Öznelerarasılık - Intersubjectivity

In felsefesi , psikoloji , sosyoloji ve antropoloji , öznelerarasılık olan ilişkisi veya kavşak insanların arasında bilişsel bakış açıları .

Tanım

Öznelerarasılık , sosyal bilimciler tarafından çeşitli insan etkileşimleri için kısa bir açıklama olarak ortaya atılan bir terimdir. Örneğin, sosyal psikologlar Alex Gillespie ve Flora Cornish özneler arası en az yedi tanım listeledi (ve diğer disiplinlerin ek tanımları var):

  • bir nesnenin paylaşılan tanımı üzerinde insanların hemfikir olması;
  • insanların anlaşma veya anlaşmazlık veya birbirlerini anlama veya yanlış anlama konusunda karşılıklı farkındalığı;
  • insanların birbirine niyet, duygu ve inanç atfetmesi;
  • insanların diğer insanlara yönelik örtük veya otomatik davranış yönelimleri;
  • insanların bir durum içindeki etkileşimli performansı;
  • insanların rızaya dayalı veya tartışmalı, paylaşılan ve kabul gören arka plan varsayımları; ve
  • "insanların bakış açıları arasındaki olası ilişkilerin çeşitliliği".

Öznelerarasılık , sosyal bilimlerde anlaşmaya atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Kişiler, belirli bir anlamlar kümesi veya durumun bir tanımı üzerinde anlaşırlarsa, aralarında öznelerarasılık vardır. Benzer şekilde, Thomas Scheff öznelerarasılığı "öznel durumların iki veya daha fazla birey tarafından paylaşılması" olarak tanımlar .

Öznelliklerarasi ayrıca ifade etmek için kullanılır olmuştur sağduyu , birbirleriyle ve gündelik bir kaynak olarak kullanıldığı ile etkileşimlerinde insanlar tarafından inşa paylaşılan anlamlar, sosyal ve kültürel yaşamın elemanlarının anlam yorumlamak. İnsanlar sağduyu paylaşırlarsa, durumun bir tanımını paylaşırlar.

Terim ayrıca paylaşılan (veya kısmen paylaşılan) anlam farklılıklarına atıfta bulunmak için kullanılmıştır . Özsunum , yalan eşek şakaları ve sosyal duygular, örneğin, tüm taraf olmanın durumun değil paylaşılan tanım ancak anlam kısmen paylaşılan farklılıklar. Yalan söyleyen bir kişi özneler arası bir eylemde bulunur çünkü durumun iki farklı tanımıyla çalışmaktadır. Yalan böylece gerçekten olan arası (gerçekte iki ilgili tanımları arasında çalışan anlamında) ilgili.

Psikanalizdeki bu kavramı açık veya örtük bir şekilde araştıran ilk yazarlar arasında Jacques Lacan , Heinz Kohut , Robert Stolorow , George E. Atwood, Amerika Birleşik Devletleri'nden Jessica Benjamin ve İtalya'dan Silvia Montefoschi vardı.

Psikanalist Jessica Benjamin, The Bonds of Love'da şöyle yazmıştı: "Öznelerarasılık kavramının kökenleri Jürgen Habermas'ın (1970) sosyal teorisine dayanır ve Jürgen Habermas'ın (1970), bireysel bir kapasite ve sosyal alan adı." Psikanalist Molly Macdonald, 2011'de, terimin "potansiyel bir çıkış noktası " nın Jean Hyppolite'in 1955 tarihli "Hegel Fenomenolojisinde İnsan Durumu" üzerine yazdığı bir denemede l'inter-subjektiviteyi kullanması olduğunu savundu . Bununla birlikte, Habermas ve Hyppolite adlı çalışmasından yararlanan fenomenolog Edmund Husserl , terimi geliştiren ilk kişiydi ve daha sonra Edith Stein , Emmanuel Levinas ve Maurice Merleau-Ponty gibi diğer fenomenologlar tarafından üzerinde duruldu .

Felsefe

Aynı zamanda öznelerarasılık, felsefenin hem analitik hem de kıtasal geleneklerinde önemli bir konudur . Öznelerarasılık yalnızca ilişkisel düzeyde değil, aynı zamanda epistemolojik ve hatta metafiziksel düzeylerde de hayati önem taşır. Örneğin, öznelerarasılığın, önermelerin doğruluğunu belirlemede ve nesnelerin sözde nesnelliğini oluşturmada rol oynadığı varsayılır.

