Cabir bin Hayyan - Jabir ibn Hayyan

Cabir bin Hayyan

İslam simyacısı
Cabir ibn Hayyan.jpg
Cabir'in 15. yüzyıl tasviri
Öldü C. 806-816 CE
çağ İslam Altın Çağı
Bölge Kufe / Tus / bilinmiyor
Dilim Arapça
Ana ilgi alanları
simya ve kimya , büyü , Şii dini felsefesi
Önemli fikirler
organik maddelerin kimyada kullanımı, metallerin kükürt-cıva teorisi , denge bilimi, yapay üretim bilimi

Abū Mūsā Jābir ibn Ḥayyān ( Arapça : أبو موسى جابر بن حيّان , çeşitli şekillerde al-Sūfī , al-Azdī , al-Kūfī veya al-Ṭūsī olarak adlandırılır ), c. 806-816, Arapçada, genellikle Jabirian corpus olarak adlandırılan muazzam sayıda ve çeşitlilikte eserin sözde yazarıdır. Günümüze ulaşan eserler çoğunlukla simya ve kimya , büyü ve Şii dini felsefesi ile ilgilidir. Bununla birlikte, korpus orijinal kapsamı arasında değişen geniş bir konu kapsayan, geniş ve çeşitli olan evren , astronomi ve astroloji üzerinde ilaç , farmakoloji , zoolojiye ve botanik için, metafiziğe , mantık ve gramer .

Cabir'in eserleri, kimyasal maddelerin bilinen en eski sistematik sınıflandırmasını ve organik maddelerden (bitkiler, kan ve saç gibi) kimyasal yollarla inorganik bir bileşik ( sal amonyak veya amonyum klorür ) elde etmek için bilinen en eski talimatları içerir . Çalışmaları ayrıca , 18. yüzyıla kadar baskın kalacak bir mineralojik teori olan kükürt-cıva metal teorisinin bilinen en eski versiyonlarından birini içerir .

Cabir'in yazılarının önemli bir kısmı, tüm fenomenleri (maddi maddeler ve onların unsurları dahil) bir ölçü sistemine indirgemeyi amaçlayan "denge bilimi" (Arapça: ' ilm al-mīzān ) olarak bilinen bir felsefi teori tarafından bilgilendirildi. ve nicel oranlar. Jabirian da en erken korunmuş Şii bazılarını içeriyor işleri Eskatolojik , soteriological ve imamological Cabir onun sözde usta, Şii İmam doğan olarak sunulan doktrinleri, Ca'fer es-Sâdık .

10. yüzyılın başlarında, Cabir'in eserlerinin kimliği ve tam külliyatı, İslam alimleri çevrelerinde tartışmalıydı. Bütün bu eserlerin tek bir şahsiyet tarafından kaleme alındığı ve hatta tarihi bir Cabir'in varlığından dahi modern bilim adamları tarafından şüphe duyulmaktadır. Bunun yerine, Cabir ibn Hayyan'ın 9. yüzyılın sonlarında ve 10. yüzyılın başlarında yazan anonim bir Şii simyacı okulu tarafından kullanılan bir takma ad olduğu düşünülmektedir .

Bazı Arapça Jabirian eserleri (örneğin, Merhamet Büyük Kitabı ve yetmiş Kitabı ) altında Latince'ye çevrilen Latinized adı Geber ve 13. yüzyıldan kalma Avrupa anonim yazar içinde, genellikle olarak anılacaktır sözde Geber üretmek başladı bu isim altında simya ve metalurjik yazılar.

biyografi

Cabir ve ustası Ja'far al-Sādiq'in sanatsal izlenimi.

Tarihsellik

Cabir ibn Hayyan'ın tarihi bir şahsiyet olarak var olup olmadığı net değildir. 8. yüzyılda yaşadığı ve Şii İmam Cafer el-Sâdık'ın (ölümü 765) bir müridi olduğu ileri sürülmektedir . Ancak c'den önce hiçbir tarihi kaynakta adı geçmemektedir. 900 ve Cabir hakkında biyografik bir bakış açısıyla yazan bilinen ilk yazar, Bağdadi bibliyografyacısı İbn el-Nadim'dir (c. 932–995). İbnü'n-Nedîm , Fihrist'inde ("Kitap Kataloğu", 987'de yazılmıştır), Cabir'in eserlerinin bir listesini derleyerek, o zamanlar Cabir hakkında dolaşan çeşitli iddialar hakkında kısa bir not eklemiştir. Zaten İbnü'n-Nedîm'in zamanında, İbnü'n-Nedîm'in kendisi bu iddiaya katılmamasına rağmen, Cabir'in hiç var olmadığını açıkça iddia edenler vardı. Cabir sıklıkla Ortaçağ İslam biyografi ve tarihçiler tarafından göz ardı edildi, ancak özellikle önemli erken Şii gerçeğidir biyografi gibi Ahmad Al-Barqī (c öldü. 893), Ebu'Amr-Keşşî (10. yüzyılın ilk yarısı), (Ca'far al-Sadık'ın birçok arkadaşı dahil) Şii İmamların ashabı hakkında uzun ciltler yazan Ahmed ibn 'Alī al-Najāshī (983-1058) ve Abu Ja'far al-Tūsī (995-1067), Cabir'den hiç bahsetme.

