Iyalawo - Iyalawo
Iyalawo , Yoruba dilinde , kelimenin tam anlamıyla Gizemlerin Ana veya Bilgeliğin Annesi anlamına gelen bir terimdir ( Ìyá : "anne"; awó "gizemler"). Bazı taraftarlar, Yoruba'nın kısmen Afrika diasporası versiyonu olan "Mamalawo" terimini kullanır. terim, Iyaláwo ve Yeyelawo, gizemlerin anasının iki versiyonudur. Ìyánífá , Anne ( Ìyá ) 'nın sahip olduğu veya ( ní ) Ifá veya Anne in Ifá'da tercüme edilebilen bir Yoruba kelimesidir .
Terimler arasındaki farklar
Iyaláwo ve Ìyánífá genellikle birbirinin yerine kullanılsa da, terimler farklı anlamlara ve çağrışımlara sahiptir. Iyanífa terimi, özellikle Ifá ile ilgilidir ve bir kadının Ifa kehanetini üstlendiğini veya kişisel veya mesleki sıfatla Ifa'nın koruyucusu olduğunu gösterebilir; terim ayrıca bir kadının Itefa veya itelodu başlattığını da gösterebilir. Iyaláwo terimi, Ifa'yı da içerebilecek, ancak Ifá'nın ötesine geçen kutsal bilgelik bilgisine sahip bir kadını belirtir. Iyaláwo'nun Yoruba kozmolojisindeki öneminin yaratıcısı Odù'ya kadar uzandığı söylenir. Gelen Varlık Mimarlar: Yoruba Kozmoloji, Ontoloji ve Orature içinde aje , Teresa N. Washington ODU'nun diyor: “ODU olarak aje, erdirmek Iyaláwo geçerli:. Onu olmanın çekirdeğinde Kozmos girdap gizemleri” Diğer bir terim olan Apetibi, bazen Iyanifa veya Iyalawo ile karıştırılır, ancak aynı değildir. Bir Apetibi, Orunmila'nın veya Babalawo'nun karısı olarak kabul edilir. Bir apetibi, Ifa'nın gizemlerine başlamaz ve Itefa veya itelodu başlatma seviyelerini almamıştır.
Iyanifa'nın Nijerya'nın Ile Ife şehrinde unvanları ve rütbeleri vardır. Birincisi Iya Araba Agbaye, Iyanifa için 2. başlık Orun Iyanifa'dır. Üçüncüsü ise Iyanifa Balogun. Dördüncü Ekerin. Beşinci Yeyelodu.
İFA a, divination olarak da bilinir ODU, muğlak ifadeyi temsil sistemi Oduduwa . Dilbilimci ve kültür tarihçisi Modupe Oduyoye, Odùduwà'nın anlamının Odù-ó dá ìwà "Oraküler sözlerin varoluşu yarattığı" olduğunu ortaya çıkarır . Odù'nin insanların kaderlerini tezahür ettirmeleri için tasarladığı sisteme Od called Ifá denir ve Od chief Ifá'nın baş temsilcisi Orisha Orunmila'dır . Babaláwo ve Iyanífa kullanımı IFA ve dahil araçları Hem divining olarak bilinen zinciri Opele veya adlandırılan kutsal palmiye fıstığı Ikin denilen geleneksel ahşap kehanet tepsiye, Opon IFA , müşterilerine daha iyi yaşama yollarını anlamalarına yardımcı olmak.
Iyalawo ve Iyanifa'nın tarihi hesapları
Nijerya, Ijebu'dan Babalawo K. Ositola'ya göre, kocası Orunmila'ya manevi dünyayla iletişim kurabilmek için nasıl ilahi öğretileceğini öğreten kadın Odu'ydu. Ifa'yı kullanan kadınların geçmişi, ese Ifa'da iyi belgelenmiştir. Oyeronke Olajubu'nun Yoruba Dini Alanındaki Kadınları, Orunmila'ya kızının Ifa'yı neden uygulamadığı sorulan Eji Ogbe'nin bir ese Ifa'sını analiz ediyor . Kadın olduğu cevabını verdiğinde bunun tabu olmadığı öğrenilir. Bunu takiben Orunmila'nın kızı Ifa'yı okudu ve "O andan itibaren kadınlar Ifa'yı okudular / Fedakarlık yazıyorlar / Ifa külliyatına giriyorlar." Iwori Meji'deki bir ayet, Orunmila'nın kızının adının Alara olduğundan ve Orunmila'dan çıraklık yaptığından bahseder. Bir oğlu olduğunda, küçük erkek kardeşinin eğitiminin büyük bir kısmından sorumluydu. Oyo'nun 8. Alaafini Onibogi'nin annesi Arugba Ifa'nın Ifa'yı Oyo'ya tanıttığı belgelenmiştir. Arugba Ifa, Ato'nun Alado'sunu Ifa'ya da başlattı. Alado daha sonra Oyo rahiplerini Ifa olarak başlattı. Kutsal odu Oturupon Irete, Oluwo adlı bir kadının Oduduwa tarafından bir oğlunu doğurduktan sonra Ifa'ya başlatıldığından bahsediyor. Bu oğul Ooni olarak tanındı. Ifa Odu Odi Ogbe, Orisa Oke olarak da bilinen Eruko-ya-l'egan o d'Oosa adıyla Orunmila için kehanet eden ve kurban törenlerini gerçekleştiren bir kadından bahsediyor. Odù Ifá, Ugbin Ejo adlı bir Ìyánífá'nın Òfún Méji'yi nasıl tanrılar ve sonunda alsogbóni'nin annesi olduğunu anlatır.