Geçtiğimiz 50 yılın bilinç araştırmalarında merkezi bir endişe, diğer zihinlerin sözde sorunudur; bu, insanların bizim gibi zihinlere sahip olduklarına dair inancımızı nasıl haklı çıkarabileceğimizi ve deneyimimiz olarak başkalarının zihin durumlarını ve davranışlarını nasıl tahmin edebileceğimizi sorar. sık sık yapabileceğimizi gösterir. Özneler arası çağdaş felsefi kuramların, diğer zihinlerin sorununu ele alması gerekir.

Bilişsel bireycilik ve bilişsel evrenselcilik arasındaki tartışmada, düşüncenin bazı yönleri ne sadece kişisel ne de tamamen evrenseldir. Bilişsel sosyoloji savunucuları öznelerarasılığı savunur - sosyal bilişimizin kişisel ve evrensel görüşleri arasında dengeli bir görüş sağlayan bir ara sosyal biliş perspektifi. Bu yaklaşım, insanların bireysel ya da evrensel düşünürler olmak yerine "düşünce topluluklarına" - farklı inançlara sahip topluluklara - abone olduklarını ileri sürer. Düşünce topluluğu örnekleri arasında kiliseler, meslekler, bilimsel inançlar, nesiller, uluslar ve siyasi hareketler bulunur. Bu bakış açısı, her bir bireyin neden diğerinden farklı düşündüğünü açıklar (bireysellik): A kişisi, yiyeceklerin son kullanma tarihlerine uymayı seçebilir, ancak B kişisi, son kullanma tarihlerinin yalnızca kılavuz olduğuna ve son kullanma tarihini geçen yiyecek günlerini yemenin hala güvenli olduğuna inanabilir. tarih. Ancak tüm insanlar aynı şekilde düşünmez (evrenselcilik).

Öznelerarasılık, her düşünce topluluğunun diğer düşünce topluluklarının sosyal deneyimlerinden farklı sosyal deneyimleri paylaştığını ve farklı düşünce topluluklarına üye olan insanlar arasında farklı inançlar yarattığını savunur. Bu deneyimler öznelliğimizi aşar, bu da tüm düşünce topluluğu tarafından neden paylaşılabileceğini açıklar. Öznelerarasılık savunucuları, bireysel inançların yalnızca kişisel deneyimler veya evrensel ve nesnel insan inançlarının değil, genellikle düşünce topluluğu inançlarının sonucu olduğu görüşünü desteklerler. İnançlar, düşünce toplulukları tarafından belirlenen standartlar açısından yeniden şekillendirilir.

Fenomenoloji

Fenomenolojinin kurucusu Edmund Husserl , öznelerarasılığın önemini kabul etti ve konu üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı. Almanca olarak, öznelerarasılık üzerine yazıları Husserliana'nın 13-15. Ciltlerinde toplanmıştır . İngilizcede, öznelerarasılıkla ilgili en iyi bilinen metni Kartezyen Meditasyonlar'dır (yalnızca Husserl okuyucusunda The Essential Husserl başlıklı bu metindir ). Husserl, genellikle metodolojik solipsizmle suçlansa da, beşinci Kartezyen Meditasyon'da Husserl, öznelerarasılık sorunuyla uğraşmaya çalışır ve aşkın, monadolojik öznelerarasılık teorisini ortaya koyar.

Husserl'in öğrencisi Edith Stein , 1917'deki doktora tezi On the Problem of Empathy'de ( Zum Problem der Einfühlung ) öznelerarası empatinin temelini genişletti .

Öznelerarasılık aynı zamanda nesnelliğin oluşturulmasına da yardımcı olur: sadece kendisine değil, aynı zamanda ötekine de ulaşılabilen dünya deneyiminde, kişisel ile paylaşılan, benlik ve diğerleri arasında bir köprü vardır.

Psikoloji

Öznelerarasılık tartışmaları ve kuramları öne çıkmaktadır ve çağdaş psikoloji, zihin kuramı ve bilinç çalışmalarında önemlidir. Öznelerarasılığın üç ana çağdaş teorisi teori teorisi, simülasyon teorisi ve etkileşim teorisidir.

Oklahoma Eyalet Üniversitesi'nde Felsefe Bölümü Yardımcı Doçenti Shannon Spaulding şunları yazdı:

Teori teorisyenleri, zihinsel durumların davranışı nasıl bilgilendirdiğine dair halk psikolojik teorilerini kullanarak davranışı açıkladığımızı ve tahmin ettiğimizi savunuyorlar. Halk psikolojisi teorilerimizle, bir hedefin davranışından zihinsel durumlarının muhtemelen ne olduğunu çıkarırız. Ve bu çıkarımlardan, artı zihinsel durumları davranışa bağlayan teorideki psikolojik ilkelerden, hedefin davranışını tahmin ediyoruz (Carruthers ve Smith 1996; Davies ve Stone 1995a; Gopnik ve Wellman 1992; Nichols ve Stich 2003).