Jabiryan külliyatının tarihlenmesi

Onun varlığını açıkça inkar etmenin yanı sıra, İbnü'n-Nedim'in zamanında, Cabir'e atfedilen yazıların gerçekten onun tarafından yazılıp yazılmadığını sorgulayanlar da vardı. Bu yazıların gerçekliği, Bağdatlı filozof Ebu Süleyman es-Sicistani (c. 912–985) ve öğrencisi Abū Hayyān et-Tevhīdī (c. 932-1023) tarafından açıkça reddedildi , ancak bu, Hz. Bu düşünürlerin her ikisi de genel olarak simyaya. Modern bilimsel analiz, Cabir'e atfedilen yazıların asılsızlığını doğrulama eğilimindeydi. Cabir'in risalelerinde kullanılan felsefi terminolojinin çoğu ancak 9. yüzyılın ortalarında icat edildi ve Cabir'in yazılarında atıfta bulunulan bazı Yunan felsefi metinlerinin 9. yüzyılın sonlarına doğru Arapça'ya çevrildiği biliniyor. Ayrıca, külliyatın önemli bir kısmı, başka yerlerde yalnızca 9. yüzyılın sonlarında ve 10. yüzyılın başlarında kaynaklarda onaylanmış olan erken dönem Şii dini felsefesi ile ilgilidir. Sonuç olarak, Jabiryan külliyatının tarihlenmesi c. 850-950, modern bilimde geniş çapta kabul görmüştür. Bununla birlikte, birçok Jabirian risalesinin birden çok kez yeniden düzenlendiğine dair açık işaretler gösterdiği ve şu anda elimizdeki yazıların pekâlâ 8. yüzyıldan önceki bir çekirdeğe dayanmış olabileceği de kaydedilmiştir. İçerdiği belirsizliğe rağmen, bu yazılardan bazılarının en eski formlarında gerçek bir Cabir ibn Hayyan tarafından yazılmış olması imkansız değildir. Her halükarda, Cabir'in adının 9. yüzyılın sonlarında ve 10. yüzyılın başlarında yazan bir veya daha fazla isimsiz Şii simyacı tarafından takma ad olarak kullanıldığı ve şimdi bildiğimiz şekliyle külliyatın redaksiyonunu yaptığı açıktır.

Biyografik ipuçları ve efsane

Cabir genellikle tarafından bilinen Kunya Ebu Musa ( "Musa Baba"), ya da bazen Abū'Abd Allah ( "'Abd Allâh'ın Baba") tarafından nisbetten s al-(niteleyici isim) SUFI , el- AZD Al, - Kūfī veya el- Ṭūsī . Dedesinin adı İbnü'n-Nedim tarafından Abdullah olarak zikredilmektedir. El-Azdî ismi, onun Güney-Arap (Yemenli) Azd kabilesine olan bağlılığına işaret eder. Ancak Cabir'in Ezd kabilesine mensup bir Arap mı yoksa Ezd'in Arap olmayan Müslüman bir müvekkili ( mevlası ) mı olduğu açık değildir. İbnü'n-Nedim'e göre, Cabir Horasan'dan (doğu İran ) selamladı , ancak hayatının çoğunu Kufe'de ( Irak ) geçirdi. Azd hem Kufe'de hem de Horasan'da sağlam bir şekilde kurulduğundan, Cabir Horasan'daki Arap yerleşimcilerin soyundan gelmiş olabilir. Bununla birlikte, Azd'ın Arap olmayan Müslüman bir müşterisiyse, doğu İran'la olan bağları göz önüne alındığında, İranlı olması muhtemeldir ( nisbe el-Tūsī ayrıca Horasan'da bir şehir olan Tus'a işaret eder). Çeşitli geç raporlar, ölüm tarihini 806 (190 H. ) ile 816 (H. 200) arasına koydu .

Bağımsız biyografik kaynakların eksikliği göz önüne alındığında, Cabir hakkındaki biyografik bilgilerin çoğu, Cabiryan yazılarının kendilerine kadar takip edilebilir. Cabir külliyatının tamamında, Cabir'in genellikle "efendim" (Arapça: seyyid ) dediği ve tüm bilgisinin orijinal kaynağı olarak temsil ettiği Şii İmam Cafer el-Sâdık'a (ölümü 765) atıflar vardır . Bir çalışmada, Cabir aynı zamanda Barmakidlerin Bactrian vezir ailesinin bir üyesi olarak temsil edilirken , İbnü'n -Nedim bazılarının Cabir'in özellikle Abbasi olan Cafer ibn Yahya el-Barmaki'ye (767-803) bağlı olduğunu iddia ettiğini bildirmektedir. Binbir Gece Masalları şöhretinin veziri . Cabir'in Abbasilerle olan bağlantıları sonraki gelenekler tarafından daha da vurgulandı, bu da onu Abbasi halifesi Hārūn Ar-Rashīd'in (yaklaşık 763-809, ayrıca Binbir Gece Masalları ününden) bir favorisi haline getirdi . Cabir'in kışkırtmasıyla Yunanca eserlerin Arapça'ya çevrilmesini kim emredebilirdi?

