İsa'nın çarmıha gerilme aracı - Instrument of Jesus' crucifixion

İsa'nın çarmıha gerilme aletinin ( Latincede crux , Yunancada stauros olarak bilinir ) genellikle, bir travers eklenmiş , böylece "haç" veya T şeklinde bir yapı oluşturan dik bir ahşap kirişten oluştuğu kabul edilir .

Çoğu Hıristiyan mezhebi , Hıristiyan haçını bu biçimde sunar ve T-şekli geleneği, erken Hıristiyanlığa ve Kilise babalarına kadar izlenebilir . Bununla birlikte, bazı 19. yüzyıl bilginleri, bunun basit bir kazık ( crux simplex ) olduğunu iddia ettiler .

Çapraz çubuğun varlığı veya yokluğu

Kullanılan terimlerin belirsizliği

Koine Yunan kullanılan terimler Yeni Ahit İsa öldüğü üzerinde yapının olan stauros (σταυρός) ve xylon (ξύλον). Pek çok farklı şeyi ifade edebilen bu kelimeler yapının kesin şeklini göstermez. Bilim adamları, Yunanca stauros ve Latince crux kelimelerinin benzersiz bir şekilde bir haç anlamına gelmediğini uzun zamandır biliyorlar . Onlar da kelimelerin bu anlama sahip olduğunu biliyorlardı ve bu nedenle geleneksel bir traversli haç resminin mutlaka yanlış olduğunu düşünmediler.

Terimlerin belirsizlik ile kaydedildi Justus Lipsius onun içinde De Cruce (1594), Jacob Gretser onun içinde De Cruce Christi (1598) ve Thomas Godwyn onun içinde Musa ve Harun'a (1662).

Chester Piskoposu John Pearson (c. 1660), Apostles' Creed hakkındaki yorumunda , Yunanca stauros kelimesinin orijinal olarak "düz duran bir Pay, Soluk veya Palisador" anlamına geldiğini, ancak "diğer enine veya belirgin parçalar mükemmel bir Haçla eklendi, hala Orijinal Adı korudu" ve şöyle dedi: "O zamanlar Kurtarıcımızın maruz kaldığı Haç Biçimi basit değil, Romalıların Geleneklerine göre bileşik bir Figürdü . Savcısı ölüme mahkûm edildi. İçinde sadece Dünya'ya sabitlenmiş düz ve dik bir Odun parçası değil, aynı zamanda üstüne enine bir Kiriş de tutturulmuştu".

Justus Lipsius, haç veya püf noktası olarak adlandırılabilecek şeyin farklı biçimlerini ayırt etmek için özel bir terminoloji icat etti . Temel iki yönlü ayrımı, crux simplex (basit bir kazık) ve crux compacta (iki parça ahşaptan oluşan bir bileşik) arasındaydı. Kurban, crux simplekse yapıştırılabilir veya üzerine oturtulabilir. Lipsius sonra bölünmüş düğüm noktası compactadaki : üç tipe noktası, decussata (X-şekilli) noktası, commissa (T şeklinde) ve temel özellik immissa († biçimli).

Lipsius'un kendisi, Gretser ve Godwyn gibi, İsa'nın bir crux simplex'e değil, bir crux immissa'ya çivilendiğini savundu . Bununla birlikte, WE Vine ve EW Bullinger'ın yanı sıra Henry Dana Ward, "haç"ın (Yunanca stauros , orijinal anlamıyla tam anlamıyla dik bir solgun veya kazık) üst direğe sahip olmadığını ve İsa'nın çarmıha gerilmiş geleneksel resminin bir çapraz çubuk ile yanlıştı.

"Stauros" sadece basit kazık olarak yorumlandı

Bir crux simplex ad affixionem üzerinde çarmıha germe : De cruce of Justus Lipsius'un (1547-1606) 1629 tarihli bir yeniden baskısında çizim :

Haç tarihiyle ilgili 1871 tarihli çalışmasında, Piskoposluk vaizi Henry Dana Ward , İsa'nın "solgun, güçlü bir kazık, tahta bir direk" üzerinde öldüğü tek darağacı şekli olarak kabul etti.

İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, Justus Lipsius : De cruce (1595), s. 47

Anglikan ilahiyatçı EW Bullinger , The Companion Bible'da (ki bu, 1913'teki ölümünden dokuz yıl sonra, 1922'de tamamlanıp yayımlanmıştır), stauros'un hiçbir zaman, herhangi bir açıyla birbirinin üzerine yerleştirilmiş iki parça kereste anlamına gelmediği inancında vurgu yapmıştır. tek parçadan oluşuyor... Yeni Antlaşma'nın Yunancasında iki parça keresteyi bile ima eden hiçbir şey [ stauros kelimesinden ] yoktur." Bullinger , Roma'nın yeraltı mezarlıklarında İsa'nın hiçbir zaman orada "çarmıhta asılı" olarak temsil edilmediğini ve haçın Mısır kiliselerinde Hıristiyanlar tarafından ödünç alınan pagan bir yaşam sembolü ( ankh ) olduğunu yazdı . İlk dört yüzyılın herhangi bir Hıristiyan anıtında bir haç olup olmadığını sorgulayan İngiliz Dekanı John William Burgon'dan bir mektuptan alıntı yaptı ve şunları yazdı: "Hıristiyanlık öncesi zamanlarda bunun 'icadı' ve kullanımının 'icadı' daha sonraki zamanlarda, günümüzde hatırlatmamız gereken gerçeklerdir. Böylece, Rab'bin herhangi bir şekilde yerleştirilmiş iki parça kereste üzerinde değil, dik bir direk üzerinde öldürüldüğüne dair kanıtlar tamamlanmıştır."

Yunanca kelime σταυρός ait anlamına gelen "birincil" veya "orijinal", ile ilgili olarak William Edwy Vine (1873-1949) onun yazdığı Yeni Ahit Kelimeler Sunuş Sözlük ": 1940 yılında yayınlanan, stauros belirtmektedir, öncelikle, 'dik soluk Bu tür kötü niyetli kişiler idam için çivilenmişlerdir. Hem isim hem de 'bir direğe tutturmak veya solgunluk' anlamına gelen stauroo fiili, aslında iki kirişli bir haçın dini biçiminden ayırt edilmelidir". İki kirişli bir haçın dini formunun şeklinin "kökeninin eski Keldani'de olduğunu ve Keldani'de tanrı Tammuz'un (isminin baş harfi olan mistik Tau'nun şekli olan) sembolü olarak kullanıldığını söyledi. Mısır da dahil olmak üzere yakındaki topraklar ". O zamana kadar Hıristiyan inancının belirli doktrinlerinden ayrılan üçüncü yüzyıl kiliselerinin, prestijlerini artırmak için paganları inanca kabul ettiklerini ve pagan işaret ve sembollerini korumalarına izin verdiğini ekledi. "Bu nedenle Tau veya T, en sık görülen şekliyle, çapraz parça indirilmiş olarak, Mesih'in 'haçını' temsil etmek için benimsenmiştir." Haç sembolünün Tammuz ile olan bu ilişkilendirmesi, Abram Herbert Lewis tarafından 1892 tarihli Paganism Surviving in Hıristiyanlıkta zaten yapılmıştı .

Patibulum olarak yorumlanan "Stauros"

Andreas J. Köstenberger (2004), haçın geleneksel akademik rekonstrüksiyonunun önce İsa'ya, ardından Cyrene'li Simon'a "stauros", yani yalnızca yatay çapraz çubuk, Latin patibulum taşıdığını belirtir . Ancak Simon, patibulumu Golgotha'ya taşıdığında, çapraz çubuk, geleneksel haç şeklini yapmak için kazığa kaldırılır. Schröter (1997), Plautus ( The Charcoal Woman 2 ve The Braggart Warrior 2.4.6-7) ve Plutarch ( Moralia 554AB) dışında eski kaynaklarda "çarmıhı taşımak" ile ilgili referansların bulunmamasının, kendi patibulumu çok yaygın değildi.

James B. Torrance, New Bible Dictionary'deki "Çapraz" makalesinde , Yunanca "çapraz" kelimesinin (stauros; stauroo fiili; Lat. kiriş değil, aynı zamanda Cyrene'li İsa ve Simon'ın Golgotha'ya bir patibulum taşıdığı inşaatına da izin veriyor.

Bu yazarlar, stauros kelimesini kirişe uygularken, İsa'nın üzerinde öldüğü yapının tamamının tek bir dik direk olmadığını, normalde haç olarak adlandırılan şeyi oluşturduğunu belirtirler.

Raymond Edward Brown kanonik İncil "bir sözcük acı miktarı hakkında, yapıştırılmış nasıl haç şeklinde yaklaşık bildirilmektedir" demifltir ama dışlar İsa bir için kullanımı püf noktası simpleks , "o yana infaz yerine bir çapraz kiriş taşıdı".

