Roma imparatorluk kültü - Roman imperial cult

Roma imparatorluk kültü tespit imparatorları ve onların ailelerinin bazı üyeleri ilahi yaptırım yetkilisi ( auctoritas arasında) Roma Devleti . Onun çerçeve Roma ve Yunan emsal dayanıyordu ve erken döneminde formüle edilmiştir Principate'in ait Augustus . Alım ve ifadesinde belirgin yerel farklılıklarla birlikte , İmparatorluk ve eyaletlerinde hızla yerleşti .

Maison Carrée içinde Nîmes'in , en iyi korunan biri Roma tapınaklarının . İmparatorluk kültünün orta büyüklükte bir Augustus taşra tapınağıdır.

Augustus'un reformları, Roma'nın Cumhuriyetçi hükümet sistemini, geleneksel Roma uygulamaları ve Cumhuriyet değerleriyle ifade edilen fiili bir monarşiye dönüştürdü . Princeps (İmparator) çıkarları arasında denge bekleniyordu Roma askeri , Senato ve insanlar farklı etnik özelliklere sahip imparatorluk çapında barış, güvenlik ve refah, ve bakımı. Resmi teklif cultus onun Principatus nedenle göstermelidir: ilahi onaylanmış ve anayasal olarak yaşayan bir imparatora ofisini ve kural kabul dindar saygı geleneksel Cumhuriyetçi tanrıları ve için mores .

Şerefe layık görülen vefat etmiş bir imparator , Senato tarafından bir devlet tanrısı ( divus , çoğul divi ) olarak oylanabilir ve bir tanrılaştırma eylemiyle bu şekilde yükseltilebilirdi . Apotheosis'in verilmesi, İmparatorluk yöneticileri üzerinde dini, siyasi ve ahlaki yargıya hizmet etti ve yaşayan İmparatorların, kendilerini, popüler olmayan veya değersiz öncüllerin dışlandığı , saygın bir İmparatorluk bölüğü soyu ile ilişkilendirmelerine izin verdi . Bu , Nero'nun ölümü ve iç savaşın ardından Flavian İmparatorluk Hanedanlığı'nı kurmasında Vespasian'a ve Commodus suikastından sonra Severan hanedanını sağlamlaştırmasında Septimius'a yararlı bir araç olduğunu kanıtladı .

İmparatorluk kültü, kültü Roma'nın hayatta kalması için gerekli olan ve bu nedenle ihmali ihanet olan Roma'nın resmi tanrılarınınkinden ayrılamazdı. Geleneksel kült, Decius ve Diocletianus dönemindeki İmparatorluk diriliş yasasının odak noktasıydı . Bu nedenle Hristiyanlığın I. Konstantin yönetimindeki yükselişi sırasında teolojik ve politik tartışmaların odak noktası haline geldi . İmparator Julian , Roma'nın resmi dini uygulamalarına yönelik azalan desteği tersine çevirmeyi başaramadı: I. Theodosius, Hristiyanlığı Roma'nın devlet dini olarak kabul etti. Roma'nın geleneksel tanrıları ve imparatorluk kültü resmen terk edildi. Bununla birlikte, imparatorlara kültü karakterize eden ayinlerin, uygulamaların ve statü ayrımlarının çoğu, Hıristiyanlaştırılmış İmparatorluğun teoloji ve siyasetinde devam ettirildi.

Arka fon

Roma

Venüs ve Mars heykel grubu, bir İmparatorluk çiftini canlandırmak için elden geçirildi (MS 120–140 oluşturuldu, 170–175 yeniden düzenlendi)

Beş yüzyıl boyunca, Roma Cumhuriyeti , ilahi ve yarı ilahi monarşilerle çevrili olmasına rağmen, herhangi bir tarihi şahsiyete veya yaşayan herhangi bir insana ibadet etmedi. Roma'nın efsanevi kralları onun efendileriydi; onların kaldırılmasıyla, Cumhuriyetçi Romalılar şehrin kurucusu Romulus'u tanrı Quirinus ile özdeşleştirebilir ve yine de Cumhuriyetçi özgürlüğü koruyabilir. Benzer şekilde, Roma'nın atası-kahraman Aeneas olarak tapınılan Jüpiter Indiges . Romalılar, daha önce insan olan birkaç tanrıya ve yarı tanrıya tapıyorlardı ve tüm tanrıların insan olarak ortaya çıktığı teorisini biliyorlardı, ancak Cumhuriyet gelenekleri ( mos maiorum ) sıkı bir şekilde muhafazakar ve monarşi karşıtıydı. Hemen hemen tüm Roma sulh yargılarını elinde tutan ve dolayısıyla Senato'nun neredeyse tamamını işgal eden aristokratlar, hiçbir insanı doğuştan üstün olarak kabul etmediler. Canlı ya da ölü hiçbir vatandaş resmi olarak ilahi olarak kabul edilmedi, ancak devlet tarafından verilen onurlar - taçlar, çelenkler, heykeller, tahtlar, törenler - aynı zamanda tanrılara uygundu ve tanrısallık ile renklendirildi; gerçekten de, daha sonra imparatorlara devlet ibadeti verildiğinde, bu, diğer herhangi bir onur gibi ifade edilen bir Senato kararnamesi ile yapıldı.

En yüksek onur arasında zafer vardı . Bir general, askerleri tarafından imparator ilan edildiğinde, Senato ona bir zafer, Capitol'de muzaffer olanın esirlerini ve savaş ganimetlerini askerleriyle birlikte sergilediği bir geçit töreni verip vermemeyi seçecekti ; kanuna göre hepsi silahsızdı. Muzaffer, eski Roma krallarından miras kaldığı varsayılan bir şekilde ilahi amblemleri taşıyan bir arabaya bindi ve zaferini Jüpiter Capitolinus'a adadı. Bazı bilim adamları, muzaffer şahsı taklit eden, hatta o gün için bir kral veya tanrı (veya her ikisi) haline gelen biri olarak gördüler, ancak zafer ödülü koşulları ve müteakip ayinler de onun statüsünü sınırlama işlevi gördü. Kişisel hırsları ne olursa olsun, zaferi ve zaferi Roma Senatosu'na, insanlara ve tanrılara hizmet etti ve yalnızca onların rızasıyla tanındı.

Ancak özel yaşamda gelenek, bazı insanlara az ya da çok ilahi olarak muamele edilmesini gerektiriyordu; kült, ailesel astlardan üstlerine bağlıydı. Her hane reisi , atalarının, başkalarının tapabileceği ve ailesinin ve kölelerinin yemin ettiği dehasını - üretici ilke ve koruyucu ruhu - somutlaştırdı ; karısının bir juno'su vardı . Bir müşteri , patronuna "Yeryüzündeki Jüpiter" diyebilir. Ölüler, toplu ve bireysel olarak, yeraltı dünyasının veya öbür dünyanın tanrılarıydı ( dii manes ). Gracchi'nin annesi Cornelia'dan , o öldüğü zaman oğullarının onu bir ebeveyn (ya da besleyen) bir tanrı olarak deus parens olarak kutsayacağını umduğu bir mektup hayatta kaldı ; böylesi bir dindarlık her itaatkar evlattan beklenirdi.

Önde gelen bir klan, lideri için ilahi etki ve yarı ilahi onur iddiasında bulunabilir. Tüm önemli Romalılar için ölüm maskeleri ( hayaller ) yapıldı ve evlerinin avlusunda sergilendi ; aile cenazelerinde hayalet gibi varlıklarını temsil etmek için kullanıldılar. Cornelia'nın babası ve Hannibal'e karşı galip gelen Scipio Africanus'un maskesi Jüpiter'in tapınağında saklandı; kitabesi ( Ennius tarafından ) Cennete yükseldiğini söyledi. Ölümünden sonraki yüzyıllarda, Africanus'un kehanet rüyalarından ilham aldığı ve kendisinin Jüpiter'in oğlu olduğu bir gelenek ortaya çıktı.

Askeri veya siyasi kurtarıcı olarak görülen erkeklere yönelik resmi olmayan tarikatların birkaç vakası vardır. Gelen Ek İspanya'da 70'ler M.Ö., sadık Romalılar vali karşıladı Metellus Pius tütsü, bir kurtarıcı olarak için "eğer bir tanrıya olarak" bastırmak için çabalarının lusitanian Roma önderliğindeki isyanı Sertorius , kendisini denilen hizip üyesi "Halkın adamları" ( popüler ). İspanya'daki bu kutlama, yerel ve ithal lezzetler ile cömert bir ziyafet ve fırsat için bir muzafferin toga picta'sını (yasal olarak) giyen Metellus'u taçlandırmak için mekanik bir Zafer heykeli içeriyordu . Bu şenlikler, quaestor Gaius Urbinus tarafından organize edildi , ancak devletin eylemleri değildi. Metellus bütün bunlardan hoşlandı, ama onun daha yaşlı ve dindar ( veteres et sanctos ) çağdaşları bunun kibirli ve tahammül edilemez olduğunu düşündüler. Toprak reformcuları Tiberius ve Gaius Gracchus muhalifleri tarafından öldürüldükten sonra, destekçileri "düştüler" ve Gracchi'lerin heykellerinde "tanrıların mabetlerini ziyaret ediyormuş gibi" günlük kurbanlar sundular. Gaius Marius , Cermenleri yendikten sonra , özel vatandaşlar, ev tanrılarının yanında ona yiyecek ve içecek sunarlardı; Romulus ve Camillus'tan sonra Roma'nın üçüncü kurucusu olarak anılır . MÖ 86'da , büyük ölçüde ekonomik durumu kolaylaştıran parasal reformlar için büyük ölçüde kendi başına çılgınca popüler olan yaşlı Marius'un yeğeni ve hala yaşayan Marius Gratidianus'un heykellerine kavşak türbelerinde tütsü ve şarap teklifleri yapıldı. praetorluk döneminde Roma'da kriz .

Yunan

Zeus Ammon gibi boynuzlu ve diademli Büyük İskender'in Repoussé kolyesi : İskender'in görüntüleri sihirli tılsımlar olarak giyildi (4. yüzyıl Roma).

Romalılar Yunan dünyasının büyük bir kısmına hakim olmaya başladığında, Roma'nın üst düzey temsilcilerine Helenistik hükümdarlarla aynı ilahi onurlar verildi . Bu, Yunan şehir devletlerinin bir dış güce bağlılıklarını ilan etmeleri için iyi kurulmuş bir yöntemdi ; Böyle bir kült, şehri, Apollon'a veya diğer tanrılardan herhangi birine itaat ve saygı duydukları gibi krala itaat etmeye ve saygı duymaya adadı.

Ionia şehirleri , Peloponez Savaşı'nın hemen ardından Yunanistan'a kişisel olarak hakim olduğunda Spartalı general Lysander'a tapıyorlardı ; Plutarch'a göre bu, Yunan tarihinde hükümdar kültünün ilk örneğiydi . Aynı yüzyılda insanlara benzer ilahi kült örnekleri vardı, ancak Agesilaus gibi bazı yöneticiler bunu reddetti. Herakleia'nın tiranı Clearchus, Zeus gibi giyinmiş ve tanrılık iddiasında bulunmuştur; bu, Herakleotların ona suikast yapmasını engellemedi. İsocrates dedi Makedonyalı Philip II fethettiği bundan sonra Pers İmparatorluğu'nu onu elde etmek ancak bir tanrı olması için hiçbir şey olmazdı; Amphipolis şehri ve Atina'daki özel bir topluluk, bu fetih olmasa bile ona tapıyorlardı; O, bir tanrı gibi giyinmiş heykelini, On İki Olimposlu'nun on üçüncüsü olarak ortaya koydu .

Ama kralların kutsallığını Yunanlılar arasında standart bir uygulama haline getiren , Filip'in oğlu Büyük İskender'di . Persleri Mısır'dan kovduktan sonra Mısırlılar onu Firavun ve dolayısıyla ilahi olarak kabul ettiler ; diğer milletler onu geleneksel ilahi veya yarı ilahi hükümdarları olarak kabul ettiler. MÖ 324'te Yunan şehirlerine kendisini de bir tanrı yapmaları için haber gönderdi; bunu kayda değer bir kayıtsızlıkla yaptılar - bu da gelecek yıl onun ölümünü duyduklarında isyan etmelerini engellemedi .

Hemen ardılları olan Diadochi , İskender'e kurbanlar sundu ve kral olduklarını iddia etmeden önce kendilerini tanrı yaptılar; sikkelerin üzerine kendi portrelerini koydular, oysa Yunanlılar bunu her zaman bir tanrıya ya da şehrin bir amblemine ayırmışlardı. Atinalılar , İskender'in tanrılaştırılmasından on sekiz yıl sonra, Demetrius Poliorcetes ile ittifak kurduklarında, onu Parthenon'da Athena ile birlikte yerleştirdiler ve onu, diğer tanrıların duymadığı gibi, onları işiten mevcut bir tanrı olarak öven bir ilahi söylediler.

İskender'in çağdaşı Euhemerus , Zeus'u ve Yunanistan'ın diğer yerleşik tanrılarını, kendilerini aynı şekilde tanrılara dönüştüren ölümlü insanlar olarak gösteren hayali bir dünya tarihi yazdı ; Ennius , bunu yaklaşık iki yüzyıl sonra, Scipio Africanus'un zamanında Latince'ye çevirmiş görünüyor .

