Yorum (Katolik kanon kanunu) - Interpretation (Catholic canon law)
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Katolik Kilisesi'nin Canon kanunu |
---|
Katoliklik portalı |
İlgili fıkıh ait Katolik Kilisesi , canonists sağlamak ve için itaat kurallar yorumlanması ve kelimelerin kabulüne, bu sırayla mevzuat doğru anlaşılır ve yükümlülüğün kapsamı belirlenir.
Otantik yorumlama
"Otantik yorum", yasa koyucu tarafından çıkarılan bir yasanın resmi ve yetkili yorumudur . Gelen fıkıh otantik yorumlama vardır kanun hükmünde .
Genel yasama yetkisine sahip Yüksek Papa'nın (Papa) yanı sıra, Katolik Kilisesi'ndeki diğer bazı otoritelerin çeşitli derecelerde yasama yetkisi vardır. Birincil örnekler, piskoposluk piskoposları ve eşdeğerleri, piskoposluk konferansları ve belirli konseylerdir . Bu yasa koyuculardan herhangi biri, kendi yasalarının ve seleflerinin yasalarının özgün yorumlarını yayınlayabilir. Otantik yorumların bile idari kararlar hükümsüz Ordinaries ve yargılar dini mahkemelerin bu eylemlerin ne var çünkü, yasa gücünde otantik yorumların var. Otantik bir yorumun etkisi, yorumun kapsamına bağlıdır:
Bir yasa yoluyla sunulan özgün bir yorum, yasanın kendisi ile aynı güce sahiptir ve yayımlanmalıdır. Sadece kendi içinde kesin olan kelimeleri beyan ederse, geriye dönük bir gücü vardır. Bir kanunu sınırlandırıyor veya genişletiyorsa veya şüpheli bir kanunu açıklıyorsa, geriye yürümez.
Yasa koyucular ayrıca yasalarını gerçek anlamda yorumlama yetkisini bir başkasına emanet edebilirler. For Canon Kanununun 1983 Kanunu , Doğu kiliselerinin Rahipler Kanunu ve diğer Papalık kanunlar, Yüce Başpiskopos otantik yorumlama yetkisini devrettiği Yasama Metinler için Papalık Konseyi . Aşağıdaki tablo, bu sözlüğün yayınladığı özgün yorumları ( Papalık onayıyla) listelemektedir .
Otantik yorumlar tablosu
Latince Canon(lar) | yayın | Özet |
---|---|---|
Yapabilmek. 87, §1 | AAS , cilt 77 (1985), s. 771 | Piskoposluk piskoposu , iki Katolik'in evliliği için kanonik biçimden vazgeçemez . |
Yapabilmek. 119, 1º | AAS , cilt 82 (1990), s. 845 | Üçüncü incelemede nispi çoğunluk yeterlidir. |
Yapabilmek. 127, §1 | AAS , cilt 77 (1985), s. 771 | Toplulukta mevcut bir gelenek olmadıkça, Superior'un oy kullanma hakkı yoktur. |
Yapabilmek. 230, §2 | AAS , cilt 86 (1994), s. 541-542 | Hem laik erkekler hem de kadınlar sunakta hizmet edebilir . |
Can. 346, §1 ve 402, §1 | AAS , cilt 83 (1991), s. 1093 | Piskoposlar emeriti seçilebilirler Piskoposlar Sinodu . |
Can. 434 ve 452 | AAS , cilt 81 (1989), s. 388 | Yardımcı piskoposlar bir piskoposluk konferansının başkanlığını dolduramazlar . |
Yapabilmek. 455, §1 (ayrıca cann. 31-3) | AAS , cilt 77 (1985), s. 771 | "Genel hükümler", genel yürütme kararnamelerini içerir. |
Yapabilmek. 502, §1 | AAS , cilt 76 (1984), s. 746-747 | Danışman, artık presbiteral konsey üyesi olmadığında bile görevine devam eder.