Cabir'in hem Şii İmam Cafer el-Sadık hem de (Abbâsîlere vezir olarak hizmet eden) Bermakî ailesiyle ya da bizzat Abbasi halifeleriyle sözde bağları göz önüne alındığında, bazen Hayyân el-Atâr'ın ("Hayyan efendisi Hayyan)" olmasının makul olduğu düşünülmüştür. Eczacı"), 8. yüzyılın başlarında Abbasi davası için savaşan bir proto-Şii aktivist, Cabir'in babası olabilir (Cabir'in adı "İbn Hayyan", kelimenin tam anlamıyla "Hayyan'ın Oğlu" anlamına gelir). Bu hipotezi destekleyen doğrudan bir kanıt olmamasına rağmen, tarihsel bağlama çok iyi uyuyor ve karanlık da olsa Cabir'i tarihsel bir figür olarak düşünmemize izin veriyor. Ancak, son zamanlarda Hayyân el-Atar'ın Nakha' kabilesinin bir müşterisi ( mevlası ) olduğu ortaya konmuştur , bu da onun Cabir'in babası olması ihtimalini oldukça düşük kılmaktadır .

Jabirian külliyatı

Cabir ibn Hayyan'a atfedilen ve ismiyle bilinen 600 kadar Arapça eser vardır ve bunların yaklaşık 215'i günümüze ulaşmıştır. Bunlardan bazıları tam uzunlukta eserler olsa da (örneğin, Özel Mülkler Üzerine Büyük Kitap ), çoğu nispeten kısa incelemelerdir ve daha büyük koleksiyonlara aittir ( Yüz Oniki Kitap , Beş Yüz Kitap , vb.) daha çok bölümler gibi işlev görürler. Bazı tam uzunluktaki eserlerin ayrı bölümleri de ayrı risaleler olarak sayıldığında, külliyatın toplam uzunluğunun yaklaşık 3000 risale/bölüm olduğu tahmin edilebilir.

Hala ile kaybolmamış bugün anlaşma vardır Jabirian ilmi ezici çoğunluğu simya veya kimya (bunlar da dini spekülasyonları içerir ve değişen diğer konular geniş bir yelpazede ele olsa kozmolojide için dilbilgisi ). Bununla birlikte, aynı zamanda birkaç kaybolmamış ilmi vardır ile hangi anlaşma büyü yani, "bilimi tılsımlar " ( 'ilm el-ṭilasmāt , bir çeşit Teürjinin ) ve "spesifik özelliklerinin bilimi" ( 'ilm el-khawāṣṣ , bilim uğraşan mineral, bitkisel ve hayvansal maddelerin gizli güçleri ve tıbbi ve çeşitli diğer uğraşlardaki pratik uygulamaları ile). Çok çeşitli konuları ele alan diğer yazılar da Cabir'e atfedilmiştir (buna mühendislik , tıp , farmakoloji , zooloji , botanik , mantık , metafizik , matematik , astronomi ve astroloji gibi konular dahildir ), ancak bugün bunların neredeyse tamamı kaybolmuştur.

simya yazıları

O Not Paul Kraus öncelikle Katalogda numaralandırma burada takip edilecektir Jabirian yazıları ve sırayla kabaca kronolojik olarak Cabir en simya eserlerinde (Kr. No. 5-1149) onun bölünme gebe.