Ptolemaiosların Mısır ve Selefkiler'in bunlar süren sürece godhood iddia; Ptolemaiosların Mısır çoktanrıcılığında , Firavun olarak ve Yunancada ayrı kültleri olmasına rağmen, bu konuda Pers ve Mısır ilahi kral geleneklerinden etkilenmiş olabilirler . Tüm Yunan hanedanları aynı iddialarda bulunmadı; Makedonya kralları olan ve Yunanistan anakarasına hakim olan Demetrius'un torunları, tanrı olduğunu iddia etmediler veya İskender'e ibadet etmediler (bkz . Büyük İskender'in Ptolemaik kültü ).

Yunanlılar arasında Romalılar

Yunan dünyasını fetheden Romalı sulh yargıçları bu geleneğe uydular; M. Claudius Marcellus'un , İkinci Pön Savaşı'nın sonunda Sicilya'yı fethettiğinde onuruna oyunlar, Zeus için yapılan Olympia oyunları gibi kuruldu; Başka bir Romalı vali , kendi onuruna yer açmak için onları kaldırana kadar bir buçuk yüzyıl boyunca tutuldular . Ne zaman T. Quinctius Flamininus uygun Yunanistan'a Roma nüfuzunu uzatıldı, tapınaklar onun için inşa edilmiş ve şehirler kendi sikkeleri üzerine portresini yerleştirilir; kendisinin (tanrısal denilen isotheos bir yazıt olarak) Delphi ancak Latince veya Roma'daki -. Yunanlılar ayrıca Roma'da tapılmayan ve Flamininus ile tapınılan bir tanrıça Roma tasarladılar (ortak kültleri MÖ 195'te kanıtlanmıştır); daha sonraki Roma eyaletlerinde idealize edilmiş romanitaların sembolü ve devam eden bir bağlantı haline gelecekti , oysa bir Marcellus veya Flamininus sadece birkaç yıl iktidarda kalabilirdi.

Bithynia Kralı I. Prusias , Roma Senatosu tarafından bir röportaj verildiğinde, secdeye kapandı ve onlara kendi sarayında görgü kuralları olan "Kurtarıcı Tanrılar" diye hitap etti; Livy , Polybius'un bu açıklaması karşısında şok oldu ve böyle bir Roma kaynağının olmadığı konusunda ısrar ediyor.

Tapınma ve tapınaklar, Yunanlılar tarafından Romalı valilerine çeşitli tepkilerle rutin olarak teklif edilmiş gibi görünüyor. Cicero , diğer Romalıların kıskançlığından kaçınmak için , Romalı Asya'nın şehir yetkilileri tarafından kardeşi ve kendisi için önerilen bir tapınağı reddetti ; Cicero'nun kendisi Kilikya Valisi iken , hiçbir heykel, türbe veya savaş arabasını kabul etmediğini iddia etti. Selefi Appius Claudius Pulcher , Kilikyalılar ona bir tapınak inşa ettiğinde o kadar memnun oldu ki, Claudius'un görevdeki yılının sonunda bitmediğinde, Claudius, yapıldığından emin olmak için Cicero'yu yazdı ve şikayet etti. Cicero bu konuda yeterince aktif değildi.

ara formlar

Romalılar ve Yunanlılar, alıcıları tanrı yapmayan şekillerde insanlara ve insanlara dini saygı gösterdiler; bunlar ilk Yunan ilahiyatlarını kolaylaştırdı. Benzer orta formlar, Augustus resmi tanrısallığa yaklaşırken ortaya çıktı .

Yunanlılar ölüleri tanrı olarak görmediler, ancak onlara saygılarını sundular ve Olimpos tanrılarınınkinden farklı ritüeller kullanarak onlara kurbanlar sundular. Yunanlılar olağanüstü ölülere - şehirlerin kurucuları ve benzerlerine - kahramanlar derlerdi ; En basit şekliyle, kahraman kültü, herhangi bir saygın Yunan ailesinin ölülerine verdiği, ancak Şehirleri tarafından ebediyen ödendiği cenaze töreni ve anıtlardı. Kahramanların çoğu eski efsanenin figürleriydi, ancak bazıları tarihseldi: Atinalılar Harmodius ve Aristogeiton'a kahramanlar, Atina'nın zorbalıktan kurtarıcıları olarak saygı duyuyorlardı ; ayrıca topluca, Maraton Savaşı'nda düşenler . Devlet adamları genellikle kahraman olmadılar , ancak Sophocles kahraman Dexion ("Alıcı") idi - bir oyun yazarı ya da general olarak değil, Atinalılar Peloponnesos Savaşı sırasında Asklepios'un kültünü aldıklarında , Sofokles Asklepios'un bir görüntüsünü barındırıyordu. bir türbe inşa edilebilir. Atinalı lider Hagnon , Peloponnesos Savaşı'ndan kısa bir süre önce Amphipolis'i kurdu ; Hagnon hala hayatta iken on üç yıl sonra, Spartan genel Brasidas Atinalı imparatorluktan onu kurtuldu ve ölümcül süreçte yaralandı. Amphipolitans ona şehrin ikinci kurucusu ilan onu bir kahraman olarak gömdüler ve sildim ellerinden olduğunca Hagnon en onur.

Yunanlılar da Hagnon gibi şehirlerin kurucularını daha hayattayken onurlandırdılar. Bu, aynı derecede önemli şeyler yapmış erkekler için de genişletilebilir; Dion'un Siraküza'da hüküm sürdüğü dönemde , Siraküzalılar ona tiranları bastırdığı için "kahramanca onurlar" verdiler ve bunu Timoleon için tekrarladılar ; bunlar aynı zamanda onun iyi ruhuna tapınma olarak da tanımlanabilir ( agathos daimon , agathodaemon ; her Yunanlının bir agathodaemon'u vardı ve kişinin agathodaemon'una bir kadehin Yunan eşdeğeri sunulurdu ). Timoleon'a kurtarıcı denirdi ; evinde Fortune ( Automatia ) adına bir türbe kurdu ; ve onun doğum günü, daimonunun festivali resmi tatil oldu.

Diğer insanlar, tanrılar arasında bir koruyucuya sahip olarak ilahi lütuf talep edebilirler; böylece Alkibiades hem olmuş olabilir Eros ve Cybele patronlarının olarak; ve Herakleialı Clearchus'un "Zeus'un oğlu" olduğu iddia edildi. İskender, Dionysos'un ve diğer tanrıların ve kahramanların himayesini talep etti; Bactra'da , agathos daimon'una yapılan tost ve İskender'in içinde bulunan Dionysos'a libasyonların birleştirildiği bir ziyafet düzenledi (ve bu nedenle kutlamalar , bir kadeh kaldırma için yapacakları gibi , ocak ve sunaktan ziyade İskender'i selamladılar).

Kahramanlık onurunu, bir insanın iyi ruhuna saygı duymayı, onun koruyucu tanrısına tapınmayı, kurduğu bir şehrin Servetine tapmayı ve insanın kendisine tapmayı ayırt etmek her zaman kolay değildi. Biri diğerine kayabilir: Mısır'da tanrı ve İskenderiye'nin kurucusu olarak bir İskender kültü vardı; Ptolemy I Soter'in Ptolemais'in kurucusu olarak ayrı bir kültü vardı , bu muhtemelen onun daimonuna ibadet etti ve daha sonra ona kahramanca onurlar verdi, ancak oğlunun hükümdarlığında İskender'in rahipleri ayrıca Ptolemy ve Berenice'ye Kurtarıcı Tanrılar ( theoi soteres ) olarak ibadet ettiler .

Son olarak, bir adam, II. Filip gibi, tanrılığın bazı ayrıcalıklarını üstlenebilir, bazılarını değil. Bergama'nın ilk Attalid kralları tanrı değildi ve ataları olarak Dionysus Cathegemon kültünü desteklediler; Sikkelerin üzerine kendilerinin değil, ilk prens Philetaerus'un resmini koymuşlar . Sonunda, Seleukoslar gibi, kendi adını taşıyan bir rahip edindiler ve kendilerini sikke üzerine koydular; ama hala ölümlerinden önce tanrı olarak adlandırılmıyorlardı. Bergama genellikle Roma ile müttefikti ve bu, nihai Roma uygulamasını etkilemiş olabilir.

Cumhuriyetin Sonu

Roma Cumhuriyeti'nin son on yıllarında, liderleri düzenli olarak anayasa dışı yetkiler üstlendiler. Majorum mos hakimler topluca ve kısa süreler için görevde gerektiriyordu etmişti; iki konsolos vardı ; koloniler bile üç kişilik kurullar tarafından kuruldu; ancak bu yeni liderler iktidarı tek başlarına ve genellikle yıllarca ellerinde tuttular.

Aynı adamlara genellikle olağanüstü onurlar verildi. Zaferler her zamankinden daha görkemli hale geldi; Roma'nın ilk iç savaşındaki rakip liderler Marius ve Sulla , kendi adlarını verdikleri şehirler kurdular; Sulla'nın onuruna, Roma'da kendi adını taşıyan yıllık oyunlar vardı; Marius'un resmi olmayan ibadeti yukarıdadır. Gelecek nesilde, Pompey'in Sirkteki Oyunlara her gittiğinde zafer süslerini takmasına izin verildi . Bu tür adamlar ayrıca tanrılarla özel bir ilişkiye sahip olduklarını iddia ettiler: Sulla'nın hamisi Venüs Felix'ti ve gücünün zirvesindeyken kendi adına Felix'i ekledi; rakibi Marius bir kaderi olduğuna ve sıradan bir adamın onu öldüremeyeceğine inanıyordu. Pompey ayrıca Venüs'ün kişisel iyiliğini talep etti ve ona bir tapınak inşa etti . Ancak monarşiyi hedeflemenin bir parçası olarak tanrı olan ilk Romalı, Julius Caesar'dı .

Divus Julius

Sezar, hem soyundan hem de görevden dolayı tanrılarla kişisel bağları olduğunu iddia edebilirdi. O oldu Gens Julia , üyeleri iddia soyundan edilecek, Aeneas ve annesi Venüs . Sezar, Julia halası için yaptığı övgüde dolaylı olarak Ancus Marcius'tan ve Roma krallarından ve dolayısıyla Mars'tan geldiğini iddia etti . Üstelik Marius gençliğinde ona Jüpiter'in özel rahibi olan Flamen Dialis adını vermişti . Sulla bu randevuyu iptal etmişti; bununla birlikte, kariyerinin nispeten erken dönemlerinde, Sezar , eski kralların dini görevlerinin çoğunu yerine getiren Roma'nın baş rahibi olan pontifex maximus olmuştu . Yirmili yaşlarını Doğu Akdeniz'in ilahi monarşilerinde geçirmişti ve Bithynia'yı yakından tanıyordu .

Sezar, iktidara yükselirken bu bağlantıları kullandı, ancak rakiplerinden daha fazla veya diğer avantajlarından daha fazla değil. O zaman cenazede konuştu teyzesinin Julia 69 M.Ö., Jül Sezar Roma kralları onu iniş konuştu ve kendi ima; ama aynı zamanda dinleyicilerine onun Marius'un karısı olduğunu ve (dolaylı olarak) hayatta kalan birkaç Marialıdan biri olduğunu hatırlattı.

Ancak MÖ 45'te rakiplerini yendiğinde ve Roma devletinin tam kişisel kontrolünü ele geçirdiğinde, daha fazlasını iddia etti. Roma İç Savaşı sırasında, MÖ 49'dan beri, tanrı ve kurtarıcı olarak anıldığı Doğu Akdeniz'e dönmüş ve kendi üzerine verdiği ağırlık nedeniyle Kleopatra Thea olarak adlandırılan Ptolemaik Mısır Kleopatra monarşisine aşina olmuştur. tanrısallık. Ayrıca, uğraşması gereken yeni bir Senatosu vardı. Senato'nun daha kararlı savunucularının çoğu Pompey'e katılmıştı ve şu ya da bu şekilde Senato'da oturmuyorlardı. Sezar, onların yerine, pek azı eski Roma yöntemlerine bağlı olan kendi partizanlarını getirmişti; bazıları İtalya'dan bile değildi. Sezar'ın güç ve zenginliğin Roma'dan doğuya, belki de İskenderiye veya Ilium'a (Troya) despot bir şekilde kaldırılmasını amaçladığı söylendi .

İç Savaş sırasında Venüs'ü koruyucu tanrıçası ilan etmişti: Victrix'in kendisine Pharsalia savaşını vermesi halinde Venüs Victrix için bir tapınak dikme sözü verdi , ancak MÖ 46'da onu Venüs Genetrix'e inşa etti ve bu sıfat onun yönlerini birleştirdi. atası, Roma halkının annesi ve felsefi şiirde çağrılan tanrıça olarak De rerum natura . Yeni Senato ayrıca Sezar'ın bir heykelini dikmişti ve üzerinde bir yarı tanrı ilan eden bir yazıt vardı, ancak iddia etmek istediği gibi değil, onu sildi. Pompey'e verilen zafer kıyafeti hakkının aynısı tanınan Sezar, zafer saç çelenkini "nerede ve ne zaman" takmaya başladı ve bunu kelliğini örtmek için mazur gördü. Ayrıca, kırmızı çizmeleri ve genellikle zafer günü için muzaffer bir generale mahsus olan toga picta'yı ("boyalı", mor toga) herkesin önünde giymiş olabilir ; rex sacrorum (Roma'nın monarşik döneminin rahip "kutsal ayinlerinin kralı", daha sonra pontifex maximus ), Monte Albano kralları ve muhtemelen Jüpiter Capitolinus'un heykeli ile ilişkili bir kostüm .