Gerekli minimum sayı eksik olmadıkça danışmanların değiştirilmesi gerekmez. |
Yapabilmek. 509, §1 | AAS , cilt 81 (1989), s. 991 | Kanunların bir bölümünün başkanını seçimle seçmek gerekli değildir. |
Yapabilmek. 684, §3 | AAS , cilt 79 (1987), s. 1249 | "Dini", geçici yeminlerde dini içerir . |
Yapabilmek. 700 | AAS , cilt 78 (1986), s. 1323-1324 |
Vatikan tarafından onaylandıktan sonra görevden alınmanın dinsel olarak bildirilmesi .
Dini ve Laik Enstitüler Cemaati'nin görevden alınmaya karşı erteleyici rücu alması. |
Can. 705-7 | AAS , cilt 78 (1986), s. 1323-1324 | Bir dini piskopos kendi enstitüsünde aktif ve pasif ses tadını vermez. |
Can. 705-7 | AAS , cilt 80 (1988), s. 1818–1819 | Roman Rotası'nın dini olarak atanan yargıçları dini Olağan'dan muaf değildir . |
Yapabilmek. 767, §1 | AAS , cilt 79 (1987), s. 1249 | Piskoposluk piskopos olamaz dağıtım o reçete gelen vaaz için ayrılmıştır rahipler veya diyakonlar . |
Yapabilmek. 830, §3 | AAS , cilt 79 (1987), s. 1249 | İmprimatürler , izin veren Olağan adını ve iznin nerede ve ne zaman verildiğini belirtmelidir . |
Yapabilmek. 910, §2 (ayrıca Can. 230, §3) | AAS , cilt 80 (1988), s. 1373 | Komünyon Olağanüstü Bakanları (dağıtılmasından engellenmesi değil sıradan bakanlar zaman adına görev uygulamasında olamaz komünyon ) kilisede mevcut olmasına rağmen kutlamıyorsun, Mass . |
Yapabilmek. 917 | AAS , cilt 76 (1984), s. 746-747 | Bir kişi ölüm tehlikesi dışında aynı gün sadece iki kez Komünyon alabilir . |
Yapabilmek. 951, §1 | AAS , cilt 79 (1987), s. 1132 | Aynı günde birden fazla kutlamaları için Kütle teklifleri uygun gönderilmek üzere olan Olağan celebrant. |
Yapabilmek. 964, §2 | AAS , cilt 90 (1998), s. 711 | Bir rahip , itirafı sabit ızgaralı bir günah çıkarma odasında dinlemeyi seçebilir . |
Yapabilmek. 1103 | AAS , cilt 79 (1987), s. 1132 | Zorlama ve korku, Katolik olmayanların evlilik rızasını da geçersiz kılar. |
Yapabilmek. 1263 | AAS , cilt 81 (1989), s. 991 | Papalık hakkının dini enstitülerinin harici okulları, piskoposluk piskoposu tarafından vergilendirilmez . |
Yapabilmek. 1367 | AAS , cilt 91 (1999), s. 918 | "Desecration", Efkaristiya türlerine yönelik her türlü gönüllü ve ciddi şekilde saygısız eylemi içerir. |
Yapabilmek. 1398 | AAS , cilt 80 (1988), s. 1818–1819 | " Kürtaj ", bir fetüsün, gebe kaldığı andan itibaren herhangi bir zamanda herhangi bir şekilde öldürülmesini içerir. |
Can. 1522 ve 1525 | AAS , cilt 78 (1986), s. 1324 | Vazgeçme veya feragat yoluyla dava sona erdikten sonra bir davayı başka bir mahkemede yeniden açabilir. |
Yapabilmek. 1673, 3º | AAS , cilt 78 (1986), s. 1323-1324 | Davalının interdiocesan mahkemesinin adli vekili, davacının piskoposluğunda bir hükümsüzlük davasının görülmesi için gerekli muvafakatı veremez. |
Yapabilmek. 1686 (ayrıca Cann. 1066–7) | AAS , cilt 76 (1984), s. 746-747 | Evlilik öncesi soruşturma, önceki bir evliliğin kanonik form eksikliği nedeniyle geçersizliğini belirlemek için yeterlidir; Belgesel süreç yoluyla bir hükümsüzlük beyanı gerekli değildir. |
Yapabilmek. 1737 (ayrıca Can. 299, §3) | AAS , cilt 80 (1988), s. 1818 | Bir şikayeti olan hukuki olmayan bir grup, bireyler olarak hiyerarşik başvuruda bulunmalıdır. |
yorumlama kuralları
Genel olarak, bir yasanın gerçek yorumu, yasa koyucu veya onun halefi veya üstü tarafından yapılabilir, ancak durum bu olmadığında, yargısal veya doktriner yorum denilen şeye başvurulması gerekir. Kurallar bu son mod için oluşturulmuştur.