  • The Great Book of Mercy ( Kitāb al-Rahma al-kabīr , Kr. no. 5): Bu, Kraus tarafından külliyattaki en eski eser olarak kabul edildi ve nispeten bağımsız olabilir. Bazı 10. yüzyıl şüphecileri, onun Cabir'in kendisi tarafından yazılmış tek özgün eser olduğunu düşündüler. Farslı hekim , simyacı ve filozof Ebu Bekir el- Rāzī (c. 865-925) onun üzerine (kayıp) bir şerh yazmış görünmektedir. 13. yüzyılda Liber Misericordiae başlığı altında Latince'ye çevrildi .
  • Yüz On İki Kitap ( el-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā 'aşar , Kr. no. 6–122): Bu derleme, simyanın farklı pratik yönleriyle ilgilenen, genellikle simyanın bir açıklaması olarak çerçevelenen, nispeten bağımsız incelemelerden oluşur. "antiklerin" sembolik imaları. Organik simya önemli bir rol oynar . Teorik temelleri Yetmiş Kitap'takilere benzerdir (yani cisimlerin ateş, hava, su ve toprak elementlerine ve elementlerin sıcak, soğuk, nemli ve kuru 'doğa'lara indirgenmesi), ancak onların açıklama daha az sistematiktir. Sadece olduğu gibi Yetmiş Books , kantitatif tarifi Yüz ve Oniki Books hala pratik ve 'deneysel' oldukça teorik ve spekülatif nitelikte daha böyle de olacağı gibi olan bakiyeler Books . Bu derlemedeki ilk dört risale, yani, ikinci kısmı ünlü Zümrüt Levha'nın erken bir versiyonunu içeren üç kısımlı Vakıf Unsuru Kitabı ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. nos. 6-8, Hermes Trismegistus'a atfedilen ) ve onun üzerine bir yorum ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. no. 9) İngilizce'ye çevrilmiştir.
  • Yetmiş Kitap ( el-Kutub al-sab'ūn , Kr. nos. 123–192) ( Yetmişler Kitabı , Kitāb al-Sab'īn olarak da bilinir ): Bu, Jabiri simyasının sistematik bir açıklamasını içerir; Yüz On İki Kitap'a kıyasla daha birleşik bir bütün . Her biri on risale içeren yedi bölüm halinde düzenlenmiştir: sırasıyla hayvansal, bitkisel ve mineral maddelerden iksirin hazırlanmasıyla ilgili üç bölüm; sırasıyla teorik ve pratik bir bakış açısıyla dört unsuru ele alan iki bölüm; bir kısım hayvansal maddelerin simyasal kullanımına odaklanıyor ve bir kısım mineraller ve metallere odaklanıyor. Latince'ye Cremonalı Gerard (c. 1114-1187) tarafından Liber de Septuaginta başlığı altında çevrilmiştir .
  • Yetmiş kitaba eklenen on kitap (' asharat kutub mutafa ilā l-sab'īn , Kr. nos. 193-202): Bu küçük koleksiyondan günümüze ulaşan tek risale ( The Book of Clarification , Kitāb al-Sahh , Kr. no. 195) kısaca İksir hazırlamanın farklı yöntemlerini tartışır, sadece mineral maddelerden başlayarak bitkisel ve hayvansal maddeler hariç iksir hazırlama yöntemini açıklayan filozofları eleştirir.
  • On Düzeltme Kitabı ( el-Musaḥaḥathat al-ʿaşara , Kr. no. 203–212): ' Pisagor ' (Kr. no. 203-212) gibi 'simyacılar' tarafından sanata getirilen ardışık iyileştirmeler (“düzeltmeler”, musahhahat ) ile ilgilidir . 203), ' Socrates ' (Kr. no. 204), ' Platon ' (Kr. no. 205), ' Aristoteles ' (Kr. no. 206), ' Archigenes ' (Kr. no. 207-208), ' Homer ' (Kr. no. 209), ' Democritus ' (Kr. no. 210), Harbī al-Ḥimyarī (Kr. no. 211) ve Cabir'in kendisi (Kr. no. 212). Bu küçük koleksiyondan günümüze ulaşan tek inceleme (Platon'un Rektifiyeleri Kitabı , Kitāb Musaḥḥaḥāt Iflāṭūn , Kr. no. 205) 90 bölüme ayrılmıştır: Sadece cıva kullanan işlemlerle ilgili 20 bölüm, cıva kullanan işlemlerle ilgili 10 bölüm ve bir ek 'tıp' ( dawāʾ ), cıva kullanan işlemler ve iki ek 'ilaç' hakkında 30 bölüm ve cıva kullanan işlemler ve üç ek 'ilaç' hakkında 30 bölüm. Bunların hepsinden önce, incelemede bahsedilen laboratuvar ekipmanını açıklayan bir giriş yer almaktadır.
  • Yirmi Kitaplar ( el-Kütüb el-'ishrūn Sadece bir tez (:, Kr nos 213-232.). Crystal Kitabı , Kitabu'l-Billawra başka birinden, Kr hayır 220..) Ve uzun bir özü ( İç Bilincin Kitabı , Kitāb al-Ḍamīr , Kr. no. 230) hayatta kaldı. İç Bilincin Kitabı, belirli özellikler ( havass ) ve tılsımlar ( ṭilasmāt ) konusuyla ilgileniyor gibi görünmektedir .
  • Onyedi Kitap (Kr. no. 233–249); Onyedi Kitaba eklenen üç inceleme (Kr. no. 250–252); otuz isimsiz kitap (Kr. no. 253-282); Dört İnceleme ve ilgili bazı incelemeler (Kr. no. 283-286, 287-292); Tılsımların Efendisi Balīnās'ın Görüşüne Göre On Kitap (Kr. no. 293-302): Bunlardan sadece üç risalenin mevcut olduğu görülmektedir, yani Kitāb al-Mawāzīn (Kr. no. 242), Kitabü'l-Istiqṣā' (Kr. no. 248) ve Kitâbu'l-Kamil (Kr. no. 291).
  • Terazi Kitapları ( Kutub al-Mawāzīn , Kr. no. 303–446): Bu koleksiyon, 79'u adıyla bilinen ve 44'ü günümüze ulaşan 144 orta uzunlukta risaleden oluşmaktadır. Birbirlerinden nispeten bağımsız olmalarına ve çok geniş bir konu yelpazesine ( kozmoloji , dilbilgisi , müzik teorisi , tıp , mantık , metafizik , matematik , astronomi , astroloji , vb.) denge bilimi" (' ilm el-mīzān , tüm fenomenleri bir ölçüler ve nicel oranlar sistemine indirgemeyi amaçlayan bir teori). Terazi Kitapları aynı zamanda Cabir'in "iki kardeşin" ( el-ahvan ) ortaya çıkışıyla ilgili spekülasyonları için önemli bir kaynaktır ; bu doktrin daha sonra Mısırlı simyacı İbn Umeyl (c. 900–960) için büyük önem taşıyacaktır . ).
  • Beş Yüz Kitap ( el-Kutub al-Khamsumiʾa , Kr. nos. 447–946): Bu koleksiyondaki 15'i günümüze ulaşan sadece 29 risale adıyla bilinmektedir. İçeriği, ahlaki öğütler ve simya alegorilerinin önemli bir yer işgal etmesiyle, esas olarak dinsel nitelikte görünmektedir. Günümüze ulaşan risaleler arasında, The Book of the Glorious ( Kitāb al-Mājid , Kr. no. 706) ve The Book of Explication ( Kitāb al-Bayān , Kr. no. 785), en eski korunmuş Şii metinlerden bazılarını içermesiyle dikkate değerdir. ite eskatolojik , soteriological ve imamological doktrinler. Krallık Kitabından ( Kitāb al-Mülk , Kr. no. 454) aralıklı alıntılar, Liber regni başlığı altında Latince bir çeviride bulunmaktadır .
  • Yedi Metal ilgili kitaplar yakından ilişkilidir Yedi risaleleri: (Kr no 947-956.). Dengeler Kitaplar , Cabir adlı biriyle her biri uğraşan yedi metaller (sırasıyla altın, gümüş, bakır, demir, kalay, kurşun ve khārṣīnī veya "çin metali"). Bir el yazmasında, bunları ilgili üç bölümden oluşan Mukaddes Kitap takip eder ( Kitāb al-Ījāz , Kr. no. 954–956).
  • Çeşitli simya incelemeleri (Kr. no. 957–1149): Bu kategoriye Kraus, külliyatın simya koleksiyonlarından birine herhangi bir güvenle atfedilemeyeceği çok sayıda adlandırılmış inceleme yerleştirdi. Kraus'a göre, bazıları aslında Beş Yüz Kitabın bir parçası olabilir .