Munda savaşında nihai zaferinin haberi Roma'ya ulaştığında, Parilia , kentin kuruluşunu anma oyunları ertesi gün yapılacaktı; sanki kurucuymuş gibi Sezar'a yeniden adandılar. Heykeller " Sezar'ın Özgürlüğü "ne ve Sezar'ın kendisine "fethedilmemiş tanrı" olarak dikildi. Kendisine bir tapınak gibi inşa edilmiş, masrafları kamuya açık bir ev verildi; sureti tanrılarınkilerle teşhir edildi; portresi madeni paraların üzerine kondu (Roma sikkelerinde ilk kez yaşayan bir adam ortaya çıktı). MÖ 44'ün başlarında ona parens patriae (anavatanın babası) adı verildi; Dehası tarafından yasal yeminler edildi; doğum günü halka açık bir festival haline getirildi; Quinctilis ayı, onun onuruna Temmuz olarak yeniden adlandırıldı ( Juno için June olarak adlandırıldı ). Sonunda onun için özel bir rahip, bir flaman atandı; ilki Sezar'ın emir subayı ve ardından konsül Mark Antony olacaktı . Bir flaman tarafından hizmet edilmek, Sezar'ı yalnızca ilahi olarak değil, Quirinus, Jüpiter ve Mars'la eşit sayardı. In Çiçero 'ın düşman hesabında, Roma'da yaşayan Sezar'ın onur zaten ve açık bir biçimde tam gelişmiş tanrı (ismiydi deus ).

Sezar'ın yaşayan bir tanrı olarak adı – henüz senatörlerin oylarıyla onaylanmadı – Divus Julius (ya da belki Jüpiter Julius ); divus , o zaman, biraz daha eski bir şekilde oldu deus parlak göklerin ilgiliolan ima şiir uygundur. Roma'nın eski krallarının heykellerinin yanına bir heykeli dikildi: bununla , planladığı Parthia seferinden döner dönmez, Helenistik tarzda, kendisini Roma'nın Kralı yapmaya hazır görünüyordu ; ancak MÖ 15 Mart 44'te Senato'da ihanete uğradı ve öldürüldü .

Öfkeli, kederli bir kalabalık , cesedini görmek ve Mark Antony'nin cenaze konuşmasını duymak için Roma Forumu'nda toplandı . Antony, Sezar'ın tanrısallığına başvurdu ve katillerinden intikam alma sözü verdi. Bunu divus Julius'a yönelik ateşli bir popüler tarikat izledi. Zorla bastırıldı, ancak Senato kısa süre sonra Sezar baskısına yenik düştü ve Sezar'ı Roma devletinin bir divanı olarak onayladı . Sezar'ın cennetteki ruhu olarak yorumlanan bir kuyruklu yıldıza "Julian yıldızı" ( sidus Iulium ) adı verilmiş ve MÖ 42'de Sezar'ın genç varisi, büyük yeğeni Octavianus "Senato ve Roma halkının tam onayı" ile tören düzenlemiştir. üvey babası için apotheosis. 40 MÖ Antony olarak görev yaptığı randevu aldı flamen ait Divus Julius . Korint gibi Sezar kolonilerinde divus Julius'a ait taşra kült merkezleri ( caesarea ) kuruldu . Merhum patronu için Antonius'un sadakat Sezar'ın mirasçısı genişletmek vermedi: ama 1 Ağustos M.Ö. 31 üzerinde uzun çizilmiş iç savaşın son önemli eylemi, içinde, Octavian de Antony mağlup Aktium .

Sezar'ın varisi

Jove olarak Augustus, elinde asa ve küre (MS 1. yüzyılın ilk yarısı)

30 / 29'da , Asya ve Bithynia koinaları , Octavianus'a "kurtarıcı" veya "kurtarıcı" olarak ibadet etmek için izin istedi. Bu kesinlikle yeni bir istek değildi, ancak Octavian'ı zor durumda bıraktı. Popülarist ve gelenekçi beklentileri karşılaması gerekir ve bunlar herkesin bildiği üzere uyumsuz olabilir. Marius Gratidianus'un halk desteği ve kültü, MÖ 82'de Senato'daki düşmanları tarafından halka açık ve görkemli ölümüyle sona ermişti; aynı şekilde Sezar'ın öldürülmesi de şimdi yaşayan tanrısallık ile ölüm arasında kibirli bir bağlantıya işaret ediyordu . Octavianus, Doğulu müttefiklerinin tekliflerine saygı duymak, Helen onurlarının doğasını ve amacını kabul etmek ve olası tüm rakipler arasında kendi üstünlüğünü resmileştirmek zorundaydı: Ayrıca, Roma'da monarşik-deist bir aday olarak potansiyel olarak ölümcül bir özdeşleşmeden de kaçınmalıdır. Bergama ve Nikomedia'da yapılacak kült merkezlerinde, kendisine kült onurunun ortaklaşa dea Romanlara sunulabileceğine karar verildi . Aynı zamanda Roma vatandaşı olan taşralılar yaşayan imparatora değil , Efes ve İznik çevresinde bulunan dea Roma ve divus Julius'a tapabilirlerdi .

MÖ 29'da Octavianus , divus Julius tapınağını Sezar'ın ölü yakma yerine adadı . Evlat edinen babasını Roma devletinin bir divusu olarak görev gereği , yasal ve resmi olarak onurlandırmakla kalmamıştı . O, Julian yıldızı aracılığıyla "varlığa gelmişti" ve bu nedenle divi filius (kutsallığın oğlu) idi. Ama Sezar'ın başarısız olduğu yerde Octavianus başarılı olmuştu: o pax deorum'u (kutsal olarak düzenlenmiş barış) yeniden kurmuş ve "Ağustos kehaneti" aracılığıyla Roma'yı yeniden kurmuştu. MÖ 27'de yüksek Augustus unvanı oylandı ve kabul edildi .

Augustus altında Din ve Imperium

Augustus kendisi için hiçbir şey iddia etmiyor ve hiçbir şey icat etmiyor gibiydi: divus Julius'a olan kültün bile geleneksel di parentes kültünde saygın bir önceliği vardı . Princeps veya primus inter pares ( eşitler arasında ilk) olarak Senato içindeki benzersiz - ve hala geleneksel - konumu , son iç savaşlara yol açan hırsları ve rekabetleri frenledi. Sansür ve pontifex maximus olarak, tanrıların ve "Roma Senatosu ve Halkı"nın ( senatus populusque romanus ) iradesiyle mos maiores'i ahlaki olarak yenilemek zorundaydı . Gibi tribün o cömert kamu harcamalarını teşvik ve aynı princeps'in Senato'nun o cesareti iddialı savurganlık . Yeni lejyonlar ve kişisel bir imparatorluk muhafızı ( Praetorian Muhafızları ) oluşturmak için iç savaş ordularının kalıntılarını dağıttı : siyasi, askeri ve dinsel gücün üst kademelerine tutunan soyluların yerini yavaş yavaş İmparatorluk çapında geniş bir ordudan aldı. hırslı ve yetenekli binicilerin rezervi. İlk kez, senatörlük statüsü kalıtsal hale geldi.

Sıradan vatandaşlar, Devletin karmaşık, hiyerarşik bürokrasisini atlatabilir ve sanki özel bir vatandaş gibi doğrudan imparatora başvurabilir. İmparatorun adı ve imajı her yerdeydi - devlet sikkelerinde ve sokaklarda, tanrıların tapınaklarının içinde ve üzerinde ve özellikle sivil ve askeri idarenin mahkemelerinde ve ofislerinde. Görüntüsü tanık olarak onun adına yemin edildi. Resmi res gestae (başarıları), yalnızca MÖ 28'de 82 tapınağın onarımını, yaşamı boyunca Roma'da 14 başka tapınağın kurulmasını veya onarılmasını ve yeni bir yol, su kaynakları, Senato binası ve tiyatrolar dahil olmak üzere kentsel tesislerin elden geçirilmesi veya kurulmasını içeriyordu. . Her şeyden önce, askeri üstünlüğü, kalıcı ve kutsal bir barış getirmişti , bu da ona kalıcı imparator unvanını kazandırdı ve zaferi bir İmparatorluk ayrıcalığı yaptı . Tüm bunları, kişisel brio, neşeyle örtülü tehditler ve "sadece başka bir senatör" olarak kendini küçümsemenin bir kombinasyonu yoluyla yasal süreç içinde başarmış görünüyor .

Roma'da Augustus'un makamı, cömertliği, auctoritas ve gens'inin kentin olası her yasal, dini ve sosyal kurumuyla özdeşleştirilmesi yeterliydi . "Yabancılar" veya özel vatandaşlar onu daha fazla onurlandırmak isterlerse, ölçülü olarak bu onların ayrıcalığıydı; onların sadakatini kabul etmesi, kendi ahlaki sorumluluğunu ve cömertliğini gösterdi; "onun" İmparatorluk geliriyle finanse edilen tapınaklar, amfi tiyatrolar, tiyatrolar, hamamlar, festivaller ve hükümet. Bu üniter ilke, çok kültürlü İmparatorluk boyunca çok farklı biçimlerde ve vurgularda ifade edilecek olan ve şimdi "emperyal kült" olarak bilinen şeyin temellerini attı.

Doğu illeri

Augustus Mısır tarzında, Mısır Nubia'sındaki Kalabsha tapınağında .

Doğu illerde kültürel emsal kadarıyla günümüz de Augustus askeri yerleşim olarak uzanan, kült hızlı ve geniş coğrafik yayılması sağlanmalıdır Necran . Bir bütün olarak ele alındığında, bu eyaletler İmparatorluğun en geniş ve en karmaşık emperyal ve yerli kült sentezlerini sunar, özel ve kamusal girişimlerle finanse edilir ve yaşayan bir patrona verilen tanrı benzeri onurlardan Harland'ın (2003) özel olarak finanse edilen komünal olarak yorumladığı şeye kadar uzanır. gizem ayinleri. Roma Asya'sının Yunan şehirleri, yüksek statülü imparatorluk kült merkezleri ( neokorates ) inşa etme ayrıcalığı için yarıştı . Antik rakipler olan Efes ve Sardes , MS 3. yüzyılın başlarına kadar, Efes'in hüküm süren imparator Caracalla'ya ek bir tapınağa izin verildiği zamana kadar ikişer taneye sahipti . O öldüğünde, şehir dini bir teknikle kısa, ünlü avantajını kaybetti.

Doğu eyaletleri , ilahi erdem ve ahlaki uygunluğun resmi modelleri olarak imparatorluk domus ve familia için en açık maddi kanıtlardan bazılarını sunar . Bergama dahil Merkezleri Midilli ve Kıbrıs Augustus ve İmparatoriçe Livia'ya kült onur sundu: Rum Takvim tüm Aügüst onur familia , emperyal aile üyelerine bir ay her (ve muhtemelen kült uygulama) ithaf ederek atalarının ilahlar ve başlıca tanrıların bazı Romano-Yunan panteonunun. Madeni para kanıtı Thea Livia'yı Hera ve Demeter ile ve Julia the Elder ile Venus Genetrix ( Afrodit ) arasında bağlantı kurar . Atina'da, Livia ve Julia ile kült onur paylaştı Hestia (eşdeğer Vesta ) ve ismi Gaius bağlıydı Ares (Mars). Bu Doğu bağlantıları Augustus'un yaşamı boyunca yapıldı - Livia, ölümünden bir süre sonrasına kadar Roma'da resmen kutsanmadı. Doğu imparatorluk kültünün kendine ait bir hayatı vardı. 280 civarında, imparator Probus döneminde ve Diocletianus zulmünün patlak vermesinden hemen önce , Luksor Tapınağı'nın bir kısmı bir imparatorluk kült şapeline dönüştürüldü.

Batı eyaletleri

Batı eyaletleri, Sezar'ın Galya Savaşları'nın ardından daha yeni "Latinleştirilmiş" ve çoğu Greko-Romen kültürel ortamının dışında kaldı. İstisnalar vardı: Polybius, Cumhuriyetçi İberya'daki Yeni Kartaca'nın geçmişteki bir hayırseverinden "ilahi onurların sunulduğu söylenir" bahseder . MÖ 74'te, İberia'daki Roma vatandaşları, Sertorius'a karşı kazandığı zafer umuduyla Metellus Pius'a " ölümden daha fazlası" olarak tütsü yaktılar . Aksi takdirde, Batı , imparatorluk kültünü romanlaştırma aracı olarak özümsemek için Yunan koinasına yerel monarşik ilahiyat gelenekleri veya siyasi paralellikler sunmadı. Batılı eyalet concilia , mevcut yerel askeri, siyasi ve dini gelenekleri bir Roma modeline dahil eden imparatorluk kültünün doğrudan yaratımları olarak ortaya çıktı. Bu, yalnızca barbar seçkinlerin kendilerini ve topluluklarını "Romalılaştırma" konusundaki istekliliğini gerektiriyordu.

Augustus ve Livia Tapınağı , Viyana (modern Fransa). Aslen Augustus ve Roma'ya adanmıştır . Augustus MS 14'te ölümü üzerine tanrılaştırıldı: dul eşi Livia MS 42'de Claudius tarafından tanrılaştırıldı .

Augustus için bilinen ilk Batılı bölgesel kültler, onun izniyle MÖ 19 civarında kuzeybatı ("Kelt") İspanya'da kurulmuş ve askeri kurucuları L. Sestius Quirinalis Albinianus'tan sonra arae sestianae adını almıştır . Kısa bir süre sonra, MÖ 12 veya MÖ 10'da, Batı'daki ilk eyalet imparatorluk kült merkezi , yeni üçlü idari bölümü Gallia Comata'nın odak noktası olarak Drusus tarafından Lugdunum'da kuruldu . Lugdunum, resmi Batı kültü tipini, askeri-idari merkezlerin kurulmasına bölünmüş bir Roma-taşralı kimliği biçimi olarak belirledi. Bunlar stratejik olarak yeni Prensliğin istikrarsız, "barbar" Batı eyaletlerinde bulunuyordu ve -bir örnek dışında hepsi- imparatorluk ailesinin üyeleri olan askeri komutanlar tarafından göreve başladı.