Kelimeler
Bir kanunun belirli kelimeleri, kanun koyucunun aksini amaçladığı kesin olmadıkça, olağan anlamlarına göre anlaşılır. Sözcükler açık olduğunda, başka bir olasılık dışı anlama dönüştürülmemelidirler. Kanun koyucunun söz konusu kelimelerle ilgili niyeti biliniyorsa, yorumun kelimelerin olağan anlamı ile değil, bununla uyumlu olması gerekir, çünkü bu durumda kelimelerin çıplak değil , kanun koyucunun iradesine bürünmüş olduğu söylenir .
Bir yasa genel hatlarıyla ifade edildiğinde, herhangi bir istisnanın amaçlanmadığı varsayılır; yani, genel hukukta bir istisna belirtilmemişse, tercümanlar belirli durumları ayırt edemezler. Ancak tüm yorumlara bakıldığında, söz konusu kelimelerin katı adaletten ziyade hakkaniyetten yana olan anlamı tercih edilmelidir . Saçma, uygunsuz veya başka bir yasayla çelişen bir sonuç doğurması koşuluyla, kelimelerin zıt anlamlarından bir argüman yapılabilir. Ayrıca, önceki bir kanunun hükümlerinin, yeni bir kanunun kelimelerinin açık anlamının ötesinde değiştirilemeyeceği varsayılmaktadır.
Bir yasa doğası gereği cezai olduğunda, sözleri en dar anlamıyla yorumlanmalı ve açıkça belirtilmeyen durumlara genişletilmemelidir, ancak bir yasa lehte izin verdiğinde, sözleri en geniş anlamıyla yorumlanmalıdır. "Sözleşmelerde sözler, tam [plena] anlamlarında, daha geniş [plenior] anlamda son vasiyetlerde ve en geniş [plenissimi] yorumlarında lütuflarda alınmalıdır". Sözcüklerin anlamı şüpheli olduğunda, üçüncü bir kişinin, yani kanunun doğrudan etkilemediği veya ilgilendirmediği bir kişinin haklarına halel getirmeyen bu anlam tercih edilmelidir.
Bir yasanın sözleri asla gereksiz olarak kabul edilmez. Sözcükler bağlamları içinde değerlendirilmelidir. Söz konusu yasayı geçersiz kılan kelimelerin yorumu yanlış bir yorumdur. Sözcükler gelecek zaman kipinde , hatta suçla ilgili değil de hâkimle ilgili emir kipinde olduğunda, cezanın ipso facto değil, ancak yargı kararı ile verildiği anlaşılır . Sözcükler şüpheli olduğunda, yasa koyucunun değil, tebaasının lehine olduğu varsayılmalıdır.
"Kilise içinde" kanonik yorumlama üzerine hakim doktrin
Magisterium'un fıkıh kanunu ve yorumlanmasıyla ilgili talimatları, kanunu öğrettiği ölçüde, başlı başına bağlayıcıdır . Kanonik yorumlanmasına hukuksal bağlayıcı talimatlar Majisteryum'un öncelikle verilmiştir allocutions ait Yüce Pontiffs için Roma Rota Mahkemesi .