Büyü üzerine yazılar ( tılsımlar , belirli özellikler)

Hayatta kalan Jabirian ilmi arasında, "tılsımlar bilimi" (uğraşan görece bağımsız ilmi bir dizi de vardır 'ilm el-ṭilasmāt , bir çeşit Teürjinin ) ve "spesifik özelliklerinin bilimi" (ile 'ilm el-khawāṣṣ , yani , mineral, bitkisel ve hayvansal maddelerin gizli güçleri ve tıbbi ve çeşitli diğer uğraşlardaki pratik uygulamaları ile ilgilenen bilim). Bunlar:

  • The Book of the Search ( Kitāb al-Bahth , aynı zamanda The Book of Extracts olarak da bilinir , Kitāb al-Nuhab , Kr. no. 1800): Bu uzun çalışma, teurjinin veya "tılsım biliminin" (' ilm) felsefi temelleri ile ilgilidir. el-İlasmat ). Önemli sayıda Yunan yazardan alıntı yapmak da dikkate değerdir: Platon , Aristoteles , Arşimet , Galen , Afrodisiaslı İskender , Porphyry , Themistius , ( sözde -) Tyana'lı Apollonius ve diğerlerine (çalışmalarına) göndermeler vardır.
  • Ellilerin Kitabı ( Kitāb al-Khamsīn , belki de The Great Book on Talismans , Kitāb al-Hilasmāt al-kabīr , Kr. no. 1825-1874 ile aynı): Sadece alıntıları günümüze ulaşan bu eser, bu tür konuları ele almaktadır. teurji , spesifik özellikler, astroloji ve demonolojinin teorik temeli olarak .
  • Özel Nitelikler Üzerine Büyük Kitap ( Kitāb al-Khawās al-kabīr , Kr. nos. 1900–1970): Bu, Cabir'in "belirli özelliklerin bilimi" (' ilm al-khawāss ) üzerine ana eseridir , yani mineral, bitkisel ve hayvansal maddelerin gizli güçleri ve tıbbi ve çeşitli diğer uğraşlardaki pratik uygulamaları ile. Bununla birlikte, aynı zamanda "denge bilimi" (' ilm al-mīzān , tüm fenomenleri bir ölçüler ve nicel oranlar sistemine indirgemeyi amaçlayan bir teori) üzerine bir dizi bölüm içerir .
  • Kral Kitabı ( Kitab el-Malik , kr hiçbir 1985..): Etkinliği üzerine kısa tez tılsımlar .
  • The Book of Black Magic ( Kitāb al-Jafr al-eswad , Kr. no. 1996): Bu risaleden başka hiçbir Cabir eserinde söz edilmemektedir.