Lugdunum harika at Ara'da (sunak) ilk papaz emperyal kült kompleksi oldu Caius Julius Vercondaridubnus verilen, il elit bir Galya Roma vatandaşlık ve onun taşra yerel hükümette yer almak papaz ofisi tarafından başlıklı Concilium . Senatör statüsüne yol açmasa ve neredeyse kesinlikle yılda bir seçilen bir göreve (Roma alevlerinin geleneksel yaşam boyu rahipliklerinin aksine ), imparatorluk eyaletlerindeki rahiplik, böylece geleneksel Roma cursus honorum'a bir eyalet eşdeğeri sundu . Kültün reddi romanitaları , rahipliği ve vatandaşlığı reddetti ; 9 AD içinde Segimundus , sonradan olarak bilinecek ne emperyal kült rahip Colonia Claudia Ara Agrippinensium (modern oturtulmuş Köln Almanya'da) atmak veya onun akraba isyana katılmaya papaz kıyafetinin tahrip Arminius .

Roma Afrika'nın Batı eyaletleri

Principate'in başlarında, Marazgu Aug(usto) Sac(rum) ("Marazgu Augustus'a adanmış") yazan bir sunak , yerel bir Antik Libya ( Berberi ) tanrısını Augustus'un yüce gücüyle tanımlar . Afrika Proconsularis senato eyaletinde , Dii Magifie Augusti'nin sunakları (Potter'a göre), yerel kimliği bir İmparatorluk divusu veya tanrısı tarafından kapsanan veya emilen bir tanrıdan ziyade, aynı anda yerel ve evrensel olan bir tanrıyı doğrular . Roma ve divus Augustus'a ait iki tapınak tasdik edilmiştir - biri Tiberius'un emrinde Leptis Magna'da ve diğeri (Julio-Claudian) Mactar'dadır . Bir üçüncü en Kartaca adandı Gens Augusta çok erken imparatorlukta.

İmparatorluk veraset

Julio-Claudian

Evlatlık oğlu Tiberius'u prenslik rolü için hazırlarken ve onu değerli bir halef olarak Senato'ya tavsiye ederken bile, Augustus hanedan imperiumunun uygunluğundan şüphe etmiş görünüyor ; Ancak bu muhtemelen onun tek uygulanabilir yoluydu. Augustus öldüğünde, Senato tarafından divus seçildi ve bedeni görkemli bir cenaze töreniyle yakıldı; ruhunun göğe yükseldiği, Olimposlular arasında üvey babasına katıldığı söylenir; külleri, onu (ve daha sonra torunlarını) divus yerine İmparatorluk isimleriyle nazikçe tanımlayan İmparatorluk Mozolesi'ne yatırıldı . Augustus'tan sonra, Romalı yetkililer için tek yeni kült, İmparatorluk hanesine bağlı olanlardır. Ölümü üzerine, senato, Tiberius Princeps'i "görevde kanıtlanmış liyakat" yoluyla oylayan ve ona isim ve unvan olarak onursal "Augustus" u veren bir lex de imperio'yu tartıştı ve kabul etti.

Tiberius, imparator olarak konumunu ve unvanını açıkça isteksizce kabul etti. Yetenekli ve verimli bir yönetici olduğunu kanıtlamasına rağmen, selefinin olağanüstü enerjisi ve karizması ile boy ölçüşemedi. Roma tarihçileri onu suratsız ve güvensiz olarak tanımladılar. Tamamen gerçek olabilecek bir kendini küçümsemeyle, kültü babasına teşvik etti ve kendisinin cesaretini kırdı. Çok çekişmeden sonra, MS 26'da Smyrna'da kendisine ve Senato dehasına tek bir tapınağa izin verdi ; on bir şehir onur için - biraz şiddetle ve hatta şiddetle - rekabet etmişti. Kişisel auctoritas eksikliği , İmparatorluk hanedanı, senato ve onun aracılığıyla devlet üzerindeki praetorian etkisinin artmasına izin verdi. MS 31'de, praetorian prefect Sejanus - artık sanal bir eş hükümdar - Tiberius'un oğlu ve veliahtı Drusus'un ölümüne karıştı ve bir halk düşmanı olarak idam edildi. Umbria'da, imparatorluk kült rahibi ( sevir Augustalis ) "Roma halkının bu en tehlikeli düşmanının ortadan kaldırılması üzerine Roma adının sonsuzluğu için doğan Tiberius Caesar Augustus'un takdirini" anıyor . Girit'te, komployu bozan "Tiberius Caesar Augustus ve Senato'nun nümen ve öngörüsü "ne teşekkür edildi - ancak ölümünde, senato ve varisi Caligula onu resmen tanrılaştırmamayı seçti.

Caligula'nın kuralı, Augustus "Cumhuriyeti"nin yasal ve ahlaki çelişkilerini ortaya çıkardı. Onun halefini yasallaştırmak için, Senato onun rolünü anayasal olarak tanımlamaya mecburdu, ancak imparatorun yaşayan dehasına yapılan ayinler ve fedakarlıklar, onun anayasal olarak sınırsız yetkilerini zaten kabul etti. Princeps "rolünü oynadığı Eşitlerin Birincisi sadece kişisel kendine hakim olma ve edep yoluyla". Caligula'nın ikisinden de çok azına sahip olduğu ortaya çıktı. Kendi dehasının kültünü çok ciddiye almış gibi görünüyor ve tanrı rolü yapmaktan zevk aldığı söyleniyor - daha doğrusu birçoğu. Bununla birlikte, büyük tanrıların rezil ve sık sık alıntılanan taklitleri, onun kültlerinin rahipliğinden, bir şok etme arzusundan ve zafer kıyafeti ya da sadece akıl hastalığından başka bir şeyi temsil etmeyebilir. Planları ne olursa olsun, Roma'da yaşayan bir divus olarak resmi kültünün ya da devlet tanrılarının yerini aldığına dair hiçbir kanıt yoktur ve taşra kültünde büyük sapmalar ya da yenilikler için hiçbir kanıt yoktur . Kızkardeşi Drusilla ile cinsel ilişkileri ve ölümden sonra tanrılaştırılması, sonraki tarihçilerin küçümsemesine neden oldu; Caligula'nın ölümünden sonra, kültünün yok olmasına izin verildi. İsteksiz senatörlerden rahiplik ücreti talep etmesi, seçkinler arasında özel kült ve kişisel aşağılamaların işaretleridir. Caligula'nın ölümcül suçu, kendisine suikast düzenleyen kıdemli subaylar da dahil olmak üzere, kasten "önemli olan herkesi aşağılamak veya gücendirmek" idi. Hükümdarlığının tarihi, onun inatçı dinsizliğini vurgular. Belki de sadece onun değil: MS 40'ta Senato, "imparatorun senato binasında bile yüksek bir platformda oturması gerektiğine" karar verdi. Claudius (halefi ve amcası), imparatorluk evine ve ona karşı komplo kuranlara verilen zararı sınırlamak için müdahale etti ve Caligula'nın halka açık heykellerini gizlice kaldırdı.

Cameo Claudius idealine resmeden (orta 1 yüzyıl CE)

Claudius , Caligula'nın praetoryanları tarafından imparator seçildi ve konumunu orduya yapılan nakit ödemelerle ( doniva ) pekiştirdi . Senato seçimi onaylamak ve hakareti kabul etmek zorunda kaldı. Claudius, ölümünden 13 yıl sonra, Augustus'un karısı Livia'yı tanrılaştıran Sezar'ı kabul etti ve MS 42'de pater patriae (anavatanın babası) unvanını aldı , ancak imparator ve Senato arasındaki ilişkiler onarılamaz gibi görünüyor. Claudius, Caligula'nın aşırılıklarından hiçbirini göstermedi. Bir tarikatı kendi dehasına tamamen reddetmiş gibi görünüyor : ancak kült teklifi aynı anda onu verme yetkisine sahip kişilerin yüksek statüsünü ve prenslerin olağanüstü statüsünü kabul etti - Claudius'un tekrarlanan reddetmeleri Senato'ya saldırgan olarak yorumlanmış olabilir, eyaletler ve imparatorluk dairesinin kendisi. Kendi güvendiği azat edilmiş adamlarını emperyal savcılar olarak terfi ettirerek geleneksel hiyerarşiyi daha da rahatsız etti : İmparatora en yakın olanlar yakınlıkları sayesinde yüksek statüye sahipti.

İngiltere'deki fetihinden sonra kültü için tek bir tapınağa izin verdiği varsayılmıştır . Tapınak kesin - eyaletteki ana koloni olan Camulodunum'da (modern Colchester ) yerleştirildi ve MS 60'taki Boudiccan isyanı sırasında İngiliz gazabının odak noktasıydı . Ancak yaşayan Claudius için kült pek olası değildir: İskenderiye kült onurunu "kaba" ve dinsiz ve yaşayan imparatorlara kült tapınaklarla değil arae (sunaklar) ile ilişkilendirildiği için çoktan reddetmişti . Ona yaşayan bir divus olarak sunulan İngiliz tapınması , muhtemelen imparator olarak değeri hakkında acımasız bir edebi yargıdan başka bir şey değildir. Cumhuriyetçi normlara duyduğu açık saygıya rağmen, kendi sınıfı tarafından ciddiye alınmadı ve Seneca'nın yaltaklanan Neronian kurgusunda , Roma tanrıları onu bir divus olarak ciddiye alamaz - vahşi İngilizler daha saf olabilir. Gerçekte, isyan edecek kadar kırgın olduklarını kanıtladılar, ancak muhtemelen Claudian divus'a karşı değil, acımasız suistimallere ve tapınağının temsil ettiği mali yüke karşı.

Claudius MS 54'te öldü ve evlatlık oğlu ve halefi Nero tarafından tanrılaştırıldı . Görünüşe göre görkemli bir cenaze töreninden sonra, divus Claudius'a Roma'nın itibarsız Mons Caelius'u üzerine bir tapınak verildi . Fishwick, "sitenin kötü niyetli mizahının, bilenler tarafından kaybedilmiş olabileceğine, Claudius'un İngiltere'deki tapınağının yerinin ("acıklı zaferi" için fırsat) daha fazla aynı olabileceğine dikkat çekiyor.

İktidarda, sonra Nero sukut etmek Claudius'un kült izin onun inşa Domus Aurea , bitmemiş tapınağın üzerindeki sybaritic ve sanatsal eğilimleri indulged ve kendi kültünü izin deha olarak paterfamilias Roma halkının. Senatörlerin ona karşı tutumları büyük ölçüde olumsuz görünüyor. Askeri bir darbeyle devrildi ve ölen karısı Poppaea ve bebek kızı Claudia Augusta'ya olan kült kurumları terk edildi. Aksi takdirde, özellikle Doğu illerinde popüler bir imparator gibi görünüyor. Tacitus, Nero'ya yaşayan bir divus olarak bir tapınak adamaya yönelik bir senatör önerisini bildirir , çünkü uğursuz olarak kabul edilir, çünkü "insanlar arasında yaşamayı bırakana kadar bir imparatora ilahi onurlar ödenmez".

Flavian

Genius ile Domitian, himayesi ve bereket yanında bulundu, Via Labicana , Esquiline

Nero'nun ölümü, eski Romalı (aristokrat ve senatör) ailelerin bir ayrıcalığı olarak imparatorluk görev süresinin sona erdiğini gördü. Tek bir kaotik yılda, güç dört imparatordan birinden diğerine şiddetle geçti . İlk üçü kendi deha kültlerini destekledi: bunlardan son ikisi Nero'nun iadesini ve divus'a terfisini denedi . Dördüncüsü, Reate'den bir binicinin oğlu olan Vespasian , Augustus prensi biçimine geri dönerek Flavian hanedanını güvence altına aldı ve imparatorluk divus Julius kültünü yeniledi . Vespasianus, Roma geleneğini "restorasyonu" ve saltanatının Augustus alçakgönüllülüğü nedeniyle saygı gördü. Devlet kültünü genio populi Romani'ye ( Roma halkının dehası) adadı , senatörlerin "Cumhuriyetçi" değerlerine saygı duydu ve (Tacitus'un acımasız değerlendirmesine göre) çeşitli festivalleri kamu takvimlerinden çıkararak Neroncu uygulamayı reddetti. zamanın iltifatı". 75 yılında güneş tanrısına adanması (veya yeniden adanması) için Nero'nun Dev Heykelinin başını değiştirmiş veya yeniden şekillendirmiş olabilir . İlk takiben Musevi İsyanı ve imha Temple içinde Kudüs MS 70 yılında, o dayatılan didrachmon eskiden onların Temple'in bakımı için Yahudiler tarafından ödenen ancak şimdi onlara "ve onların Tanrı" üzerinde galip olarak Jüpiter Capitolinus için yeniden yönlendirilir. Vergiyi ödeyen Yahudiler, imparatorluk devlet tanrılarına kültten muaf tutuldu. Ancak bunu teklif edenler kendi topluluklarından dışlandılar. Vespasian, yaklaşmakta olan kültüne kuru bir mizahla yaklaşmış görünüyor - Suetonius'a göre , son sözleri puto deus fio ("Sanırım bir tanrıya dönüşüyorum") idi. Vespasian'ın oğlu Titus iki başarılı yıl hüküm sürdükten sonra eceliyle öldü. Tanrılaştırıldı ve yerine küçük kardeşi Domitian getirildi.

