsa, o kadar önemli noktalarda daha fazla çeşitlendiklerini göstermekte biraz zorlandılar.

Şu an için Protestanlar toz haline getirildi; ama çok geçmeden, çeşitliliğin mutlaka bu kadar büyük bir kötülük olup olmadığını sormaya başladılar. Bossuet, 1691 ile 1701 yılları arasında yeniden birleşme amacıyla Leibniz ile mektuplaştı , ancak müzakereler tam da bu noktada bozuldu. Leibniz, vatandaşlarının bireysel Roma doktrinlerini kabul edebileceğini düşündü, ancak bugün inandıklarına yarın da mutlaka inanacaklarını garanti etmeyi kesinlikle reddetti. Sonsuza kadar değişken ve sonsuza kadar ilerleyen bir kiliseyi tercih ediyoruz, dedi.

Daha sonra, Protestan yazarlar, Roma'nın kendi varyasyonlarının bazı sözde kanıtlarını biriktirmeye başladılar; ve burada, Paris Oratory rahibi ve Fransa'da İncil eleştirisinin babası olan Richard Simon tarafından desteklendiler . Bossuet'nin kendi özel efendisi St Augustine'i ilkel lütuf doktrinini bozmakla suçladı .

Bossuet bir Defence de la geleneği üzerinde çalışmaya koyuldu , ancak Simon sakince daha ciddi sorunları gündeme getirmeye devam etti. Meaux Piskoposu'nu aldatmadığı gibi, kibarca ironik dolambaçlı sözler perdesi altında, İncil'i herhangi bir kitap gibi yorumlama hakkını talep etti . Bossuet onu tekrar tekrar suçladı; Simon arkadaşlarına yaşlı adam yok olana kadar bekleyeceğini söyledi. Başka bir hatip daha tehlikeli olduğunu kanıtladı. Simon, mucizeleri onlara kanıt kurallarını uygulayarak tehlikeye atmıştı, ancak Malebranche mucizeleri tamamen iptal etti. Doğanın Yaratıcısının Kendi koyduğu yasayı ihlal edeceğini varsaymanın küfür olduğunu savundu. Bossuet , kitabının kenarlarına nova, mira, falsa karalayabilir ve Fénelon'u onlara saldırmaya teşvik edebilir; Malebranche, böyle bir kalemle çürütülmenin kendisine çok fazla onur vereceğini söyleyerek tehditlerini kibarca karşıladı. Bu tekrarlanan kontroller Bossuet'nin öfkesini bozdu.

Daha önceki tartışmalarında, kendisini büyük bir cömertlikle karşılamıştı ve çürüttüğü Huguenot bakanları onu mahkemede nazik bir savunucu olarak bulmuşlardı. Nantes Fermanı'nın iptalini onaylaması , Meaux Piskoposluğu'ndaki dragonnades'i onaylamaktan çok uzaktı , ama şimdi sabrı azalıyordu. Pek tanınmayan bir İtalyan keşiş olan Peder Caffaro'nun bir tezi, onun kesin, şiddetli Maximes sur la comédie (1694) yazmak için bahanesi oldu ve burada Molière'in yirmi yıldan fazla bir süredir ölü olan anısına saldırdı .

Fénelon ile tartışma

Fénelon (1651-1715), Bossuet'in son rakibi

Üç yıl sonra, Piskopos François Fénelon ile Tanrı sevgisi için savaşıyordu . Kendisinden 24 yaş küçük olan Fénelon, birdenbire kendisine rakip olan yaşlı bir öğrenciydi; Bossuet gibi Fénelon da kraliyet öğretmeni olarak hizmet eden bir piskopostu.