Diğer kaybolmamış yazıları

Çok çeşitli diğer konulardaki yazılar da Cabir'e atfedildi. Bunların çoğu kaybolur (aşağıya bakınız), aşağıdakiler dışında:

  • Zehirler ve Zararlı Etkilerinin Uzaklaştırılması Üzerine Kitap ( Kitāb al-Sumūm wa-daf' maḍārrihā , Kr. no. 2145): farmakoloji üzerine .
  • Kapsamlılık Kitabı ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. no. 2715): Bu felsefi risalenin uzun bir bölümü şair ve simyacı al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121) tarafından korunmuştur .

kayıp yazılar

Cabir'in simya ve sihir üzerine risalelerinin önemli bir kısmı hayatta kalsa da, birçoğu da kaybolmuştur. Günümüze ulaşan iki risalesi dışında (hemen yukarıya bakınız), Cabir'in diğer konulardaki birçok yazısının tümü kaybolmuştur:

  • Kataloglar (Kr. no. 1–4): Cabir'in kendi eserleri hakkında yazdığı söylenen üç katalog (Kr. no. 1–3) ve Kitaplarımızı Okuma Sırasıyla ilgili bir Kitap ( Kitāb Tartīb qirāʾat) vardır. kutubinā , Kr. no. 4). Hepsi kayıp.
  • Hileler Üzerine Kitaplar ( Kutub al-Ḥiyal , Kr. no. 1150–1449) ve Askeri Stratejiler ve Hileler Üzerine Kitaplar ( Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid , Kr. no. 1450-1749): İki 'mekanik hileler' (Arapça ḥiyal kelimesi Yunanca μηχαναί, mēchanai'ye çevirir ) ve askeri mühendislik üzerine geniş koleksiyonlar , ikisi de kayboldu.
  • Tıbbi ve farmakolojik yazılar (Kr. no. 2000–2499): Yedi risale ismiyle bilinir, günümüze ulaşan tek kitap Zehirler ve Zararlı Etkilerinin Savunması Üzerine Kitap'tır ( Kitāb al-Sumūm wa-daf' maḍārrihā , Kr. 2145). Kraus ayrıca bu kategoriye zooloji üzerine kayıp bir inceleme( The Book of Animals , Kitāb al-Ḥayawān , Kr. no. 2458) ve botanik üzerine kayıp bir inceleme( The Book of Plants veya The Book of Herbs , Kitāb al-Nabāt veya Kitāb al-Ḥashāʾish , Kr. no. 2459).
  • Felsefi yazılar ( Kutub al-falsafa , Kr. no. 2500–2799): Kraus, bu başlık altında, çoğu Aristoteles felsefesiyle ilgili görünen 23 eserden bahsetti (başlıklar, örneğin, The Opinion of Opinion'a Göre Mantık Kitaplarını içerir) . Aristoteles , Kr. no. 2580; Kategoriler Kitabı , Kr. no. 2582; Yorum Üzerine Kitap , Kr. no. 2583; Metafizik Kitabı , Kr. no. 2681; Aristoteles'in Reddetme Kitabı adlı kitabında Ruh Üzerine Kitap , Kr. no. 2734). Bir risaleden (Kapsamlılık Kitabı , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. no. 2715) şair ve simyacı al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121) tarafından uzun bir alıntı korunmuştur , ancak bu gruptaki diğer tüm risaleler kayıptır. .
  • Matematiksel , astronomik ve astrolojik yazılar (Kr. no. 2800–2899): Bu kategorideki on üç risale, adlarıyla bilinir ve tümü kayıptır. Dikkate değer başlıklar arasında Öklid Yorumu Kitabı ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. no. 2813), Arşimet'in Tacın Ağırlığı Kitabı Üzerine Bir Yorum ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. no. 2821) bulunmaktadır. ), Almagest üzerine bir Tefsir Kitabı ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. no. 2834), Astronomik Tablolar Üzerine İnce Bir Kitap ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf , Kr. no. 2839), Astrolab üzerine bir Özet Teorik ve Pratik Bir Bakış Açısından ( Kitāb al-cāmi' fī l-asṭurlāb 'ilman wa-'amalan , Kr. no. 2845) ve Zodyak Figürlerinin Açıklaması ve Faaliyetleri Kitabı ( Kitāb Sharḥ ṣuwar al- buruc wa-af'ālihā , Kr. no. 2856).
  • Dini yazılar (Kr. no. 2900–3000): Beş Yüz Kitap'a (yukarıya bakınız) ait olduğu bilinenler dışında , külliyattaki kesin yeri belirsiz olan ve tümü kayıp olan bir dizi dini risale vardır. Önemli başlıklar arasında Şii Düşünce Okulları Üzerine Kitaplar ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. no. 2914), Ruhun Göçü Üzerine Kitaplarımız ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. no. 2947), The Books Kitabı İmamlık ( Kitab el-imamet , Kr. hayır. 2958) ve hangi I Kitap Açıklaması Tevrat'ı ( KİTABI alladhī fassartu Fihi el-Tevrat , Kr. hayır. 2982).