Katılımın ardından iki hafta içinde Domitian , egemen imparatorun dehası kültünü yeniden kurmuştu . İmparatorluk belgelerinde "efendi ve tanrı" ( dominus et deus ) kullanımının kanıtladığı gibi, kendisini skandal bir şekilde yaşayan bir divus olarak nitelendiren çok az imparatordan biri olarak tanımlanan tartışmalı bir figür olmaya devam ediyor . Ancak, Domitianus'un unvanı kişisel olarak kullandığına, resmi adresinde veya ona kült olarak kullanıldığına, sikkelerinde veya devlet kültüyle ilgili Arval Elçilerinde bulunduğuna dair hiçbir kayıt yoktur. Bu, ancak onun sonraki saltanatında meydana gelir ve neredeyse kesinlikle kendi savcıları (Claudian geleneğinde aynı zamanda onun azatlıları olan) tarafından başlatılmış ve kullanılmıştır. Başka gibi paterfamilias ve patron Domitian "ana ve tanrı" adındaki genişletilmiş oldu familia onun köleler, azatlı kölesi ve müşteriler de dahil olmak üzere. Pliny'nin Capitol'de Domitian'a kurban sunma tasvirleri, yaşayan imparatorlara uygulanan tamamen dikkate değer "özel ve gayri resmi" ayinlerle tutarlıdır. Domitian gelenekçi, sert ve baskıcıydı, ancak ordu ve genel halk tarafından saygı gördü. Augustus'a hayrandı ve ona öykünmeye çalışmış olabilir, ancak Senato'ya Augustus ideolojisinin gerektirdiği hayali eşitler olarak değil, müşteriler ve astlar olarak muamele ederken Caligula'nın yaptığı aynı inceliksiz hatayı yaptı. Suikastı kendi mahkemesi içinden planlandı ve uygulandı ve adı resmi olarak ancak sistematik olmayan bir şekilde yazıtlardan silindi.

Nervan-Antonin

Senato yaşlı, çocuksuz ve görünüşe göre isteksiz Nerva'yı imparator olarak seçti . Nerva'nın Julio-Claudian ve Flavian aileleriyle uzun süredir aile ve konsolosluk bağlantıları vardı, ancak tehlikeli derecede yumuşak ve kararsız bir prens olduğunu kanıtladı : Trajan lehine tahttan çekilmeye ikna edildi . Pliny Genç 'in panegyric 100 MS altında imparatorluğun boyunca senato otorite ve haysiyetini görünür restorasyon iddia Trajan , ama imparatorun alçakgönüllülük övüyor iken, Pliny bu otokratik hediye istikrarsız doğasını gizlemek değildir. Trajan'ın çok yetenekli sivil ve askeri liderliği altında, imparatorluk makamı giderek ilahi düzenin dünyevi bir vekilliği olarak yorumlandı. Roma imparatorluk erdemleri için kalıcı bir model kanıtlayacaktı.

İmparator Hadrian'ın Hispano-Romen kökenleri ve belirgin Helenizm yanlısı, imparatorluk kültünün odağını değiştirdi. Onun standart sikkeleri ile hala tanımlar deha Romani'yi populi , ancak diğer hususlar ile Onun kimliğini vurgulamak Hercules Gaditanus (Hercules Gades ) ve Yunan medeniyetinin Roma'nın imparatorluk koruma. Hatıra sikkeleri onun taşra tanrılarını "yükselttiğini" (böylece taşraları yükselttiğini ve "restore ettiğini"); Yunan Pisidia'daki Sagalassos'u İmparatorluğun önde gelen imparatorluk kült merkezi olarak terfi ettirdi ve MS 131-2'de sadece Yunan Panhellenion'una sponsor oldu . Genç sevgilisi Antinous'un ölümünde "bir kadın gibi ağladığı" söylendi ve onun ilahını ayarladı. Dio, Hadrian'ın, özellikle kendi kız kardeşi Paulina'nın ölümünden sonra tanrılaştırmasını geciktirdiği için, bu duygusal düşkünlük için alay edildiğini iddia ediyor .

Antinous, Anzio et Lanuvium arasındaki bölgeden bir kabartmada Dionysos olarak tasvir edilmiştir.

Antinous kültü , özellikle Doğu illerinde dikkate değer bir uzun ömürlülük ve bağlılık olduğunu kanıtlayacaktır. Bithynia, doğum yeri olarak, Caracalla'nın saltanatı (211–217) kadar geç bir tarihte sikke üzerinde imajını öne çıkardı . Onun popüler kültü, Hıristiyan polemiğinde "pagan ibadetinin kırbaçlanan çocuğu" olduğu 4. yüzyılda iyi bir şekilde büyümüş gibi görünüyor. Vout (2007) onun mütevazi kökenlerini, zamansız ölümünü ve teos olarak "dirilişini" ve Apollon, Dionysius/Bacchus ve daha sonra Osiris'in imgeleri ve dini işlevleriyle özdeşleşmesini - ve bazen daha sonraki araştırmacılar tarafından yanlış tanımlanmasını - belirtir. Roma'nın kendisinde, hayatta kalan üç yazıttan ikisinde de theos'du , ancak kahraman kültü ile daha yakından ilişkiliydi, bu da "daha yüksek tanrılar" ile şefaatine doğrudan başvurulara izin verdi. Hadrian, Bar Kokhba isyanından sonra imparatorluk kültünü kendisine ve Judaea'daki Jüpiter'e dayattı . Karısı Vibia Sabina tarafından öldü . Her ikisi de tanrılaştırıldı, ancak Hadrian'ın davası, halefi Antoninus Pius tarafından kabul edilmek zorunda kaldı .

Marcus Aurelius'un hocası Fronto , özel ve kamusal yaşamın neredeyse her yerde bulunan bir özelliği olarak imparatorluk portresinin en iyi kanıtını sunuyor. Özel imparator ibadetine ilişkin kanıtlar, diğerlerinde olduğu gibi bu çağda da seyrek olsa da, Fronto'nun mektupları resmi, yerel ve kişisel bir uygulama olarak yaşayan imparator dehası kültünün, muhtemelen bu ve diğer dönemlerde divi için kültten daha yaygın olduğunu ima eder .

Marcus'un oğlu Commodus , rahatına düşkünlük, kolay popülizm ve favorilerin yönetimine yenik düştü. Saltanatını "altın çağ" ve kendisini yeni bir Romulus ve Roma'nın "yeniden kurucusu" olarak tanımladı, ancak Senato'ya derinden düşmandı - standart "Cumhuriyetçi" imparatorluk formülünü populus senatusque romanus'a (halk) tersine çevirdi. ve Roma Senatosu). Sabahları bir bestiarius ve öğleden sonra bir gladyatör olarak eğlendirmekten hoşlandığı heykellerde, tapınaklarda ve arenada giderek kendini yarı tanrı Herkül ile özdeşleştirdi . Hayatının son yılında resmi ünvanı Romanus Hercules olarak seçildi ; Herkül'ün devlet kültü onu kahraman, bir zamanlar ölümlü olan bir ilah veya yarı ilah (ama bir divus değil ) olarak kabul etti . Commodus, MS 192'nin son gününde öldürülmeden bir süre önce kendisini yaşayan bir tanrı olarak ilan etmeyi planlamış olabilir.

Nervan-Antonine hanedanı kaos içinde sona erdi. Senato ilan Damnatio Memoriae Commodus'a, üzerinde kentsel kaymakam Pertinax çok büyük vaadi karşılığında Praetorian Muhafızları tarafından İmparator ilan edildi donatives . Pertinax, askeri yetenek ve idari verimlilikle binicilik saflarında yükselerek senatör, konsül ve nihayet ve kısaca İmparator oldu; maaşlarını sınırlamaya çalıştığı için Praetorianları tarafından öldürüldü. Pertinax'ın yerini , Praetorianlara nakit para ve Senato'ya iktidarı geri getirme sözü veren Didius Julianus aldı . Julianus, saltanatına Commodus'un anısına kötü niyetli bir çağrıyla, halka toplu halde rüşvet vermek ve onlara karşı Praetorian güç kullanmak için çok kızgın bir girişimle başladı. Protesto etmek için, meydan okuyan bir şehirli kalabalık, Circus Maximus'taki senatör koltuklarını işgal etti . Eyaletlerdeki rakip iddia sahipleri arasındaki iç savaşın arka planına karşı , Septimius Severus muhtemel bir galip olarak ortaya çıktı. Senato çok geçmeden Julianus'un ölümünü, Pertinax'ın tanrılaştırılmasını ve Septimius'un İmparator olarak yükseltilmesini oyladı. Commodus'un ölümünün üzerinden sadece bir yıl geçmişti.

Severan

"Sit divus dum non sit vivus" ( hayatta olmadığı sürece divus olsun ). Eş imparatoru ve kardeşi Geta'yı öldürmeden önce Caracalla'ya atfedildi.

Geta'nın bir dinarı .
Severan Tondo gösterileri Septimius Severus, eşi Julia Domna , onların küçük oğlu Caracalla (sağ resmin alt) ve öldürülen eş mirasçı ait oblitere görüntü Geta . Staatliche Museen zu Berlin.

MS 193'te Septimius Severus zaferle Roma'ya girdi ve Pertinax'a apotheosis verdi . O senatonun iptal Damnatio Memoriae ait Commodus'a , bir onu tanrılaştırdığı frater terbiye ve eylemi yoluyla kendi atası olarak Marcus Aurelius'un (kardeşi) ve böylece kabul etti. Severan sikke görüntüleri, Septimius'un prestijli Antonine hanedanları ve deha populi Romani ile olan ilişkisini daha da güçlendirdi .

Septimius'un saltanatı, Senato, İmparatorlar ve ordu arasındaki ilişkilerde bir dönüm noktasını temsil eder. Senato onayı, ilahi imperium'u Roma halkının yararına Cumhuriyetçi bir izin olarak tanımladı ve apotheosis, senatör güçlerin bir ifadesiydi. Vespasianus , Senato'nun dehasına ve Augustus geleneğine başvurarak konumunu güvence altına alırken, Septimius, senatörlerin üst düzey askeri makamlara olan geleneksel tercihini geçersiz kıldı. Roma'da pleb ayrıcalığını artırdı, orada sadık bir garnizon yerleştirdi ve kendi komutanlarını seçti. Gelir, askeri insan gücü ve huzursuzluk kaynağı olarak illere kişisel ilgi gösterdi. Lugdunum'da rakibi Clodius Albinus'u mağlup etmesinin ardından , imparatorluk kült merkezini yeniden kurdu ve reforme etti: dea Roma sunaktan çıkarıldı ve tanrılaştırılmış Augusti ile birlikte tapınağa hapsedildi. Fishwick, zorunlu yeni ayinleri, astlarından gelen herhangi bir baba ailesinden gelenler olarak yorumlar . Septimius'un kendi koruyucu tanrıları Melqart /Hercules ve Liber / Bacchus , MS 204'teki Saeküler Oyunlarında kendisi ve iki oğluyla gurur duymuştur. Septimius , İmparatorluğu Caracalla ve ağabeyi Geta'ya eşit olarak bıraktıktan sonra , "uyumlu olun, askerleri zenginleştirin ve diğer tüm erkekleri küçümseyin" tavsiyesiyle birlikte , Britanya seferi sırasında MS 211'de Eboracum'da (modern York) eceliyle öldü. "

MS 212'de Caracalla Geta'yı öldürmüş, Damnatio memoriae'sini ilan etmiş ve Constitutio Antoniniana'yı çıkarmıştı : Bu, İmparatorluğun tüm özgür sakinlerine tam Roma vatandaşlığı verdi. Geta'nın "komplosunu" bozarak "Roma halkının zaferini" kutlamak için cömert bir davet olarak sunuldu. Gerçekte, Caracalla, yaygın bir nakit ve acemi kıtlığı ile karşı karşıya kaldı. Alıcılarının çoğu , toplam nüfusun yaklaşık %90'ı olan köylü statüsü ve işgalin aşağılayıcıları olduğu için, "armağanı" popüler bir hareketten uzaktı . Aşağılayıcılar olarak kaldılar, ancak şimdi vergi ödemek, lejyonlarda hizmet etmek ve "kurtarıcılarının" adını benimsemekle yükümlüdürler. Diğer imparatorların büyük ölçüde sembolik deha kültü düzeyinde aile yükümlülüğünün mos maiorum'unu kullandıkları yerde , Caracalla kişisel hayatta kalmasını tam anlamıyla devlet ve "kendi" vatandaşları ile özdeşleştirdi. Caracalla, babasının askeri bağlılığını miras aldı, ancak yeni vatandaşları kutlamaya meyilli değildi ve Commodan tarzında popülerlik kazanma girişimleri başarısız oldu. In Philostratus 'tahmini, İmparatorluğun onun kucaklama onun gönülsüz, dar görüşlü zihniyet üzerine suya düştü. 217'de praetorian valisi Macrinus'un olası bir gizli anlaşmasıyla öldürüldü .

Ordu, Macrinus'u imparator olarak selamladı ve Caracalla'nın tanrılaştırılması için düzenleme yaptı. Binicilikten İmparatorluğa geleneksel cursus honorum'da eşi benzeri görülmemiş sıçramasının uygunsuzluğunun farkında olarak, "kendi adaylığı" için saygıyla senatör onayını istedi. Kabul edildi - yeni imparator imperium'a bir avukatın yaklaşımına sahipti, ancak dış politikası ordu için fazla temkinli ve yatıştırıcı olduğunu kanıtladı. Bir yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, bir darbeyle öldürüldü ve yerine Suriye kökenli ve Severan kökenli bir imparator olan Varius Avitus Bassianus , daha çok tanrısının Latince adı ve rahipliği Elagabalus tarafından bilinir .