Tartışma görüşlerine onların farklı tepkilere ilgili Jeanne Guyon : Onun fikirleri benzerdi quietism ait Molinos tarafından kınandı, Papa Innocent XI zaman 1687 yılında Mme de Maintenon Mme guyon görüşlerin ortodoksiyi sorgulamaya başladı bir dini komisyon Bossuet de dahil olmak üzere üç üye konuyla ilgili rapor vermek üzere görevlendirildi. Komisyon , Madame Guyon'un fikirlerini çok kısaca kınayan ve Ortodoks, Katolik dua anlayışı hakkında kısa bir inceleme sağlayan , Makaleler d' Issy olarak bilinen 34 makale yayınladı . Madam Guyon'un fikirlerinden etkilenen Fénelon, Makaleleri imzaladı ve Madam Guyon, karara başvurdu.

Bossuet şimdi , Articles d' Issy'yi daha derinlemesine açıklayan bir çalışma olan Instructions sur les états d'oraison'u besteledi . Ancak Fénelon bu incelemeyi onaylamayı reddetti ve bunun yerine Articles d' Issy'nin anlamı hakkında kendi açıklamasını , Explication des Maximes des Saints'i oluşturdu . İnsan yaşamının amacının, ne ceza korkusu ne de sonsuz yaşamın ödülü için bu saf Tanrı sevgisi ile ilgisi olmayan, mükemmel nesnesi olarak Tanrı sevgisine sahip olmak olması gerektiği görüşünü açıkladı. Kral Louis XIV , Bossuet'yi torunlarının öğretmeninin alışılmışın dışında fikirlere sahip olduğu konusunda uyarmadığı için kınadı ve Bossuet ve diğer piskoposlara Maximes des Saints'e yanıt vermeleri talimatını verdi .

Bossuet ve Fénelon böylece 1697-1699 yıllarını broşürlerde ve mektuplarda birbirleriyle savaşarak geçirdiler, ta ki Engizisyon 12 Mart 1699'da Maximes des Saints'i nihayet mahkum edene kadar. Papa Innocent XII kınama için 23 özel bölüm seçti. Bossuet tartışmada zafer kazandı ve Fénelon Roma'nın bu konudaki kararlılığına boyun eğdi.

1702 yılında Bossuet

Ölüm

70 yaşının üzerinde olana kadar Bossuet sağlıklıydı, ancak 1702'de kronik böbrek taşları geliştirdi . İki yıl sonra umutsuz bir hasta oldu ve 12 Nisan 1704'te sessizce öldü. Cenaze konuşması Charles de la Rue , SJ tarafından verildi . Meaux Katedrali'ne gömüldü .

vaaz

Bossuet, yaygın olarak tüm zamanların en etkili homilistlerinden biri olarak kabul edilir . O birlikte vaizlerin biridir John Tillotson ve Louis Bourdaloue geçişi başladı Barok için Neoklasik vaaz. Daha önceki vaazların görkemli savurganlıklarından kaçınan basit bir belagat ile vaaz etti. Genellikle azizlerin ya da aziz çağdaşlarının hayatlarından örnekler vererek doktriner mesajlardan ziyade etik mesajlara odaklandı. Örneğin, Fransa Kraliçesi Henrietta Maria ve İngiltere'den Henrietta Anne üzerine cenaze konuşmalarının yanı sıra St. Francis de Sales üzerine vaaz verdi . Özellikle Bossuet'nin cenaze konuşmaları kalıcı bir öneme sahipti ve İngilizce de dahil olmak üzere birçok dile erkenden çevrildi. Onların gücü öyleydi ki , normalde din adamlarına karşı çok düşman olan Voltaire bile onun hitabet mükemmelliğini övdü.

İşler

Meaux Katedrali'nde 19. yüzyıldan kalma Bossuet heykeli
20. yüzyıldan kalma Bossuet heykeli, Ernest Henri Dubois tarafından yontulmuş , Meaux Katedrali'nde sergileniyor

Bossuet'in vaazlarının bir baskısı Abbé Lebarq tarafından 6 cilt olarak düzenlendi. (Paris, 1890, 1896), Œuvres oratoires de Bossuet olarak . Tüm eserleri Lachat tarafından 31 ciltte düzenlendi. (Paris, 1862-1864).

  • Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
  • Réfutation du catéchisme de Paul Feribotu (1655)
  • Oraison eğlencesi de Yolande de Monterby (1656)
  • Oracion funebre ve Valeria Slazar (1657)
  • Panégyrique de aziz Paul (1659)
  • Oraison eğlencesi de Nicolas Cornet (1663)
  • Oraison eğlencesi Anne d'Autriche (1667)
  • Oraison eğlencesi Henriette Marie de France (1669)
  • Oraison eğlencesi Henriette d'Angleterre (1670)
  • Exposition de la doktrin de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
  • Vaaz pour la Profession de La Vallière (1675)
  • Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
  • Traité du libre hakem (1677)
  • Logique (1677 - sadece 1828'de yayınlandı)
  • Conférence avec le pastör Claude (1678 - 1682 yayınlandı)
  • Discours sur l'histoire evrenlle veya Evrensel Tarihin Konuşması (1681)
  • Politique tirée de l'Écriture sainte ( Kutsal Yazıların Çok Sözlerinden Çıkarılan Politika ) (1679 – 1709) yayınlandı
  • Sermon sur l'unité de l'Église (1682)
  • Oraison eğlencesi de Marie Thérèse (1683)
  • Eğlence eğlencesi Anne de Gonzague, prenses Palatine (1685)
  • Oraison eğlencesi de Michel Le Tellier (1686)
  • Oraison eğlencesi de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
  • Oraison funèbre du Prince de Condé (1687)
  • Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
  • Histoire des varyasyon des Églises protestantes (1688)
  • Açıklama de l' Apocalypse (1689)
  • Avertissements aux Protestanlar (I, II, III) (1689)
  • Avertissements aux Protestanlar (IV, V, VI) (1690–91)
  • Défense de l'Histoire des varyasyonları (1690–91)
  • Yazışmalar avec Leibniz (1691–93)
  • Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
  • Traité de la concupiscence (1691–93)
  • Lettre au P. Caffaro (1694–95)
  • Maximes et réflexions sur la comédie (1694–95)
  • Méditation sur l'Evangile (1694–95)
  • Elévations sur les mystères (1694–95)
  • Talimatlar sur les états d'oraison ( Fénelon'a yanıt veriyor ) (1697)
  • Relation sur le quiétisme (1698)
  • Talimatlar pastorales pour les Protestants (Protestanların Katolikliğe dönüşmesi için kılavuz) (1701)

Kutsal Yazıların Sözlerinden Çıkarılan Politika

Daha fazla bilgi: Kutsal Yazıların Çok Sözlerinden Alınan Politika

Bossuet, Louis XIV'in en büyük çocuğu Dauphin'in öğretmeni olarak seçildiğinde, öğrencisinin eğitimi için birkaç eser yazdı; bunlardan biri , Kutsal Yazıların Sözlerinden Türetilen Politika , kraliyet mutlakiyetçiliğinin ilkeleri üzerine bir söylemdi. . Eser, ölümünden sonra 1709'da yayınlandı.

Eser, telif hakkının niteliğini, özelliklerini, görevlerini ve kaynaklarını ortaya koyan makalelere ve önermelere bölünmüş birkaç kitaptan oluşmaktadır. Bossuet, önermelerini haklı çıkarmak için Mukaddes Kitaptan ve çeşitli mezmurlardan cömertçe alıntılar yapıyor.

Bossuet, makalesi boyunca, kraliyet otoritesinin doğrudan Tanrı'dan geldiği gerçeğini ve kralın kişiliğinin kutsal olduğunu vurgular. Üçüncü kitapta Bossuet, "Tanrı, kralları hizmetkarları olarak kurar ve onlar aracılığıyla halk üzerinde hüküm sürer" der. Ayrıca, "prens'e din ve vicdan meselesi olarak ilkesel olarak itaat edilmesi gerektiğini" belirtiyor. Hükümdarların mutlak otoritesini ilan ederken, kralların güçlerini sadece kamu yararı için kullanmaları gerektiğini ve kralın kanunların üzerinde olmadığını, "çünkü günah işlerse kanunları kendi örneğiyle yok eder" vurgusunu yapar.