Tarihsel arka plan

Greko-Mısır, Bizans ve Pers simyası

Cabir'in sanatsal izlenimi.

Jabirian yazıları gibi Greco-Mısır simyacılara referans bir dizi içeren sözde - Demokritos (.. Fl C 60), Mary Musevi kadın (.. Fl c 0-300), agathodaemon (. Fl C 300.) Ve Zosimos Panopolis'in (fl. c. 300) yanı sıra Hermes Trismegistus ve Ostanes gibi efsanevi şahsiyetlere ve Musa ve İsa (bir dizi simyasal yazının da atfedildiği) gibi kutsal şahsiyetlere . Bununla birlikte, bu referanslar, herhangi bir entelektüel ödünç almanın kabul edilmesinden ziyade eski otoriteye bir başvuru anlamına gelebilir ve her halükarda Jabirian simyası, mevcut Yunan simya incelemelerinde bulunanlardan çok farklıydı: çok daha sistematik ve tutarlıydı, alegori ve sembollerden çok daha az yararlandı ve felsefi spekülasyonlar ve bunların laboratuvar deneylerine uygulanması çok daha önemli bir yer işgal etti. Ayrıca, Yunan simya metinleri neredeyse yalnızca mineral maddelerin kullanımına (yani, ' inorganik kimya ') odaklanmışken, Jabirian simya bitkisel ve hayvansal maddelerin kullanımına öncülük etti ve bu nedenle ' organik kimya'ya doğru yenilikçi bir geçişi temsil etti .

Yine de, Cabir simyası ile çağdaş Bizans simyası arasında bazı önemli teorik benzerlikler vardır ve Jabiryalı yazarlar, Neoplatonik filozoflar Olympiodorus'a atfedilen simya eserleri gibi günümüzde mevcut olan Bizans eserlerini bilmeseler de (c. 495–495– 570) ve İskenderiyeli Stephanus (fl. c. 580-640), en azından kısmen paralel bir teorik ve felsefi simya geleneğinden yararlandıkları görülüyor . Her halükarda, Jabiryalı yazarlar tarafından fiilen kullanılan yazılar, esas olarak, Sokrates, Platon ve Tyana'lı Apollonius gibi eski filozoflara atfedilen, yalnızca bazıları bugün hala mevcut olan ve felsefi içeriğinin hala ihtiyaç duyduğu simya çalışmalarından oluşuyor gibi görünüyor. belirlenecek.

Cabir simyasındaki yeniliklerden biri, 'ruhlar' olarak bilinen kimyasal maddeler kategorisine (yani, çok uçucu maddeler) sal amonyak ( amonyum klorür ) eklenmesiydi. Bu, hem doğal olarak oluşan sal amonyak hem de organik maddelerden üretilen sentetik amonyum klorürü içeriyordu ve bu nedenle sal amonyağın 'ruhlar' listesine eklenmesi muhtemelen organik kimyadaki yeni odağın bir ürünü . Cabir külliyatında ( nūshādhir ) kullanılan sal amonyak kelimesi İran kökenli olduğundan, Cabir simyasının doğrudan öncüllerinin Sasani İmparatorluğunun Helenleştirme ve Süryanileştirme okullarında aktif olabileceği öne sürülmüştür .

kimyasal felsefe

Elementler ve doğa

Cabir'in zamanında Aristoteles fiziği Neoplatonik hale gelmişti. Her Aristotelesçi unsur şu niteliklerden oluşuyordu: ateş hem sıcak hem de kuru, toprak , soğuk ve kuru, su soğuk ve nemli ve hava , sıcak ve nemliydi. Cabir külliyatında bu niteliklere "tabiatlar" ( Habāʾi' ) denilmeye başlandı ve öğelerin bu "tabiatlardan" ve ayrıca altta yatan bir "töz"den ( çevhar ) oluştuğu söylenir . Metallerde bu 'doğalardan' ikisi içte, ikisi de dıştaydı. Örneğin kurşun soğuk ve kuru, altın ise sıcak ve nemliydi. Böylece Cabir, bir metalin doğasını yeniden düzenleyerek farklı bir metalin ortaya çıkacağını teorileştirdi. Gibi Zosimos , Cabir bu bir katalizör, bir gerektirecektir inanılan el-İksir Avrupa simya olarak tanındı - mümkün bu dönüşümü yapacak zor iksiri Felsefe Taşı .