Yoruba hükümdarlarının kraliyet anneleri de illa Iyaláwo ve Ìyánífá idi. Örneğin, "Sömürge Öncesi Yorubaland'da Kadınlar, Ritüeller ve Politika" daki Biodun Adediran, Ìyá Mọlẹ̀'nin Yoruba hükümdarlarının "kişisel Ifa rahibesi ve tüm Ifa rahiplerinin başı " olarak hizmet ettiğini ortaya koyuyor .
Belgelenen bir başka Afrikalı Iyalawo, yaklaşık olarak yaşayan Agbaye Arabinrin Oluwa idi. Nijerya'da MS 200. Yoruba doğumlu çağdaş ve tanınmış bir Yoruba doğumlu Şef Fama Aina Adewale Somadhi, 1988 yılında, Ayetoro kasabasının son Arabası, Egbado ve Nijerya'nın Ogun Eyaletinden Oluwo (veya Baş Rahip) Şef 'Fagbemi Ojo Alabi tarafından başlatıldı. İlk belgelenen Amerikan Iyalawo, 1985'te başlatılan Dr. D'Haifa Odufora Ifatogun'du.
Mattie Curtis-Iyanifa Ifakemi Oyesanya, Araba Oyesanya ve Ayoka Oyesanya tarafından Oyesanya Compound'da başlatılan, Babalawo ve Babalorisha'ya öncülük eden Dr. Cliff Stewart (Oba Dekun) tarafından Yoruba Religion'da vaftiz edildi. Lucumi Iyaonifas, 2000 yılında María Cuesta Conde ve Nidia Aguila de León idi.
Eğitim
Iyalawo, 256 Odu'nun veya gizemlerin ezberlenmesi ve yorumlanması konusunda ve ayrıca çok sayıda ayet veya Ese of Ifá'da eğitim görür. Geleneksel olarak, Iyalawoların genellikle ek mesleki uzmanlıkları vardır. Örneğin, birkaçı aynı zamanda bitki uzmanı olurken, diğerleri Ajogun'un neden olduğu sorunları söndürmede uzmanlaşacaktı.
Bununla birlikte, Iyalawolar genellikle sorunların belirlenmesi veya iyi talihin ne kadar iyi korunabileceğini ve hem manevi hem de ilgili seküler teşhis ve çözümlerin uygulanması konusunda eğitilirler. Onların birincil işlevi, insanların günlük deneyimlerinin bir parçası olarak manevi bilgeliği deneyimleyene kadar kişinin bireysel kaderini bulmalarına, anlamalarına ve bunlarla aynı hizada olmalarına yardımcı olmaktır.
Iyalawo, insanların "Iwa Pele" veya iyi karakter olarak adlandırılan bu tür ruhsal gelişimi destekleyen disiplini ve karakteri geliştirmelerine yardımcı olmakla görevlidir. Bu, danışanın manevi kaderini veya Ori'ı tanımlayarak ve bu kaderi desteklemek, geliştirmek ve yaşamak için kullanılabilecek manevi bir plan geliştirerek yapılır.
İyanifa'nın soy varyasyonları
Iyalawo'nun konumu hem Batı Afrika'da hem de Amerika'da bulunur . Her kasaba, ülke ve soyun farklı gelenekleri vardır, ancak Yorubaland'daki çoğu kasaba şu anda kadınları başlatmaktadır. Küba'daki Lucumí geleneğinde kadınların rahipliği birçok kişi tarafından reddediliyor . Karayipler ve Amerika'daki çeşitli soylarda olduğu gibi, Lucumí soyu, bir grup Lucumí Oba Oriatés, Babalaos ve Olorichás tarafından 2 Haziran 2010'da ulaşılan bir anlaşmada görülebileceği gibi, Afrika soylarından farklıdır.