Öte yandan simülasyon teorisyenleri , başkalarının davranışlarını bir model olarak kendi zihinlerimizi kullanarak ve "kendimizi başkalarının yerine koyarak" - yani zihinsel durumlarımızın ne olacağını ve nasıl davranacağımızı hayal ederek açıkladığımızı ve tahmin ettiğimizi iddia ediyor. eğer biz diğerinin durumunda olsaydık. Daha spesifik olarak, gözlenen davranışa diğerinin zihinsel durumlarının neden olabileceğini simüle ediyoruz, sonra simüle edilmiş zihinsel durumları kullanıyoruz, inançları taklit ediyoruz ve arzuları girdi olarak taklit ederek onları kendi karar alma mekanizmamız aracılığıyla çalıştırıyoruz. Daha sonra ortaya çıkan sonucu alır ve onu diğer kişiye atfederiz. Vittorio Gallese gibi yazarlar , ayna nöronlar ve fenomenolojik araştırmalar üzerine nörobilimsel araştırmalara atıfta bulunan somutlaştırılmış bir simülasyon teorisi önerdiler.

Spaulding, bu tartışmanın son birkaç yılda durduğunu ve ilerlemenin çeşitli hibrit simülasyon teorilerini - "teori teorisi" açıklamalarını eklemeyle sınırlı olduğunu belirtti. Bu çıkmazı çözmek için Shaun Gallagher gibi yazarlar etkileşim teorisi öne sürdüler. Gallagher, "... bireysel zihne odaklanmadan ve sosyal anlayışın katılımcı yönlerine doğru ... sosyal biliş araştırmalarında önemli bir değişim yaşanıyor ..." diye yazıyor ... "Etkileşim teorisi" harekete geçirmek "için öne sürülüyor. özneler arası açıklamalarda etkileşimli dönüş. Gallagher, bir etkileşimi, birlikte düzenlenmiş eşleşme davranışına katılan iki veya daha fazla otonom ajan olarak tanımlar. Örneğin, bir köpeği gezdirirken, hem sahibinin davranışı köpeğin durması ve koklamasıyla düzenlenir hem de köpeğin davranışı lider ve sahibinin komutları tarafından düzenlenir. Ergo, köpeği gezdirmek interaktif bir sürecin bir örneğidir. Gallagher için etkileşim ve doğrudan algılama, onun "birincil" (veya temel) öznelerarasılık dediği şeyi oluşturur.

Diyalog ve diyalog çalışmaları, dilin ne kadar derin bir özneler arası olduğunu ortaya koymaktadır. Konuştuğumuzda, her zaman muhataplarımıza hitap eder, onların bakış açılarını alırız ve düşündüklerini düşündüklerine (veya daha sık düşünmediklerine) yöneliriz. Bu araştırma geleneği içinde, dilin temeli olan bireysel işaretlerin veya sembollerin yapısının öznelerarası olduğu ve psikolojik kendini yansıtma sürecinin öznelerarasılığı gerektirdiği ileri sürülmüştür. Ayna nöronlar üzerine yapılan son araştırmalar, insan psikolojisinin özneler arası derin temeli için kanıt sağlar ve tartışmalı bir şekilde empati ve zihin teorisi hakkındaki literatürün çoğu doğrudan öznelerarasılıkla ilgilidir.

Çocuk gelişiminde

Colwyn Trevarthen , yeni doğan bebeklerin çok hızlı kültürel gelişimine öznelerarasılık uyguladı. Araştırmalar, bebekler olarak insanların "eylemlerini başkalarıyla koordine etmek" için biyolojik olarak bağlandığını gösteriyor. Başkalarıyla koordine etme ve senkronize etme yeteneği, sosyal etkileşim yoluyla bilişsel ve duygusal öğrenmeyi kolaylaştırır. Ek olarak, çocuklar ve yetişkinler arasındaki sosyal olarak en üretken ilişki, her iki tarafın da aktif olarak paylaşılan bir kültürü tanımladığı çift yönlüdür. Çift yönlü yönü, aktif tarafların ilişkiyi uygun gördükleri şekilde organize etmelerine olanak tanır - önemli gördükleri şey en çok odaklanır. Çocukların öznelerarasılığı kullanarak nasıl öğrendiklerine aktif olarak dahil oldukları fikrine vurgu yapılır.