Metallerin kükürt-cıva teorisi

Metallerin kükürt cıva teorisi, gerçi ilk tevsik pseudo - Tyanalı Apollon 'ın Yaratılış Sırrı ( Sirr el-khalīqa da Jabirian tarafından kabul edildi, geç 8 veya 9'uncu yüzyıl, ama büyük ölçüde eski kaynağa göre) yazarlar. Bu teorinin Jabiryan versiyonuna göre, metaller toprakta kükürt ve cıvanın karışmasıyla oluşur . Kükürtün kalitesine bağlı olarak, en ince ve dengeli kükürtten altın olmak üzere farklı metaller oluşur . Sonuçta eski dayanan bu teori, meteorolojik gibi bulunanlar gibi spekülasyonlar Aristo'nun sitesindeki Meteoroloji , 18. yüzyıla kadar metalik bileşimin tüm teorisine temel oluşturmuştur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Arapça Cabir metinlerinin İngilizce çevirileri

  • Nomanul Hak, Syed (1994). İsimler, Doğalar ve Şeyler: Simyacı Jabir ibn Hayyān ve Kitāb al-Aḥjār (Taşlar Kitabı) . Dordrecht: Kluwer. ISBN'si 9789401118989.( Kitāb al-Aḥjār'ın İngilizce tercümeli bölümlerinin yeni bir baskısını içerir )
  • O'Connor, Kathleen M. (1994). Orta Çağ İslamında Simyasal Hayatın Yaratılışı (Tekvin) ve Diğer Yaratılış Kavramları (Doktora tezi). Pensilvanya Üniversitesi. (çeşitli Cabiryen eserlerinden kapsamlı pasajların tercümelerini, tartışma ile içerir)
  • Zirnis, Peter (1979). Jabir ibn Hayyān'ın Kitāb Usṭuqus al-uss'u (Yayınlanmamış Doktora tezi). New York Üniversitesi.( Kitāb Usṭuqus al-uss'un İngilizce tercümeli açıklamalı bir kopyasını içerir )

Arapça Cabir metinlerinin Latince çevirileri

  • Berthelot, Marcellin (1906). "Archéologie et Histoire des Sciences". Fransa'daki Bilimler Enstitüsü'nün Anıları . 49 .(s. 310-363 Cabir adlı Latince çevirisinin bir sürüm ihtiva Yetmiş Kitaplar başlığı altında Liber de Septuaginta )
  • Colinet, Andrée (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir". Draelants'ta Isabelle; Tihon, Anne; Van den Abeele, Baudouin (ed.). Occident ve Proche-Orient: İletişim scientifiques au temps des Croisades. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 24 ve 25 Mart 1997 . Hatıralar. 5 . Turnhout: Brepoller. s. 165–190. doi : 10.1484/M.REM-EB.6.09070802050003050101010600 . ISBN'si 978-2-503-51116-0.(s. 179-187, Cabir'in Yetmiş Kitaba ait ayrı bir risalenin Latince çevirisinin bir baskısını içerir , yani, Otuz Kelimenin Kitabı , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. no. 125, Liber XXX verborum olarak tercüme edilmiştir )
  • Darmstaedter, Ernst (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma". Arşiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181–197.( Cabir'in The Great Book of Mercy kitabının Latince çevirisi , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. no. 5, Liber Misericordiae başlığı altında )
  • Newman, William R. (1994). "Arabo-Latin Sahtekarlıkları: Summa Perfectionis Örneği (Jābir ibn Ḥayyān'ın Liber Regni metniyle birlikte)". Russell, GA'da (ed.). Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Doğa Filozoflarının 'Arabik' İlgisi . Leiden: Brill. s. 278–296. ISBN'si 978-90-04-09888-6.(s. 288-291, Cabir'in Krallık Kitabı , Kitāb al-Mulk , Kr. no. 454, Liber regni başlığı altında, s. 291-293'te İngilizce çevirisi ile birlikte Latince çevirisini içerir )

Cabir/ Geber'e atfedilen bazı diğer Latince eserlerin ( Summa mükemmeliyetçi , De buluşa veritatis , De araştırma mükemmelliği , Liber fornacum , Testamentum Geberi ve Alchemia Geberi ) yaygın olarak , büyük ölçüde Arapça kaynaklara dayanmasına rağmen, orijinal olarak orijinal olan sahte yazılar olarak kabul edildiğine dikkat edin. 13.-14. yüzyıllarda Latin yazarlar tarafından yazılmıştır (bkz. sözde Geber ); bkz. Moureau 2020 , s. 112; bkz. Forster 2018 .

ansiklopedik kaynaklar

İkincil kaynaklar