Anlamı belirsiz olarak yorumlanan "Stauros"

Liddell ve Scott'ın Yunan-İngiliz Lexicon'u, "σταυρός" kelimesinin Yunanca'nın erken Homerik biçimindekianlamının, muhtemelen MÖ sekizinci ila altıncı yüzyıla ait olduğunu ve ayrıca MÖ beşinci yüzyıl yazarları Herodot ve Thucydides ve MÖ 4. yüzyılın başlarında, Xenophon , bir çit inşa etmek için kullanılan "dik bir solgun veya kazık" veya "temel olarak hizmet etmek için sürülen bir kazık" dır . MS birinci yüzyıl Plutarch ve erken ikinci yüzyıl Lucian — ve Matta 27:40 , Luka 9:23 , 14: 27—"σταυρός" sözcüğü, ya çarmıha germe aracı ya da mecazi olarak gönüllü acı çekme; "formu Yunan harfi T ile belirtildi ". Ayrıca Plutarkhos'un bu kelimeyi bir cesede saplamak için solgunlukla ilgili olarak kullandığını da bildiriyor. Liddell ve Scott'ın "σταυρός" kelimesini bir haç anlamında kullandıklarını verdikleri yazarlardan, New International Dictionary of New Testament Theology , Diodorus Siculus'ta kelimenin muhtemelen asmak için bir kazık anlamına geldiğini kabul eder. (İn Plutarkhos'un An vitiositas reklam infelicitatem sufficiat ) bir ilgili çarmıha ayırım Stauros gelen Impalement bir ilgili skolops.

Joel B. Green, The Cambridge Companion to Jesus'ta , İsa'nın ölüm şeklinin kanıtlarının, genel olarak anlaşıldığından çok daha belirsiz olduğunu söylüyor. Antik Roma'daki edebi hassasiyetler, çarmıha germe eyleminin grafik tasvirlerini desteklemedi ve İnciller bile, daha fazla ayrıntı eklemeden basitçe "Onu çarmıha gerdiler" diyor. Green'e göre, Romalılar hiçbir standart çarmıha germe tekniğinin kölesi değildiler: "Örneğin, Josephus, Kudüs'ün Roma ordusu tarafından kuşatılmasını anlatırken, 'öfke ve nefretten dolayı askerlerin, tutsaklarını farklı pozisyonlarda çivileyerek kendilerini eğlendirdiklerini bildirmektedir. (JW 5.449–51). Başka bir yerde, çarmıha germe kurbanlarının ölmek için direğe bağlanabileceğini ya da ölümden sonra halka açık bir gösteri olarak direğe asılabileceğini öğreniyoruz. Çivilerle ya da iplerle çarmıha gerilmiş olabilirler. (Yuhanna 20.25; Elçilerin İşleri 2.23; Sütun 2.14; İncil Pet. 6.21; Justin Dial. 97). Ayrıca yardım için arkeolojik kanıtlara da başvuramayız."

Profesör Robin M. Jensen onu başlıklı kitabında Çapraz: Tarih, Sanat ve Uyuşmazlığı, işte diyor stauros (Latince = püf noktası ) mutlaka [çapraz] ima etmedi. Tarihsel olarak hem Yunanca hem de Latince kelimeler, ölüme mahkûm olanların boğulana kadar bağlanabilecekleri veya bağlanabilecekleri dik bir direğe atıfta bulundu. Bir Latin haçının ( crux immissa ) geleneksel resmine, bazı akademisyenler ve hatta Hıristiyan topluluklar, bunun yerine İsa'nın T şeklinde bir haç ( crux comissa ) veya hatta basit bir kazık ( crux simplex ) üzerinde öldüğünü iddia ettikleri için, yüzyıllar boyunca meydan okundu. .'

"Stauros" İsa'nın durumunda bir haç olarak yorumlandı

Gunnar Samuelsson, Antik Çağ'da Çarmıha Gerilme adlı kitabında , Yeni Ahit terminolojisinin kendi içinde kelimenin anlamı için şu veya bu şekilde kesin olmasa da, "[t]işte, müjdeciler tarafından kullanıldığında σταυρός'ın iyi bir olasılık olduğunu beyan eder. , zaten ayrı bir anlamla suçlanmıştı - Calvary'den.Örneğin, Mark ismi kullandığında, Kilise'nin daha sonra algıladığı anlamda 'çapraz' anlamına gelebilirdi. [...] İncil kayıtları muhtemelen şunu gösteriyor: σταυρός sözü edilen anlamda "çapraz" anlamına gelebilir , ancak her zaman böyle olduğunu göstermezler." Soru ve Cevap sayfasında şunları ekliyor: "(İnciller) olayı uzun uzadıya anlatmıyor [...] Bununla birlikte İncillerin ayrıntılı olmayan anlatımları geleneksel anlayışla çelişmiyor. İsa'nın ölümü doğrudur, ancak gerçek tutku anlatılarından çok görgü tanığı hesaplarına dayandığını kabul edebiliriz."