14 yaşındaki imparator, güneş-dağ tanrısını yerli Emesa'dan Roma'ya ve resmi imparatorluk kültüne getirdi. Suriye'de Elagabalus kültü popülerdi ve yerleşmişti. Roma'da yabancı ve (bazı eski kaynaklara göre) iğrenç bir Doğu yeniliğiydi. MS 220'de rahip Elagabalus, Jüpiter'i sol invictus (fethedilmemiş Güneş) olarak tanrı Elagabalus ile değiştirdi ve daha sonra pontifex maximus olarak İmparatorluk rolünü ihmal etti . Marius Maximus'a göre, yozlaşmış domusundan diğerleri arasında bir arabacı, bir çilingir, bir berber ve bir aşçı da dahil olmak üzere valiler aracılığıyla hüküm sürdü . En azından, hem Senato hem de ordu tarafından kabul edilemez derecede bitkin bir eksantrik olarak görülüyor. O dolu dolu hakaretlerin tabi, 18 yaşında Praetorianlar tarafından öldürüldü Damnatio Memoriae ve genç kuzeni ile değiştirilir Alexander Severus bir isyan şehit dek 13 yıl boyunca hüküm süren, onun hanedanının son.

İmparatorluk krizi ve Hakimiyet

Bu bölüm, kült ile en ilgili gelişmelere genel bir bakış sağlar: İmparatorların adlarına ve tarihlerine göre tam listesi için, bkz . Roma İmparatorları Listesi .

Severus hanedanının sonu, merkezi imperium'un çöküşüne işaret ediyordu . Ekonomik hiperenflasyonun ve son olarak endemik vebanın arka planına karşı , rakip taşralı hak sahipleri üstünlük için savaştı ve bunu başaramayınca kendi eyalet imparatorluklarını kurdular. Çoğu imparator Roma'yı nadiren gördü ve senatolarıyla sadece hayali ilişkileri vardı. Eşgüdümlü İmparatorluk askeri müdahalesinin yokluğunda, yabancı halklar işgal ve yağma fırsatını yakaladılar.

Maximinus Thrax (hükümdarlığı MS 235-8), ordularına ödeme yapmak için Roma'daki devlet tapınaklarının kaynaklarına el koydu. Divi'nin tapınakları ilk sıradaydı . Apotheosis'in bahşedilmesi veya durdurulması, İmparatorluk değerliliğinin resmi bir kararı olarak kaldığından, kendi gelecekleri için akıllıca olmayan bir hareketti, ancak devlet tanrılarının tapınaklarının soyulması çok daha büyük bir suça neden oldu. Maximinus'un eylemleri, karısını ölümü üzerine tanrılaştırdığı, ancak nadir görülen bir meydan okuma gösterisiyle senato, öldürülen selefini tanrılaştırdığı ve ardından açıkça isyan ettiği için, büyük olasılıkla aşırı krizde bir ihtiyaç olduğunu gösteriyor. Yerine geçen Gordiand I kısa süreliğine ama başarılı bir şekilde hüküm sürdü ve ölümü üzerine divus yapıldı. Arka arkaya kısa ömürlü asker-imparatorlar izledi. İmparatorluk kültünde daha fazla gelişme , memleketi Filippopolis'te babasına ilahi olarak bir heykel adanan ve genç selefi Gordian III'ün cesedini apotheosis için Roma'ya getiren Arap Philip'e kadar durmuş gibi görünüyor . Philip'in sikkeleri, onu , Roma'nın Venüs tapınağı ve dea Roma ile birlikte , yayılan güneş tacında (güneş kültünü veya Helenleşmiş bir imparatorluk monarşisini düşündürür) gösterir .

MS 249'da Philip'in yerine , gelenekçi bir eski konsolos ve vali olan praetorian valisi Decius geçti (ya da öldürüldü ve gasp edildi) . Geçerliliği şüpheli bir katılımdan sonra, Decius kendisini İmparatorluğun ve dininin haklı "restoratörü ve kurtarıcısı" olarak haklı çıkardı : saltanatının başlarında bir dizi imparatorluk divi ışıma (güneş) kronları yayınladı . Philip, üç Gordionlu , Pertinax ve Claudius, muhtemelen Decius'un onura layık olmadığını düşündüğü için ihmal edildi. Mısır'daki dini ayaklanmaların ardından, İmparatorluğun tüm tebaasının, "ataların tanrılarına" tanık ve tasdikli kurbanlar yoluyla devlete aktif olarak fayda sağlamaya çalışması veya bir cezaya maruz kalması gerektiğine karar verdi: Roma adına sadık tebaalar tarafından yapılan kurbanlar onları tanımlayacak ve onların tanrıları Romalı. Bu yükümlülükten sadece Yahudiler muaf tutuldu. Decian fermanı kurban ret denenmiş ve en cezalandırılmasını gerektiriyordu proconsular düzeyde. İdam cezası yerine irtidat istendi. Son teslim tarihinden bir yıl sonra, fermanın süresinin dolmasına izin verildi ve bundan kısa bir süre sonra Decius'un kendisi öldü.

Valerian (253-60) Hıristiyanlığı, Romalı olmayan kültlerin en büyük, en inatla kendi çıkarına en düşkün olanı olarak tanımladı, Hıristiyan meclisini yasadışı ilan etti ve Hıristiyanları Roma'nın geleneksel tanrılarına kurban kesmeye çağırdı. Oğlu ve Eleusis Gizemleri'nin bir inisiyesi olan Augustus Gallienus , kendisini geleneksel Roma tanrıları ve askeri sadakat erdemiyle özdeşleştirdi. Aurelian (270–75) askerleri arasında uyum ( concordia militum ) için çağrıda bulundu , İmparatorluğu ve sınırlarını istikrara kavuşturdu ve Roma'nın Campus Martius'unda Palmyrene Sol Invictus'a resmi, Helenik bir üniter kült biçimi kurdu . Senato onu restutor orbis (dünyanın yenileyicisi ) ve deus et dominus natus (tanrı ve doğuştan hükümdar) olarak selamladı ; Praetorianları tarafından öldürüldü. Hemen ardılları başarılarını pekiştirdi: Probus sikkeleri (276-82) onu ışınımlı güneş tacında gösteriyor ve üretken madeni para türleri arasında Roma'daki Venüs tapınağını ve Dea Roma'yı gösteren konular yer alıyor .

Sonuçlandı Bu politikalar ve düşünceler Diocletian 'ın Tetrarşi'nin : imparatorluk Batı ve Doğu idari blokların bir Augustus (kıdemli imparator) ile her bölündü, Augustus-in-waiting gibi bir Sezar (junior imparator) tarafından yardım etti. Eyaletler bölündü ve alt bölümlere ayrıldı: imparatorluk bürokrasileri büyüklük, kapsam ve ayrıntılara gösterilen özen açısından olağanüstü hale geldi. Diocletianus dindar bir muhafazakardı. MS 284'te tahta çıkışında divus Antinous'un onuruna oyunlar düzenledi . Seleflerinin inatçı mezhepleri ikna etmeye ve zorlamaya teşebbüs ettiği yerlerde, Diocletian, Kilise tarihinde Büyük Zulüm olarak bilinen bir dizi vahşi tepki başlattı . Göre Lactantius , bu uğursuz bir rapor ile başlayan haruspicy Diocletian içinde domus ve tüm ordusu tarafından Teskin edici kurban bir sonraki (ama tarihsiz) dictat. 302 tarihi olası kabul ediliyor ve Eusebius , Hıristiyanlara yönelik zulmün orduda başladığını da söylüyor. Ancak Maximilian'ın şehitliği (295) askerlik hizmetini reddetmesinden ve Marcellus'un (298) askerlik yemininden vazgeçmesinden kaynaklanmıştır. Hukuken bunlar askeri ayaklanmalardı ve Diocletian'ın fermanı bu ve benzeri vicdan ve inanç eylemlerini takip etmiş olabilir. Bilinmeyen sayıda Hıristiyan, geleneksel olarak isyancılara ve hainlere verilen aşırı ve örnek niteliğindeki cezalara maruz kalmış gibi görünüyor.

Diocletianus genişletilmiş emperyal altında Kolozyum , emperyal onur meslektaşı dan (kıdemli Augustus gibi) Caesares ve Diocletian hem Augusti ayırt Maximian . İmparatorluğun ve imperium'un bölünmesi, barışçıl ve iyi hazırlanmış bir halefiyet imkanı sunuyor gibi görünse de, birliği tek bir adamda en yüksek güç ve statüye sahip olmayı gerektiriyordu. Ayrıntılı bir görgü kuralları koreografisi, imparatorluk şahsına ve imparatorluk ilerlemelerine yaklaşımı çevreledi. Özellikle kıdemli Augustus, yalnızca ona en yakın olanlar aracılığıyla erişilebilen ayrı ve benzersiz bir varlık haline getirildi.

Kolej İmparatorluk Tetrarklarının neredeyse aynı resmi görüntüleri, Diocletian'ın kıdemini ve imparatorluğunun iç gerilimlerini gizler.

Diocletian'ın bariz muhafazakarlığı, "ilahi bir hükümdar" olarak kişisel yükselmeye yönelik sistematik bir tasarımı neredeyse kesinlikle engellemektedir. Daha ziyade, imparatorluk törenini, imparatorluğun ilahi düzeninin bir tezahürü ve ilahi iradenin en yüksek aracı olarak yüksek imparatorluk olarak resmi olarak geliştirdi. Fikir Augustan'dı ya da daha önce, en açık şekilde Stoa felsefesinde ve özellikle Aurelian döneminde güneş kültünde ifade edildi. Çok onun Tetrarşi'nin önce, saltanatın başlayan anda, Diocletianus benimsemişti signum arasında Jovius ; Augustus, Herculius unvanını benimsedi . Tetrarşi sırasında, bu tür unvanlar çoğaltıldı, ancak örtük ilahi kıdemin net bir yansıması yoktu: bir durumda, Augustus'un ilahi işareti Sezar'ınkinden daha düşüktür. Gibi bu ilahi dernekler imparatorların askeri emsal takip etmiş olabilir gelir (veya tanrısallıklar divinities gelir imparatorların kadar). Ayrıca, ilahi işaret , mahkeme methiyesi ve medeni görgü kurallarının oldukça dar bağlamında ortaya çıkar. Emperyal güç ve birliğin kişisel olmayan, neredeyse homojen soyutlamaları olarak sunulan Tetrarkların genel sikkelerinde veya heykellerinde hiçbir görünür.

Bağlam ve emsaller

Aügüst yerleşim restoratif ve muhafazakar ziyade devrimci olarak çağdaş savunucular tarafından terfi ettirildi. " Eşitler arasında birinci" olarak yaşayan prenslerin dehasına resmi kült, onun istisnai güçlerini, kendine hakim olma kapasitesini ve Cumhuriyet geleneklerine olan dindar saygısını kabul etti. "İyi" imparatorlar, yaşayan bir tanrı olarak resmi kültün tekliflerini reddettiler ve dahi kültünün daha mütevazı onurunu kabul ettiler . Daha sonra imparatorların Roma'da ilahi onurları aradığı ve elde ettiği iddiaları, onların senatolarıyla olan kötü ilişkilerini yansıtıyor: Tertullian'ın zamanında, "imparatorun ölümünden önce bir tanrı olarak adlandırılması hala bir lanetti". Öte yandan, imparator imajının ülke içinde yaygınlığından yola çıkarak, yaşayan imparatorlara özel kültlerin başka yerlerde olduğu kadar Roma'da da olması muhtemeldir. Gradel'in gözlemlediği gibi, hiçbir Romalı imparatoruna kurban sunduğu için yargılanmadı.

Divus , deus ve numen

Ostia Antica'dan "Augustus Evinin numen "ine adanmış yazıt ( CIL 14.04319)

Divi içinde emsal çeşit vardı di parentes gibi atalarının ayinler alınan ilahi ataları yele sırasında (yeraltı tanrıları) Parentalia ve diğer önemli yerli festivallere. Yetkileri sınırlıydı; ölen ölümlüler normalde daha yüksek tanrıların ilahi gücüne ( numen ) sahip değildirler . Ölen imparatorlar otomatik olarak divi olmadılar ; imtiyaz için aday gösterilmeleri gerekir. Davaları senato tarafından tartışıldı, ardından oylamaya sunuldu. Doğru ayinler ve kurbanlar sunulduğunda, divus göksel tanrılar tarafından bir coelicola (cennette yaşayan), kendilerinden daha aşağı bir varlık olarak kabul edilecekti. Popüler inanç, divus Augustus'un Jüpiter tarafından şahsen karşılanacağına inanıyordu. Seneca'nın Apocolocyntosis'inde ise tanrılaştırılmış Claudius'un beklenmedik gelişi, kim veya ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan Olimposlular için bir sorun yaratır; ve öğrendiklerinde onunla ne yapacaklarını düşünemezler. Seneca'nın alaycı zekâsı, bir deus'a karşı kabul edilemez bir saygısızlık , divus Claudius'u özgürce ölü, gülünç ve muhtemelen oldukça kötü bir imparator olarak tasvir ediyor . Her ne kadar imgeleri kutsal olsa da ve ayinleri kesinlikle ilahi divi yaratılabilir, yapılmayabilir, eski haline döndürülebilir veya basitçe unutulabilirdi. Augustus ve Trajan, herhangi birinden daha uzun süre ideal olarak kaldılar ve "iyi" divi kültünün geç İmparatorluk egemenliğine kadar sürdüğü görülüyor.