Başlangıçta Küba soyu, büyük şehirlerine yerleşen büyük Kübalı göçmen akını nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri'ne egemen oldu. Sonuç olarak, Iyanifa'nın pozisyonu, Afrika kökenli Amerikalı kadınların inisiyasyonları için Afrika'ya gitmeye başladıkları 1990'lara kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde iyi bilinmedi. Kitap olarak Dünya Din olarak Orisa Devotion Dr. Eason 1992 yılında, Oyotunji, Kral nasıl anlatıyor Adefunmi kadınlara baskısıyla, Oyotunji onları IFA Rahip gibi başlatılmasını sağlamak için, Benin gitti Ile Ife yaptığını kabul ettikten o zaman kadınları başlatmak değil.
Batı Afrika'da kadınların çeşitli soylarda bilindiği üzere Ifa, Afa veya Fa aracılığıyla her zaman Ifa inisiyasyonlarını aldıkları belirtilmektedir.
Baskı Oyotunji'de Iyanifa Ifafunmike Osunbunmi'nin 1995 yılında Osogbo Arabası Babalawo Ifayemi Elebuibon tarafından Nijerya'nın Osogbo kentinde başlatılmasından sonra başladı. "İyanifa: Bilgeliğin Kadınları" kitabında, Oyotunji köyünün ilk direnişini anlatıyor çünkü halkı kadınların bu noktaya kadar başlatılabileceğini bilmiyordu.
Ode Remo, şu anda kadınlara Itefa sunmayan Yoruba krallığının bir örneğidir. Ode Remo'nun yazarı Oluwo Olotunji Somorin'in yazdığı "Yoruba Dininde Kadınlar" kitabında belirtildiği gibi, Ode Remo bir zamanlar bunu yapmış olma tarihini gösteriyor. Bu iddia başka kaynaklarca da doğrulanmaktadır.
Ifa Kadınlar Derneği'ne göre Batı Afrika'da ve diasporada Iyalawos veya Iyanifas olarak başlatılan yüzlerce kadın var. Amerikan kadınları gelenekte en hızlı büyüyen rahip grubudur. Bunun nedeni, ileri derecelere sahip Amerikalı kadınlar ve kendilerini desteklemek ve Afrika'ya seyahatleri finanse etmek için gereken mali kaynaklar. Bakanlıklarına aktif olarak karşı çıkan, genellikle erkekler tarafından yönetilen evler olan Küba Lukumi topluluğundaki bazı evler hala onlara meydan okuyor.
Birçok kadının, Itefa'yı takip etmeye cesaret ederlerse dışlandığı, taciz edildiği ve kimlik bilgilerinden mahrum bırakıldığı bildirildi. Bazıları bunu yapmaktan dolayı hayatlarının tehdit altında olduğunu, diğer kadınlar arasında korku ve itaat yarattığını bildirdi.
Bununla birlikte, Küba Lukumi topluluğunda küçük bir Iyaonifas topluluğu var. María Cuesta Conde ve Nidia Aguila de León, Küba'da Victor Betancourt Estrada tarafından Mart 2000'de başlatılan ilk Iyanifas'dı. Matanzas Babalawo Ernesto Acosta Cediez, Venezüellalı avukat Alba Marina Portales'i 2002'de Iyanifa olarak kurmaya devam etti. Estrada. Estrada'dan alınan şu alıntı, kararını açıklıyor: "Ifá odasında, tüm canlı varlıkların annesi ve ilk kadın kehanet olan kadın orisha Odú'nun kabulü (Orúnmila ile evlenen ve on altı Olodú'ya dönüştürülen on altı çocuğu vardı. Ifá'nın ana işaretleri) temsil edilmektedir. " Bu, herhangi bir ilahi, eril ve dişil katılımı kutsamak için gerekli olduğunu gösterir. Ifa ayeti Oshe Tura , kadınların ve güçlerinin tanınmasını ve özellikle kadınların dini faaliyetlerin dışında bırakılmasının yasaklanmasını gerektirir. Oshe Tura'da yer alan kadın Orisha Oshun, "onu tanımayan erkeklerle karşılaştı ve bu nedenle adaletsizliği dengelemek için Iyami Aje adında bir kadın mezhebi kurdu . Erkek Orishalar güçsüz hale getirildi ve Oshun'a kadar etkili olmadılar. sayıları arasında yer alır. "
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynakça
Oyeronke Olajubu, Yoruba Dini Alanında Kadınlar ISBN 978-0791458853
Ayele Fa'seguntunde Kumari, Iyanifa: Woman of Wisdom ISBN 978-1500492892
Oluwo Olotunji Somorin, Yoruba Dininde Kadınlar, Teledase Publishing, Ode Remo, Nijerya 2009