Özellikle İsa'nın çarmıha gerilmesiyle ilgilenen New International Dictionary of New Testament Theology , stauros'un büyük olasılıkla çapraz kiriş şeklinde bir enlemesine sahip olduğunu söylüyor . Bu olup olmadığı konusunda "Seküler kaynakları, haç biçimine gelince çizilmesi için herhangi bir sonuca izin vermeyen temel özellik immissa ( ) ya da temel özellik commissa (T). Bir tutturmak için çok yaygın değildi olarak titlos (dışındaki yazı , Lat. titulus'tan alıntı ), haçın bir crux immissa biçimine sahip olduğu anlamına gelmez ."

Yazarlar , muhtemelen bir insanın boyundan çok daha yüksek olmayacak olan stauroları dikmenin iki olası yolu olduğunu söylüyorlar . Mahkûm, infaz yerinde yerde yatan çarmıha bağlayabilir ve sonra onun üzerine kaldırılabilirdi. Alternatif olarak, kazığı infazdan önce yere yerleştirmek muhtemelen olağandı. Kurban çapraz parçaya bağlandı ve yatay kirişle yukarı kaldırıldı ve dikey kazığa sabitlendi. Bunun daha basit bir ereksiyon şekli olduğu ve kirişin ( patibulum ) taşınmasının muhtemelen köleler için bir ceza şekli olduğu için, crux commissa'nın normal uygulama olarak alınabileceğini söylüyorlar.

1. stauros dik bir kazıktır. ...
2. stauros , ciddi suçlar için bir işkence aletidir, Plut. Sör. Sayı Vind., 9 (II, 554a); Artemid. Onirocr., II, 53 (s. 152, 4 vd.); diyot. S. . 2, 18 (-» III, 411. n.4). Şekilde üç temel form buluyoruz. Haç dikey, sivri bir kazıktı ( skolops , 409, 4 ff.) veya üzerinde bir çapraz kiriş bulunan bir dikmeden ( T , crux commissa ) veya kesişen iki eşit kirişten oluşuyordu ( , kritik nokta )
—  Yeni Ahit'in Teolojik Sözlüğü: Cilt 7 - Sayfa 572 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Geoffrey William Bromiley - 1971

Diğer referans çalışmaları, haçın "çapraz kirişli bir direk" ( Yeni Ahit'in Teolojik Sözlüğü ), "genellikle resimlerde görülen biçim, crux immissa (Latin haçı ), ... kısa çapraz parçanın üzerindeki projeler" ( Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi ); ve "büyük olasılıkla crux immissa (geleneksel tasviri) veya crux commissa (T şeklinde bir haç)" (John R. Donahue ve Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark ). Donahue ve Harrington şunları önermektedir: "Kurban önce bileklerinden veya önkollarından ipler ve/veya çivilerle kirişe ( patibulum ) sabitlendi . dikey kiriş üzerinde ve belki de bir ayaklık üzerinde "koltuk". Buradaki fikir, ıstırabı uzatmaktı, kurbanı daha rahat ettirmek değil."

Diğer teknik detaylar

Yerdeki temel

İsa'yı çarmıha germek için kullanılan haçın temelinin doğası sorusu, İsa'nın Golgota'ya sadece patibulumu mu yoksa tam haçı mı (patibulum ve stipes) taşıdığı ile ilgilidir - dik çubukların Golgota'da kalıcı bir fikstür olup olmadığı, veya çubukların tabanı için kalıcı veya özel olarak hazırlanmış bir takviyeli delik olup olmadığı. Bu aynı zamanda, tahminlerin 8 fit (2,4 m) ila 15 fit (4,6 m) arasında değiştiği haç yüksekliği ile de ilgilidir.

Kurban sabitleme yöntemi

Bazı teoriler kurbanları sabitlemek için 3 çivi kullanıldığını öne sürerken, diğerleri 4 çivi önermektedir. Tarih boyunca, zaman zaman 14 çiviye varan daha fazla sayıda çivi olduğu varsayılmıştır. Çivilerin ellerde veya bileklerde yerleşimi de belirsizdir. Başka bir teoriye göre el için Yunanca kelime de önkol içerdiğini ve tırnaklar yakın yerleştirildi düşündürmektedir radius ve ulna arasında önkol . Elleri tutturmak için çivi kullanımına ek olarak ipler de kullanılmış olabilir.