Öte yandan, yaşayan imparatorların muazzam gücü, devletin kuşatıcı kurumu aracılığıyla aracılık ediyordu. Bir zamanlar bir İmparatorluğun baba ailesi olarak kabul edilen bir prens , doğal olarak tüm sınıfların İmparatorluk tebaasından dahi kült olma hakkına sahipti . Yaşayan bir imparatorun numenine tapınmak tamamen farklı bir konuydu ve ilahi monarşinin bir ifadesinden daha az olmamak üzere yorumlanabilirdi. Bu nedenle , kültün ağustos numenine ilk tekliflerine verilen imparatorluk tepkileri son derece temkinliydi. Ancak çok daha sonra, muhtemelen yaşayan İmparatorlara verilen onurların aşırı şişirilmesinin bir sonucu olarak, yaşayan bir imparator açıkça, resmen numen praesens ( muazzam mevcudiyet) olarak hitap edilebilirdi .

İmparatorluk kültünde deus , divus ve numen arasındaki belirsiz ilişki , kökenlerini, anlamları bağlama göre değişen geniş terminolojiyi kullanan pragmatik, saygılı ve biraz kaçamak bir İmparatorluk çözümü olarak yansıtıyor olabilir. Beard ve diğerleri için. Herkül, Aeneas ve Romulus'un yarı-ilahi "kahraman" figürleri gibi, bir faninin yeterli numen ölçüsüne sahip olabileceği veya edinebileceği paradoksuna bağlı olmalıdır. ölümlü durumlarının üstüne çıkmak ve tanrıların eşliğinde olmak, ancak Roma gelenekçilerinin gözünde ölümlü kalmak.

kurban

Pontifex olarak Marcus Aurelius , zafer için minnettarlık içinde Jüpiter Capitolinus'a kurban sunar. Bir zamanlar Marcus Aurelius Kemeri'nin bir parçası. Capitoline Müzesi , Roma.

"Kutsal adaklar" ( sarificium ) , görev yeminlerinden, antlaşmalardan ve sadakatten ticari sözleşmelere ve evliliğe kadar kamusal ve özel dinin sözleşmesini oluşturdu . Kurban törenine katılım, Decius altında zorunlu bir gözlem haline gelen daha geniş topluluğa ve değerlerine kişisel bağlılığı kabul etti. Livy, askeri ve sivil felaketlerin, kehanetteki hatanın ( vitium ), gerekli ve uygun fedakarlığın ihmal edilmesinin ve "yabancı" kültlerin ve batıl inançların dinsizce yayılmasının sonucu olduğuna inanıyordu . Dini hukuk, belirli durumlarda belirli tanrıların kurban gereksinimlerine odaklandı.

Julio-Claudian Roma'da, Arval rahipliği, İmparatorluk ailesinin doğum günlerinde, katılım yıldönümlerinde ve komplo veya isyanın bastırılması gibi olağanüstü olayları işaretlemek için çeşitli tapınaklarda Roma devlet tanrılarına kurbanlar adadı. 3 Ocak'ta yıllık adaklarını kutladılar: tanrılar sözleşmeli süre boyunca İmparatorluk ailesini güvende tuttukları sürece, önceki yıl vaat edilen kurban ödendi. Aksi takdirde, Trajan'ın ölümünün ardından yıllık yeminde olduğu gibi, bu alıkonulabilirdi. Pompeii'de, yaşayan imparatorun dehasına bir boğa teklif edildi: muhtemelen daha sonraki İmparatorluk döneminde daha az şarap, kek ve tütsü teklifleri verilmesine rağmen, muhtemelen şu anda imparatorluk kültünde standart bir uygulama. Divi ve Genii'ın devlet tanrılar olarak kurban aynı tür teklif edildi ama kült yetkilileri Hıristiyanlara daha az hareket olarak imparatorların kurban olasılığını teklif gibi görünüyor.

Augury, ira deorum ve pax deorum

Eski geleneğe göre, başkanlık eden sulh yargıçları , kurbanın kutsal alanında ( templum ) doğal işaretleri gözlemleyerek ilahi iradeyi okuyan bir kehanet aracılığıyla önerilen eylemler hakkında ilahi görüşü aradılar . Sulh yargıçları, kahinlik haklarını ( ius augurum ) hukuk sürecini ertelemek ve bozmak için kullanabilirler, ancak kararlarını falcının gözlemlerine ve tavsiyelerine dayandırmak zorundaydılar. Cicero'ya göre bu, augur'u Geç Cumhuriyet'teki en güçlü otorite haline getirdi.

Daha sonraki Cumhuriyet'te, kehanet , yetkileri giderek artan bir şekilde cursus honorum'a dokunan bir rahip-magistral ofis olan pontifices kolejinin denetimine girdi . Pontifex maximus'un ofisi sonunda fiili bir konsolosluk ofisi haline geldi . Konsül Lepidus öldüğünde, pontifex maximus olarak görevi , Devlet kehanetleri ( Sibylline kitapları dahil) üzerinde rahiplerin kontrolünü ele geçiren ve onaylanmamış kehanetleri bastırmak için sansür olarak kullanan Augustus'a geçti . Octavianus'un onurlu Augustus unvanı, başarılarını ilahi iradenin ifadeleri olarak gösterdi: Geç Cumhuriyet'in dinsizliğinin göksel düzensizliği ve gazabı (ira deorum) kışkırttığı yerde, ilahi emre itaati ilahi barışı (pax deorum) getirdi .

Genius ve ev kültleri

Mos maiorum sıradan yakın monarşik ailesel otorite kurulmuş paterfamilias (veya "aile varlığı sahibi" "ailenin babası"), aile ve topluma yaptığı yükümlülükler ve onun için onun rahiplik görevleri Lares'in ve yerli penates . Konumu, Cumhuriyet hakimlerinin seçilmiş, zamanla sınırlı ofislerinin aksine, kalıtsal ve hanedandı. Ailesi - ve özellikle köleleri ve azat edilmiş adamları - dehasına karşılıklı bir kült görevi borçluydu .

Kanatlı bir dahi, Antoninus Pius ve İmparatoriçe Faustina'yı iki kartal eşliğinde tanrılaştırmada yükseltir . Vatikan'daki Antoninus Pius'un sütun kaidesinden.

Genius (. Pl Genii'ın bir yılan olarak veya daimi gençlik olarak tasvir genellikle yaraladım - -) temel ruhu ve üretken gücünü oldu bireysel ve klan içinde ( Gens . Pl, gentes gibi), Julli Julius (Julians) Sezar. Bir baba , evlat edindiği kişilere adını, dehasının bir ölçüsünü ve ev ayinlerinde, yükümlülüklerinde ve onurlarında bir rol verebilirdi . Sezar'ın evlat edindiği mirasçı olarak Octavianus , kendi doğum gens ve çabalarıyla elde edilenlere ek olarak, evlat edinen babasının dehasını , kalıtsal mülkiyetini ve onurunu miras almaya devam etti. Yaşayan imparatorların olağanüstü güçlü dehası , tanrıların iradesini İmparatorluk eylemleriyle ifade etti. MÖ 30'da , Octavianus'un (daha sonra Augustus) dehasına içki adakları halka açık ve özel ziyafetlerde bir görev haline geldi ve MÖ 12'den itibaren devlet yeminleri yaşayan imparatorun dehası tarafından yemin edildi .

Roma aile babası onun günlük kült sunulan Lares'in ve penates ve onun için di parentes / divi parentes yerli mabetlerde ve ev ocağın ateşiyle. Devletin ritüel ocağı da dahil olmak üzere tüm ocakların tanrıçası olarak Vesta, vatandaşların "kamusal" ve "özel" görevlerini birbirine bağladı. Resmi kültleri , Vesta tapınağının yakınındaki devlete ait bir evden pontifex maximus tarafından denetlendi . Augustus, MÖ 12'de pontifex maximus olduğunda , Vestallere Palatine'deki kendi evini verdi. Onun penates iç tanrıları olarak orada kaldı ve yakında onun katıldı Lares'in . Onun hediye nedenle takdis vestals ve Roma'nın kutsal ocağın yaptığı iç kült bağladı ve sembolik olarak onun genişletilmiş domus devlet ve komşuları için. Ayrıca geleneksel ve ağırlıklı olarak pleblerden oluşan Compitalia türbelerini seçti ve destekledi ve Lares'leri daha sonra Augusti olarak bilinen festivallerini genişletti.

Ordudaki rolü

Mithras kültü yavaş yavaş İmparatorluk güneş monizmi içinde özümsendi: sol Invictus resmin solunda. Plaka, besbelli zengin bir İmparatorluk kölesi tarafından görevlendirildi. Vatikan Müzesi .

Roma'nın yurttaş lejyonerleri Marian geleneklerini korumuş görünüyor. İmparatorun iyiliği için Jüpiter'e kült ve Devlete, yerel ve kişisel tanrılara düzenli kült verdiler. İmparatorluk şahsına ve ailesine kült , genellikle İmparatorluk katılımları, yıldönümleri ve yıllık yeminlerin yenilenmesi üzerine teklif edildi: yönetici imparatorun bir büstü, belirlenmiş bir askeri hayalperestin katıldığı lejyoner nişan tapınağında tutuldu . Erken Severuslar zamanı tarafından, birlik, devlet tanrılarına İmparatorluk kült sunulan Divi , şimdiki imparatorun numen , deha ve domus (veya familia olarak Empress) ve özel kült "kampının anne." Bu sıralarda, Mithra kültleri ordu arasında çok popüler hale geldi ve Mithras'ı askeri konkordato ve sadakatin bir odak noktası olarak Solar ve Stoacı Monizm'e sokan senkretik imparatorluk kültü için bir temel sağladı .

Sunaklar, tapınaklar ve rahiplikler

Herculaneum'daki Augustales Koleji'nin içi

Bir imparatorluk kült tapınağı, sezaryum (Latince) veya sebasteion (Yunanca) olarak biliniyordu . Fishwick'in analizinde, kült Roma devlet divi'ne tapınaklarla, dahi kült ise yaşayan imparatora sunağıyla ilişkilendirildi . İmparatorun imajı ve tapınak kompleksi içindeki yeri, dikkati kişiliğine ve niteliklerine ve ilahi ve insan hiyerarşilerindeki konumuna odakladı. İmparatorluk kültünün fiziksel ifadesi için yapılan harcamalar çok büyüktü ve yalnızca 3. yüzyılın İmparatorluk kriziyle sınırlandı. Bilindiği kadarıyla Marcus Aurelius'un saltanatından sonra divi devlet adına yeni tapınaklar yapılmamıştır .

İmparatorluk divi ve yaşayan cinlere ayrı törenler ve rahiplikler tarafından hizmet edilmiş gibi görünüyor. İmparatorların kendileri, devlet tanrılarının rahipleri, divi ve kendi dahi kült imajları olabilir. İkinci uygulama Imperial göstermektedir deha böyle Fortune (aynı fikir ve idealleri kişileştirmesi için kültü ile resmen tutarlı saygı ve kült bir odak noktası olarak ondan onun sahibine doğuştan olarak değil ayrılabilir, Fortuna ), barış ( Pax () veya zafer Victoria ) et al. İmparator, Senato veya Roma halkının dehası ile bağlantılı olarak ; Julius Caesar , ilahi atası ve koruyucu tanrıçası Venüs ile ilişkili kişisel bir nitelik olan merhamet erdemine ( Clementia ) olan yakınlığını göstermişti . Rahipler, tipik ve saygılı bir şekilde, deus'larının görünümünü ve diğer özelliklerini tezahür ettirerek işlevlerini tanımladılar . İmparatorluk rahiplerinin görevleri hem dini hem de majistraldi: onaylanmış İmparatorluk portrelerinin, heykellerinin ve kurbanlarının sağlanmasını, düzenli takvim kültünün kurulmasını ve bayındırlık işlerinin başlatılmasını, İmparatorluk oyunlarını (devlet ludi ) ve yetkili modellere munera'yı içeriyordu . Gerçekte, imparatorluktaki rahipler, imparatorların olağanüstü armağanlarını, güçlerini ve karizmalarını yeniden yaratmaktan, açıklamaktan ve kutlamaktan sorumluydu.

Dini reformlarının bir parçası olarak, Augustus , Lares of the vici'ye (mahalleler) adanmış Compitalia oyunlarını ve rahipliklerini canlandırdı, sübvanse etti ve genişletti, kendi Lares'ine (ya da popüler bir hayırsever olarak dehasına ) kültü dahil etti . Bundan sonra, Lares Compitales, Lares Augusti olarak biliniyordu. Tiberius , tanrılaştırılan Augustus'un merhumun kültüne adanmış özel bir rahiplik olan Sodales Augustales'i yarattı . Bu rahiplik görevi ve Compitalia kültleri ile İmparatorluk hanesi arasındaki bağlantılar, imparatorluk kültünün kendisi kadar uzun süre devam etmiş görünüyor.

kurtarıcılar ve monoteistler

bereket ile bir tanrıça kılığında Livia

Yunan felsefeleri, imparatorluk kültünün gelişmesinde önemli etkiye sahipti. Stoacı kozmologlar tarihi, fortuna (şans veya talih), fatum (kader) ve logos (evrensel ilahi ilke) tarafından yönlendirilen sonsuz bir yıkım ve yenilenme döngüsü olarak gördüler . Aynı güçler, kaçınılmaz olarak , kaos ve çekişmenin yıkıcı ve "doğal olmayan düzensizliğini" pax , fortuna ve salus'a (barış, talih ve esenlik ) dönüştürecek bir sōtēr (kurtarıcı) üretti ve bu nedenle Apollo gibi güneş kültleriyle özdeşleştirildi. ve Sol Invictus . Livy (MÖ 1. yüzyılın başlarından ortalarına kadar) ve Lucan (MS 1. yüzyılda) geç Cumhuriyet'in krizini, Augustus'un dini ve anayasal yenilenmesine ve barışı, iyi talihi ve Roma halkına esenlik. Augustus, kişisel ve rasyonel olarak bir "altın çağ" - pax Augusta - başlatan ve bir dizi güneş tanrısının koruyucusu, rahip ve himayecisi olan bir mesih figürüydü . Bu nedenle İmparatorluk düzeni, yalnızca ilahi olana yapılan çağrılarla meşrulaştırılmadı; doğuştan doğal, iyiliksever ve ilahi bir kurumdu.