Altıncı ve yedinci kitaplarda Bossuet, tebaanın prense karşı görevlerini ve kraliyetin özel görevlerini anlatır. Bossuet için prens, devletle eşanlamlıydı, bu yüzden ona göre, prensin tebaası, ülkelerine borçlu oldukları görevlerin aynısını prense borçludur. Ayrıca, "yalnızca halk düşmanları, prensin çıkarları ile devletin çıkarları arasında bir ayrım yapar" diyor. Kraliyetin görevlerine gelince, birincil amaç devletin korunmasıdır. Bossuet bunu başarmanın üç yolunu açıklar: iyi bir anayasayı sürdürmek, devletin kaynaklarını iyi kullanmak ve devleti onu tehdit eden tehlikelerden ve zorluklardan korumak.

Dokuzuncu ve onuncu kitaplarda Bossuet, kraliyetin çeşitli kaynaklarını (silahlar, servet ve öğütler) ve bunların nasıl kullanılması gerektiğini özetliyor. Silahlarla ilgili olarak, Bossuet savaş için haklı ve haksız gerekçeler olduğunu açıklıyor. Haksız sebepler arasında hırslı fetih, yağma ve kıskançlık yer alır. Zenginlik söz konusu olduğunda, bir kralın sahip olduğu harcama türlerini ve krallık için çeşitli zenginlik kaynaklarını ortaya koyar. Bir krallığın gerçek zenginliğinin adamları olduğunu vurgular ve halkın kaderini iyileştirmenin önemli olduğunu ve artık fakir olmayacağını söyler.

önemsiz şeyler

Eserler , 1852

Katolik Ansiklopedisi (1913), Bossuet'yi tüm zamanların en büyük minber hatibi olarak adlandırır ve onu Augustine ve Chrysostom'un bile önünde sıralar.

Dış Harvard 'ın Sanders Tiyatrosu'nda tüm zamanların sekiz büyük hatiplerin büstler içerir - onlar hitabet gibi devleri yanında Bossuet büstünü dahil Demosthenes , Cicero'nun ve Chrysostom'un.

Sefiller'de Meaux'lu ve hatip olan bir karaktere arkadaşları tarafından Bossuet lakabı takılmıştır.

Bossuet, Latin klasiklerinin "Ad usum Delphini" kitap serisinin (genellikle Delphin Classics olarak bilinir ) birkaç yardımcı editöründen biriydi .

Bossuet, Louis Bossuet'in amcasıydı .

Ayrıca bakınız

Notlar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Jacques-Benigne Bossuet". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Referanslar

  • Bossuet, Jacques-Benigne (1987), Baker, Keith Michael (ed.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, s. 31-47
  • Edwards, Jr., OC, "Vaiz Çeşitleri: Bir Araştırma", Eijnatten, Joris van (ed.), Vaaz, Vaaz ve Kültür Değişimi Uzun Onsekizinci Yüzyılda , s. 11
  • Jacoebee, W. Pierre (1982), "The Classical Sermon and the French Literary Tradition", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828/AJFS.19.3.227
  • Jacques-Benigne Bossuet , Yeni Geliş
  • Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii ve en son aevi V (1667-1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, s. 263
  • Worcester, Thomas, "Klasik Vaaz", Eijnatten'de, Joris van (ed.), Vaaz, Vaaz ve Kültür Değişimi Uzun Onsekizinci Yüzyılda , s. 134, 154
    • Voltaire (1957), Pomeau, Rene (ed.), Oeuvres historiques , Paris, s. 10005–1006

Atıf:

Dış bağlantılar