Ayaklık

Diğer bir konu da , ellerin ağırlığı destekleyemeyebileceği göz önüne alındığında, ayakları desteklemek için ayakta bir platform olarak bir hipopodyum kullanılması olmuştur. 20. yüzyılda adli tıp uzmanı Frederick Zugibe , insanları çeşitli açılarda ve el pozisyonlarında asmak için ipler kullanarak bir dizi çarmıha germe deneyi yaptı.

terminoloji

Yunan ksilon ("kereste, ağaç")

İbranice İncil Tesniye 21:23'te "Ağaçta asılı olan herkes Tanrı'nın lanetlisidir" der. Septuagint'te bu ἐπὶ ξύλου ( epi xylou ) oldu. ξύλον ( ksilon ) kelimesi , ağaçtan yapılmış herhangi bir şey, hatta Truva atı kadar karmaşık bir şey anlamına gelebilir ve ayrıca bir ağaca, hatta Vahiy Kitabı 22:2'de ağaç olarak tanımlanan canlı bir ağaç için bile geçerlidir . her ay meyve veren ve yaprakları şifaya hizmet eden canlıdır. Peter'ın 3 kullanır: Bu kelime İsa öldüğü o başvurmak için Yeni Ahit'te kullanılan Xylon Birinci Peter İkinci bölümde (İngilizce İncil "ağaç" olarak) sadece kullanan Paul kıyasla xylon zamanlar "Tahta parçalarını".

Yunanca metinlerde ksilon kelimesi , çeşitli bağlamlar, darağacı, stoklar, paletler ve kazıklar dahil olmak üzere, ahşaptan yapılmış herhangi bir nesne için kullanılabilir. Bu nedenle, yatay kirişli geleneksel Hıristiyan haçı da ksilon olarak adlandırılacaktır . Liddell ve Scott'ta "ξύλον" kelimesinin anlamları beş başlık altında sınıflandırılmıştır: :I. kesilmiş ve kullanıma hazır odun, yakacak odun, kereste (bu anlamda kelime genellikle çoğuldur); :II. tahta parçası, kütük, kiriş, direk veya kaşık, Truva atı, sopa veya sopa gibi tahtadan yapılmış bir nesne, bir ceza aracı (birinin boynuna takılan bir tasma, ayaklarını veya ayaklarını sınırlamak için payetler boyun, kollar ve bacaklar, onu asmak için bir darağacı veya onu kazığa oturtmak için bir kazık ), bir masa, tiyatrodaki gibi bir sıra; :III. ağaç :IV. bir blok kafalı veya inatçı bir kişi; :V. bir uzunluk ölçüsü.

İngilizce

Ayrıca İngilizcede kelimeler "ağaç" ve "kereste" İsa'nın çarmıha vasistas olduğu gibi öngörülen uygulanır: En söylenen bir ilahi İyi Cuma haç saygı nakaratı vardır: "Sadık Çapraz Aziz güvenmek, Noble ağaç ötesinde karşılaştırmak ! [...] Kereste tatlı, demir tatlı, Taşıdıkları yük tatlı!"

Antik yazarlar tarafından kullanılan terminoloji

Stauros sözcüğü, kazık anlamının yanı sıra , erken Hıristiyanlık dönemi yazarları tarafından vasistaslı bir yapıyı ifade etmek için de kullanılmıştır.

Yahudi tarihçi Josephus da, Yunanca σταυρός kelimesini sözlü biçiminde kullanarak, MS 70'te Kudüs kuşatmasını yazarken , şehir surlarının dışında yakalanan Yahudilerin "önce kırbaçlandıklarını ve daha sonra her türlü işkenceyle işkence gördüklerini" aktardı. öldüler ve sonra şehrin surları önünde çarmıha gerildiler… askerler, Yahudilere çektikleri gazap ve kinle, yakaladıklarını teker teker , teker teker çarmıha gerdiler . alay."

İsa'nın doğumu sırasında yaşayan Halikarnaslı Dionysius, çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerin nasıl idam yerine götürüldüğünü şöyle anlatmıştır:

"Belirsiz bir mevkide olmayan bir Roma vatandaşı, kölelerinden birinin öldürülmesini emrettikten sonra, götürülmeleri için onu diğer kölelere teslim etti ve cezasına herkes şahit olsun diye, onları sürüklemeye yönlendirdi. Onu kırbaçlarken Forum'dan ve şehrin diğer göze çarpan bölümlerinden geçerek, Romalıların o zamanlar tanrının onuruna düzenledikleri tören alayının önüne geçmesi gerektiğini söyledi. iki kolunu da uzatıp göğsünden ve omuzlarından bileklerine kadar uzanan bir tahta parçasına bağladıktan sonra, çıplak vücudunu kırbaçlarla yırtarak onu takip etti." Roma Eski Eserleri , VII, 69:1-2

Dionysius burada, Roma çarmıha germelerinde kullanılan yatay kiriş ("patibulum") için Yunanca xylon (ξύλον) kelimesini kullanır ; idam yerine götürülürken kamçılanmak için mahkumun ellerinin ( χεῖρας ἀποτείναντες ἀμφοτέρας [...] προσδήσαντες ) ona nasıl bağlandığını anlatıyor .