Kültürler arası

Öznelerarasılığın oluşma yolları kültürler arasında farklılık gösterir. Bazı Yerli Amerikan topluluklarında, sözlü olmayan iletişim o kadar yaygındır ki, belki de kısmen "ortak kültürel anlayış" ve paylaşılan çabaların geçmişi nedeniyle, topluluğun tüm üyeleri arasında öznelerarasılık düzenli olarak meydana gelebilir. Bu "ortak kültürel anlayış", çocukların topluluklarının değerlerine, beklentilerine ve geçim kaynaklarına gömülü olarak büyüdükleri küçük Yerli Amerikan topluluklarında gelişebilir - kasıtlı sözlü öğretim yerine yetişkinlerle katılım yoluyla öğrenme - paylaşılan bir şekilde birbirleriyle uyum içinde çalışarak günlük olarak çabalar. Bu bağlamda büyümek, bu topluluğun üyelerinin bazıları tarafından "gündemlerin karışımı" veya diğerleri tarafından "güdülerin birleşmesi" olarak tanımlanan şeye sahip olmalarına yol açmış olabilir. Topluluk veya aile üyeleri akıllarında aynı genel hedeflere sahipse, örtüşen bir zihin durumu içinde tutarlı bir şekilde hareket edebilirler. Kişiler ister birbirlerinin mevcudiyetinde isterse sadece aynı topluluk içinde olsun, bu gündemlerin harmanlanması veya güdülerin birbirine uydurulması, bu paylaşılan çabalar içinde öznelerarasılığın ortaya çıkmasını sağlar.

Yanıtın kültürel değeri de bazı topluluklarda öznelerarasılığa katkıda bulunabilir; İngilizce 'saygı' tanımından farklı olarak, respeto gevşek bir şekilde başkalarının faaliyetleri, ihtiyaçları, istekleri vb. için karşılıklı bir değerlendirmeye atıfta bulunur. "Kendinizi başkasının yerine koymaya" benzer şekilde , Meksika ve Güney Amerika'daki bazı Yerli Amerikan topluluklarında yanıt yaygınlığı. Kişiler, topluluk veya bireyin mevcut ihtiyaçları veya ruh halini göz önünde bulundurarak birbirlerine göre hareket ettikleri için öznelerarasılığı teşvik edebilir.

Bir etkinlik sırasında paylaşılan referans, öğrenmeyi kolaylaştırır. Yetişkinler ya görevi çocuklarla yaparak ya da dikkati uzmanlara yönelterek öğretir. Çocukları sorgulayıp soran Tz'utujil Maya ebeveynlerinde görüldüğü gibi, bir görevi nasıl yerine getireceklerine dair sorular sormak zorunda kalan çocuklar, başka birinin örneğiyle, bir görevi öğrenmek için mevcut kaynakları görmezden geliyormuş gibi öğrenmedikleri için azarlanmıştır. "gözleri olsaydı".

And dağlarındaki Chillihuani köyünden çocuklar, açık bir talimat olmadan dokuma yapmayı öğrendiler . Gözlemleyerek, topluluklarına katılmaya istekli olarak diğerlerinden temel tekniği öğrendiler. Öğrenme süreci, yetişkinleri izleyerek ve kendi dokuma tekniklerini yaratmak için araçları kullanarak oynamalarına ve denemelerine izin verilerek kolaylaştırıldı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Psikanaliz

  • Brandchaft, Doktorlar ve Sıralayıcı (2010). Özgürleştirici Bir Psikanalize Doğru. Routledge: New York.
  • Laplanche, J. & Pontalis, JB (1974). The Language of Psycho-Analysis , Edited by WW Norton & Company, ISBN   0-393-01105-4
  • Orange, Atwood & Stolorow (1997). Kesişen Çalışma. Analitik Basın: Hillsdale, NJ.
  • Stolorow, RD, Atwood, GE ve Orange, DM (2002). Deneyim Dünyaları: Psikanalizde Felsefi ve Klinik Boyutların İç içe Geçmesi. New York: Temel Kitaplar.
  • Stolorow ve Atwood (1992). Varlığın Bağlamları. Analitik Basın: Hillsdale, NJ.
  • Stolorow, Brandchaft ve Atwood (1987). Psikanalitik Tedavi: Özneler Arası Bir Yaklaşım. Analitik Basın: Hillsdale, NJ.

Felsefe

Dış bağlantılar