Papa Benedict XVI , 21 Ocak 2012'de Roman Rota'ya yaptığı konuşmada, kanonik hukukun ancak Katolik Kilisesi'nin misyonu ve dini yapısı ışığında yorumlanabileceğini ve tam olarak anlaşılabileceğini öğretti ve "tercümanın işi, 'Kilise gerçekliği ile hayati temastan' mahrum bırakılmamalıdır:
Her şey düşünüldüğünde, kanonik yasaların hermenötiği, Kilise yasasının anlaşılmasıyla en yakından bağlantılıdır.... Böyle gerçekçi bir ileriye dönüklükte, yorumlayıcı girişim, zaman zaman zorlu, anlam ve amaç kazanır. Can'da Canon Kanununun öngördüğü yorumlayıcı anlamın kullanımı. "Kelimelerin metinlerinde ve bağlamlarında ele alınan doğru anlamı" ile başlayan 17, artık sadece mantıksal bir alıştırma değildir. Bu, Kilise'nin kapsamlı gerçekliği ile gerçek bir temasla canlandırılan ve kişinin yasanın harfinin gerçek anlamına nüfuz etmesine izin veren bir görevle ilgilidir. O zaman, Kutsal Kitap hermenötiğinde Aziz Augustinus'un içsel süreci hakkında söylediklerime benzer bir şey olur: "mektubun aşılması, mektubun kendisini inanılır kılmıştır". Bu şekilde, hukukun hermenötiğinde de otantik ufkun, sevmek, aramak ve hizmet etmek için hukuki hakikatin ufku olduğu teyit edilir. Bundan, kanonik yasanın yorumlanmasının Kilise içinde gerçekleşmesi gerektiği sonucu çıkar. Bu, çevreye bağlı olarak, salt dış koşullarla ilgili bir mesele değildir: Bu, Canon Yasasının aynı humusuna ve onun tarafından düzenlenen gerçekliğe bir çağrıdır . Sentire cum Ecclesia , Kilise'nin yasal normlarında her zaman mevcut ve işleyen doktriner temeller nedeniyle disiplin içinde de anlam kazanır . Bu şekilde, İkinci Vatikan Konseyi'ne atıfta bulunarak bahsettiğim süreklilikteki yenilenme hermenötiğinin mevcut kanonik mevzuata çok sıkı bağlı olduğu Canon Yasasına da uygulanır. Hıristiyan olgunluğu, kişiyi yasayı her zamankinden daha fazla sevmeye ve onu anlamak ve onu sadakatle uygulamak istemeye yönlendirir.
Referanslar
Notlar
bibliyografya
- Canon Yasası Kanunu Üzerine Yeni Yorum , ed. John P. Beal, James A. Coriden ve Thomas J. Green, Paulist Press, 2000. ISBN 978-0-8091-0502-1 (ciltli), ISBN 978-0-8091-4066-4 (ciltsiz, 2002) ).
- Canon Yasası Açıklamalı Kodu , ikinci İngilizce baskı, ed. Ernest Caparros, Michel Thériault ve Jean Thorn, 2004. ISBN 978-2-89127-629-0 (Wilson ve Lafleur), ISBN 978-1-890177-44-7 (Midwest Theological Forum).
- Lawrence G. Wrenn, 1983 Koduna İlişkin Otantik Yorumlar , Canon Law Society of America, 1993. ISBN 978-0-943616-61-2 .
- Papa Benedict XVI , Kutsal Benedict XVI'nın Roma Rota Mahkemesi Yargı Yılı Açılış Konuşması , 21 Ocak 2012, https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012 /january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html , 29 Mart 2016'da erişildi.
- ilişkilendirme
-
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Kelimeler (Canon Kanununda) ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. Giriş şunları belirtir:
- Ethelred Taunton , The Law of the Church (Londra, 1906), sv;
- Lucius Ferraris , İncil. Yapabilmek. , 5 (Roma, 1889), sv Lex.
Dış bağlantılar
- 1983 Latin Ayini için Kanun Hükmünde Kararname (CIC)
- 1990 Doğu Ayinleri için Kanun Hükmünde Kararname (CCEO)
- Apostolik Anayasa Papazı Bonusu , 28 Haziran 1988, Papa II. John Paul tarafından
- Interpretationes Authenticae , Vatikan web sitesinde 1998 yılına kadar otantik yorumların Latince metni
- Columbus, Ohio'daki Pontifical College Josephinum'daki 2000 kilise hukuku kursundan otantik yorumların İngilizce çevirisi