2. yüzyılın ortalarındaki falcı Artemidorus , çarmıha gerilmeden, genişliği ve yüksekliği olan bir çarmıhta meydana gelen bir şey olarak söz etti: "O bir suçlu olduğu için , boyunda ve ellerinin uzantısında çarmıha gerilecek " (Oneirocritica) 1:76).

Lucian of Samosata (121-180), efsanevi Prometheus'un onu Kafkasya'da bir uçuruma çivileyerek çarmıha gerilişini "ellerini bir uçurumdan diğerine uzatarak (ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε) anlatır.

Hıristiyan tasvirleri

Erken Hıristiyan açıklamaları

σταυρός ve crux kelimelerinin o dönemde sahip olduğu anlam veya anlamlar ve bu tür darağaçların sahip olduğu şekil veya şekiller hakkında tartışmalar olsa da, ilk yüzyılların Hıristiyanları, İsa'nın üzerinde öldüğü belirli bir yapıyı tanımlamakta hemfikirdir. transom, basit bir dik olarak değil.

Yazarın ortodoks bir Hıristiyan olup olmadığına bakılmaksızın, bilim adamlarının 1. yüzyılın sonundan önce ve kesinlikle 135'ten önce olabileceğini öne sürdükleri Barnabas'ın sözde epigrafik Mektubu , o zamanlar insanların İsa'nın kullandığı aygıta atfettiği şekli tanımlıyordu. öldü: İsa'yı basit bir direğin üzerinde ölüyor olarak hayal etselerdi, okuyucuları için Eski Ahit rakamlarıyla yaptığı karşılaştırmaların hiçbir geçerliliği olmazdı. Eski Ahit'te İsa'nın ve haçının ibareleri olarak gördüğüne atıfta bulunarak, haçı T harfine ( sayısal değeri 300 olan Yunanca tau harfine) benzeterek onu bir çapraz kirişe sahip olarak tanımladı. Ayrıca Çıkış 17:11–12 ile ilgili olarak şunları yazdı : "Ruh, Musa'nın yüreğine , çarmıhtan ve acı çekecek olandan bir tür yapması gerektiğini söylüyor , öyle demezse, O'na karşı umutlarını sürdürürlerse, onlara karşı sonsuza dek savaş edilecektir. Bu nedenle Musa, karşılaşmanın ortasında silahlarını birbiri üzerine yığar ve herhangi birinden daha yüksek bir yerde ayakta dururken ellerini uzattı ve böylece İsrail yine galip geldi."

Celsus ( Origen Contra Celsum, II:36 tarafından aktarıldığı gibi ) ve Origen'in kendisi, İsa'nın çarmıha gerilmesi için başlangıçta "direğe kazımak" anlamına gelen "ἀνασκολοπίζω" fiilini kullanır. Başlangıçta "direğe kazımak" anlamına gelen "σταυρῶ" ile eşanlamlı olarak kabul edildi ve ayrıca İsa'nın idamının darağacına da uygulandı; ancak darağacın şekli Origen tarafından Τ harfinin şekliyle karşılaştırılır . Lucian'ın eserleri arasında bulunan Ünlüler Mahkemesi'ndeki Yargılamaların son sözleri , Δίκη Φωνηέντων , 12.4-13 , aynı zamanda σταυρός'ın şeklini Τ harfininkiyle özdeşleştirir . Ve daha önce de belirtildiği gibi, Prometheus on Caucasus'ta Lucian, Prometheus'u "elleri uzanmış halde" çarmıha gerilmiş olarak tanımlar.

Muhtemelen heterodoks bir Hıristiyan tarafından yazılan 2. yüzyıldan kalma Süleyman Gazelleri şunları içerir: "Ellerimi uzattım ve Rabbimi kutsadım, / Çünkü ellerimin genişlemesi O'nun işaretidir. / Ve uzantım dik haçtır (σταυρός) "

Justin Martyr (100–165) açıkça Mesih'in haçının iki kiriş şeklinde olduğunu söylüyor: "Tamamen kızartılması emredilen kuzu, Mesih'in çekeceği haçın çektiği acının bir simgesiydi. kavrulur, kavrulur ve haç şeklinde süslenir.Çünkü bir şiş alt kısımdan başa, bir şiş ise arkaya doğru, kuzunun bacaklarının takıldığı yere geçirilir."

Barnaba'nın Mektubu gibi, Justin de Musa'nın Amalek'e karşı savaşta uzatılmış ellerini İsa'nın haçının habercisi olarak gördü: Musa'nın yazılarında kaydedildiği gibi insanlar dövüldü; ama bu formda kalırsa, Amalek orantılı olarak yenildi ve galip gelen haç tarafından galip geldi (σταυρός). daha güçlüydü, ancak İsa'nın (Yeşu) adını taşıyan kişi savaşın ön saflarındayken kendisi haç işareti (σταυρός) yaptığı için."

Justus Lipsius'ta çizim , De cruce . Justin Martyr: "Yelken denen o ganimet gemide güvenle kalsın"

Justin , First Apology'de 55 İsa'nın haçı şeklinde çeşitli nesnelere atıfta bulunur: "Deniz geçilmez, ancak yelken denilen o ganimet gemide güvende kalır ... Ve insan formu irrasyonel hayvanlarınkinden farklıdır. dik olması ve ellerin uzatılmış olması ve alnından uzanan yüzün burun denilen ve canlı için solunumu sağlayan bir yapıya sahip olmasından başka bir şey değildir ve bu haç biçiminden başka bir şey göstermez. (σταυρός)."

Justus Lipsius'ta çizim , De cruce . Justin Martyr: "...dik olmak ve elleri uzatmak...haçtan başka bir şekil göstermez"

2. yüzyılın ikinci yarısındaki Petrus'un apokrif İşleri, İsa'nın çarmıhının direğine ve kirişine sembolik bir anlam yükler: "Mesih, Tanrı'nın sözünden, sesinden başka nedir? üzerinde çarmıha gerildiğim dik kiriş ( orthon xulon'a ) Ve ses onu geçendir ( plation'a ), insanın doğası Ve çarmıhı direğe bağlayan çivi onun ortasındaki tövbedir ve insanın tövbesi."

2. yüzyılın sonlarında ölen Irenaeus , haçtan "ikisi uzunluk, ikisi genişlik ve biri ortada olmak üzere beş uca sahip" olduğundan bahseder; "

Romalı Hippolytus (MS 170 – 235), Yakup'un babası İshak'tan aldığı kutsama hakkında ( Yaratılış 27:1–29 ) şöyle dedi: "Onun kollarına giydirilen deriler, Mesih'in ne zaman elleri çarmıhta uzattı edildi Kendisi ile birlikte kendisine bağlanır."

Justus Lipsius , De Cruce . Minucius Felix: "gemiler... şişkin yelkenli...genişletilmiş kürekli gemiler"
Justus Lipsius , De cruce : askeri standart (cf. Minucius Felix)

Onun Octavius, In Marcus Minucius Felix (?. - c 250AD, Roma), putperest Kavança yanıt Hıristiyanlar o ibadet ahşap haç - Çapraz sembol zaten Hıristiyanlar ile ilişkili bulunmuştur nasıl bir göstergesi - şarj yalanladı ve ardından haç olduğunu Retortları şekil (bir direk üzerine yerleştirilmiş bir kiriş) paganlar tarafından bile sancakları ve ganimetleri şeklinde onurlandırılır ve her halükarda doğada bulunur: "Haçlar, ayrıca, biz ne ibadet ederiz ne de arzu ederiz. tahta haçlara belki tanrılarınızın bir parçası olarak taparsınız.Sancaklarınız kadar sizin standartlarınız için ve kampınızın bayrakları için, yaldızlı ve süslü haçlardan başka nedir? basit haç değil, aynı zamanda ona yapıştırılmış bir adamın haçı.Gemide, şişkin yelkenlerle taşındığında, genişletilmiş küreklerle ileriye doğru süzüldüğünde ve askeri boyunduruk kaldırıldığında, doğal olarak bir haç işareti görüyoruz. kaldırdı, bu işaret bir haç; ve bir adam eller uzanmış saf bir zihinle Tanrı'ya taptığı zaman. Böylece haç işareti ya doğal bir neden tarafından desteklenir ya da buna göre kendi dininiz oluşur."

Minucius Felix'in diline çok benzeyen bir dilde , stipes (hisse) ve crux (haç) arasında ayrım yapan Tertullian da, insanların Hıristiyanlıkla ilişkilendirdiği haç olduğunu kaydetti. Ve haçın şeklinin T harfine benzediğini belirtti: "Yunanca Tau harfi ve bizim kendi T harfimiz, (Tanrı'nın) alnımızdaki işaret olacağını öngördüğü haçın tam şeklidir" ve karşılaştırdı. uzanmış kanatları olan bir kuş şeklindedir.

Minucius Felix'in Octavius'unun IX ve XXIX. bölümlerinde ve Tertullian'ın Savunması , 16'da bu şekilde anılan Hıristiyan karşıtı argümanlar , haç sembolünün 2. yüzyılda zaten Hıristiyanlarla ilişkilendirildiğini göstermektedir. Tertullian, Hıristiyan inananların bedenini crucis religiosi , yani "Haç'ın adanmışları" olarak belirleyebilir. Tertullian, 204'te yazdığı De Corona adlı kitabında , Hıristiyanların alınlarına defalarca haç işareti koymanın zaten bir gelenek olduğunu anlatıyor.

İsa ile o kadar yakından ilişkiliydi ki , 211 ile 216 yılları arasında ölen İskenderiyeli Clement, belirsizlikten korkmadan τὸ κυριακὸν σημεῖον (Rab'bin işareti) ifadesini haç anlamında kullanabilirdi. Barnaba'nın Mektubu olarak, Yaratılış 14: 14'teki 318 sayısının ( Yunanca rakamlarıyla , ΤΙΗ) haçın (T, çapraz çubuklu bir dikme, 300'ü temsil eder) ve İsa'nın (T. ΙΗ, adının ilk iki harfi ΙΗΣΟΥΣ, 18 anlamına gelir).

Hıristiyan sembolü olarak bilinen biçimiyle haç kullanımının 2. yüzyıldaki diğer örnekleri için, haçla ilgili Yahudi Ansiklopedisi makalesindeki referanslara bakın:

Bir Hıristiyan sembolü veya "mühür" olarak haç, en azından 2. yüzyılda kullanılmaya başlandı (bkz. "Apost. Const." iii. 17; Barnabas Mektubu, xi.-xii.; Justin, "Apologia", 55-60; "Dial. cum Tryph." 85-97); ve alında ve göğüste bir haç işareti, iblislerin güçlerine karşı bir tılsım olarak kabul edildi (Tertullian, "De Corona," iii.; Cyprian, "Testimonies", xi. 21-22; Lactantius, "Divinæ Institutiones ," iv. 27 ve başka yerlerde). Buna göre, Tertullian, "Apologia," xii., xvii. ve Minucius Felix, "Octavius"tan öğrenilebileceği gibi, Hıristiyan Babalar, daha 2. yüzyılın başlarında, çarmıha tapınma suçlamasına karşı kendilerini savunmak zorunda kaldılar. ," xx. Hıristiyanlar eskiden haçın gücü üzerine yemin ederlerdi (bkz. Apocalypse of Mary, viii., James, "Texts and Studies", iii. 118).

Hıristiyan sanat tarihinde haç

Hıristiyan sanatında İsa genellikle bütün bir haç - patibulum ve stipes taşırken tasvir edilir.

Jehovah'ın şahitleri

Yehova'nın Şahitleri , İsa'nın basit bir dik direk üzerinde idam edildiğine inanıyor ve haçın 4. yüzyıl imparatoru Büyük Konstantin döneminde bir Hıristiyan sembolü olarak terfi ettirildiğini iddia ediyor . Onların Yeni Dünya Çeviri İncil'in Yunanca kelime σταυρός (çevirmek ifadesini "işkence hissesini" kullanır stauros de Yunanca kelime ξύλον (xylon) çevirmek için) ve "hissesini" Matta 27:40 , Markos 15:30 , Luke 23:26 ve 1 Petrus 2:24-25 .

Arkeoloji

1. yüzyılda Filistin'de çarmıha gerilmiş bir adam olan Jehohanan'ın kalıntılarının önemi farklı şekillerde yorumlanmıştır ve her halükarda İsa'nın aynı şekilde idam edildiğini kanıtlamaz.

Bir zamanlar bir çarmıha gerilmenin hayatta kalan en eski resimli temsili olduğu düşünülen ve bir Hıristiyanla alay konusu olarak yorumlanan Alexamenos graffitosu , bir infaz aracı olarak bir haçı göstermektedir. Tarihi belirsizdir: Bazıları onun için 85 kadar erken bir tarih öne sürmüş, ancak 3. yüzyıl kadar geç ve hatta MS 300'den önce olabilir.

Şimdi bir Roma çarmıha gerilmesinin hayatta kalan en eski görüntüsü gibi görünen şey, Puteoli'deki bir tabernada (yolcular için bir han) bulunan, Trajan (98–117) veya Hadrian (117–138) zamanından kalma bir grafitodur . Çapraz T şeklindedir.

Referanslar

Dış bağlantılar