Emperyal kült, çoğulcu monizmin belirli biçimlerini tolere etti ve daha sonra dahil etti . Emperyal kült savunucuları için, tektanrıcıların reddetmek için hiçbir rasyonel gerekçesi yoktu, ancak kültün dayatılması ters etki yaptı. Yahudiler özel bir durum sundu. İç savaştan çok önce, Yahudiliğe Roma'da Greko-Yahudi yöneticilerle yapılan diplomatik anlaşmalar nedeniyle hoşgörü gösterilmişti. Judaea'nın MÖ 63'te bir müşteri krallığı olarak kaydolmasından sonra öne çıktı ve incelemeye alındı. Aşağıdaki Yahudi diasporası, erken "Yahudi" Hıristiyanlığın dağılmasına yardımcı oldu. İlk Hıristiyanlar, Yahudiliğin bir alt mezhebi olarak kabul edilmiş gibi görünüyor ve bu nedenle ara sıra hoşgörüyle karşılandılar.

İmparatorlar, çok tanrılı kült ve İmparatorluğun anlamı hakkındaki Yahudi kaynakları yorumsal zorluklarla doludur. Caligula'nın saltanatı sırasında Yahudiler, Caligula'nın heykelinin Tapınaklarına yerleştirilmesine direndiler ve onun adına Yahweh'e adak ve dualarının, onun ibadet talebine uygun olduğunu ileri sürdüler. Philo'ya göre , Caligula etkilenmemişti çünkü adak doğrudan kendisine yapılmamıştı ( dehası ya da numeni asla açıklığa kavuşturulmamıştı), ancak heykel asla kurulmamıştı. Philo imparatorluk kültüne meydan okumaz: Augustus'a verilen tanrı benzeri onurları "ilk ve en büyük ve ortak hayırsever" olarak övüyor ama Caligula "bir Mısırlı gibi" davranarak İmparatorluk geleneğini utandırıyor. Bununla birlikte, Philo açıkça Roma yanlısıdır: Birinci Yahudi İsyanı'nın (MS 66) önemli bir özelliği, Yahudilerin Roma'ya ve İmparator'a kurban vermelerinin sona ermesi ve imparatorluk imajlarının tahrif edilmesiydi.

İmparatorluk kültü ve Hristiyanlık

Pagan Romalılar için ister Decius'un atalarının tanrılarına, ister Diocletianus'un devlet tanrılarına olsun, basit bir kurban eylemi, Roma geleneğine bağlılığı ve İmparatorluğun çoğulcu birliğine bağlılığı temsil ediyordu. Tarikata bağlı kalmayı reddetmek ihanetti. Ancak Hıristiyanlar, "Helen onurunu" hakiki tapınmanın parodileri olarak tanımladılar. Momigliano'ya göre, Nero ya da Domitian'ın saltanatı altında, Vahiy Kitabı'nın yazarı Roma'yı "denizden gelen Canavar", Yahudi-Roma seçkinlerini "karadan gelen Canavar" ve charagma (resmi Roma damgası) olarak temsil etti. Canavarın bir işareti olarak. Bazı Hıristiyan düşünürler, İsa'nın doğumunun zamanlamasında, barışı getiren ve İncillerin yayılmasının yollarını açan İmparatorluğun en başında ilahi takdiri algıladılar; Roma'nın Kudüs'ü ve Tapınağını yıkması, Yahudilerin Mesih'i reddetmeleri nedeniyle ilahi bir ceza olarak yorumlandı. Zulmün azalmasıyla Jerome, İmparatorluğu kötülüğe karşı bir siper olarak kabul edebilir, ancak "emperyal onurların" Hıristiyan öğretisine aykırı olduğunda ısrar edebilir.

As pontifex maximus olarak Constantinus karşı "Hristiyanların Katolik Kilisesi" tercih Donatists çünkü:

Bu tür kavgaları ve çekişmeleri görmezden gelmemiz ilahi yasaya aykırıdır, bu sayede En Yüksek Tanrılık belki sadece insan ırkına karşı değil, aynı zamanda göksel iradesiyle hükümeti emanet ettiği bana karşı da harekete geçebilir. tüm dünyevi şeylerden. Konstantin'den MS 314 tarihli resmi mektup.

İmparatorluk formülünün bu değişikliğinde Konstantin, uyumsuzluğu ve çatışması ira deorum'u uyandırabilecek bir dünyevi krallığa karşı sorumluluğunu kabul etti ; ayrıca neyin uğurlu ya da ortodoks olduğunu belirlemede yeni Hıristiyan rahip hiyerarşisinin gücünü de kabul etti. Vaftiz edilmemiş olmasına rağmen, Konstantin Mesih'in işareti altında zafer kazanmıştı (muhtemelen uyarlanmış veya yeniden yorumlanmış bir lejyoner standardı olarak bir tür Labarum ). Yaşayan imparatorların dehasına yapılan kan kurbanlarını resmen bitirmiş ya da bitirmeye teşebbüs etmiş olabilir, ancak İmparatorluk ikonografisi ve saray törenleri onu insanüstü bir statüye yükseltti. Konstantin'in Umbria'da kendisi ve ailesi için yeni bir kült tapınağı için izin hala mevcuttur: kült "herhangi bir bulaşıcı batıl inancın aldatmacasıyla kirletilmemelidir". At Birinci İznik Konsili Constantine birleşmiş ve ilahi idarecilik tarafından devlet mutlak başının altında imparatorluk yeniden kurdu ve ilk Hıristiyan İmparatorluk olarak onurlandırıldı Divus . Ölümünde ona hürmet edildi ve cennete yükseldiği kabul edildi. Philostorgius daha sonra divus Konstantin'in heykellerinde kurban sunan Hıristiyanları eleştirdi . Üç oğlu imparatorluk miraslarını yeniden paylaştırdı: II. Constantius bir Arian'dı - kardeşleri İznik'ti.

Konstantin'in yeğeni Julian , Roma'nın Hıristiyan olmayan son imparatoru, neo-Platonizm , Stoacı çilecilik ve evrensel güneş kültünün bir sentezi için yetiştirilmesinin "Galile çılgınlığını" reddetti ve aktif olarak dini ve kültürel çoğulculuğu teşvik etti. Kendisinin primus inter pares olduğu restore edilmiş Augustan formu, 363'te ölümüyle sona erdi, ardından reformları tersine çevrildi veya terk edildi. Batı imparatoru Gratianus , pontifex maximus görevini reddetti ve Senato'nun protestolarına karşı, Victoria (Zafer) sunağını Senato Evi'nden kaldırdı ve Vestallerin devlet düzenini feshetmeye başladı. Theodosius kısaca İmparatorluğun Batı ve Doğu yarımlarını yeniden birleştirdi, İznik Hristiyanlığını resmi olarak imparatorluk dini olarak kabul etti ve diğer tüm inanç ve kültlere resmi desteği sona erdirdi. Victoria'yı Senato Evi'ne geri vermeyi reddetti , Vesta'nın kutsal ateşini söndürdü ve tapınağını boşalttı. Buna rağmen, ezici bir çoğunlukla pagan Senatosu tarafından, Herkül ve Jüpiter ile karşılaştırılabilir, yaşayan bir tanrı olarak hitap kabul etti. Ölümünden sonra İmparatorluğun bölünmüş Doğu ve Batı yarısı giderek farklı yollar izledi: yine de ikisi de Romalıydı ve her ikisinin de imparatorları vardı. İmparatorluk seremonisi - özellikle de büyük ölçüde Zafer'den türetilen İmparatorluk macerası veya varış töreni - Roma kültürünün, Kilise töreninin ve İncillerin kendisinde yerleşikti.

Son Batılı divus muhtemelen MS 465'te ölen Libius Severus'du . Onun hakkında çok az şey biliniyor. Imperium'u Doğulu meslektaşı tarafından tanınmadı ve Cermen generali Ricimer'in kukla imparatoru olabilir . Batıda, imparatorluk otoritesinin yerini kısmen Roma Katolik Kilisesi'nin manevi üstünlüğü ve siyasi etkisi aldı.

Doğu İmparatorluğu'nda, Hıristiyan ortodoksluğuna yeminli bağlılık, İmparatorluk üyeliğinin bir ön şartı haline geldi - Anastasius , onun ortodoks doktrin ve pratiğine itaat ettiğini doğrulayan bir belge imzaladım. Ölümünde (MS 518) divus olarak kutsandığı bilinen son imparatordur . Bu unvan, manevi uygunsuzluğu nedeniyle terk edilmiş gibi görünüyor, ancak Doğu imparatorlarının kutsanması devam etti: ilahi buyruk aracılığıyla iktidarı ellerinde tuttular ve yönetimleri, kutsal gücün yeryüzündeki tezahürüydü. Adventus ve İmparatorluk görüntünün hürmet adanmışlık temsiller (için benzetmeler sağlamaya devam Simgeler göksel hiyerarşinin) ve Ortodoks Kilisesi'nin ritüelleri.

Tarihsel değerlendirmeler

Roma imparatorluk kültü bazen Roma'nın geleneksel Cumhuriyet değerlerinden bir sapma, İmparatorluk propagandasına hizmet eden dini açıdan samimiyetsiz bir kişilik kültü olarak kabul edilir. Böyle bir saygı olarak derinden Roma kültüründe kökleşmiş hem dini geleneklerden gelen, ancak, gücünü ve etkisini çekti deha her bireyin ve atalarının ölü ve doğu illerinde geliştirilen Helenistik cetvel kültün formlardaki İmparatorluk.

İmparatorluk kültünün doğası ve işlevi, en azından Roma tarihçileri onu İmparatorluk değeri ve İmparatorluk kibri için bir topos olarak eşit şekilde kullandıkları için tartışmalıdır. Yöneticilerin tanrılaştırılmasının iğrenç olmasa da anayasal olarak yabancı olduğu bir Latin-Batı Roma kültürüne temkinli ve biraz zorlukla dayatılan, özünde yabancı, Yunan-Doğulu bir kurum olarak yorumlandı. Bu bakış açısına göre, esasen köle ve "Roma dışı" imparatorluk kültü, Cumhuriyeti ayakta tutan geleneksel Roma etiği pahasına kuruldu. Hem Hıristiyanlar hem de laikler için, ölümlü imparatorların tanrı ile özdeşleştirilmesi, Roma'nın devlet dini olarak Hıristiyanlığın zaferine yol açan paganizmin ruhsal ve ahlaki iflasını temsil ediyordu.

Çok az sayıda modern tarihçi artık bu bakış açısını destekleyecektir. Bazıları – aralarında Beard ve ark. – İmparatorluğun dini-politik yaşamında ayrı bir imparatorluk kültü kategorisi bulamamak: Romalıların kendileri böyle bir kuşatıcı terim kullanmadılar. Yaşayan veya ölü imparatorlara kült, Roma kimliğiyle ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş ve inançları ve uygulamaları Roma'nın sosyal ve yerel mos maiorum'unun eski ortaklığı içinde kurulmuş olan İmparatorluk devlet dininden ayrılamazdı . "İmparatorluk propagandası"nın bir aracı olarak imparatorlara kültün veya daha az aşağılayıcı "sivil din"in tanımları, modern siyasi düşünceden ortaya çıkar ve şüpheli bir değere sahiptir: Cumhuriyet Roma'sında kült, devlet tanrılarına, kişisel tanrılara, muzaffer generallere verilebilirdi. kodamanlar, hayırseverler, patronlar ve sıradan aile babaları - canlı ya da ölü. Ölümlüler için kült yabancı bir uygulama değildi: güçlerini, statülerini ve bahşedilişlerini kabul etti. Augustan yerleşimi doğrudan Cumhuriyetçi mos maiorum'a başvurdu ve prenslik altında imparator kültü onları imparator olarak tanımladı.

Nadir istisnalar dışında, imparatorlara kültün en eski kurumu, İmparatorluk için ortak bir kimlik odağı sağlamayı başardı. Roma İmparatorluk gücünün karizmasını ve önce bir dönüşüm, sonra istikrar aracı olan romanitas'ın yerel yorumlarına göre İmparatorluğun anlamını kutladı . İmparatorluk tanrılarına kült, sıradan kamu törenleri, olağanüstü ihtişam kutlamaları ve sayısız özel ve kişisel bağlılık eylemleriyle ilişkilendirildi. Böyle bir kurumun siyasi yararı, ne mekanik bir samimiyetsizlik ne de anlamı ve uygunluğu hakkında sorgulama eksikliği anlamına gelir: İmparatorluk çapında, birleştirici bir kült, zorunlu olarak çok sayıda kişisel yoruma açık olacaktır, ancak sıradan Romalılar için önemi neredeyse tamamen kaybolmuştur. az sayıda felsefi okuryazar, şüpheci veya düşmanca Romalı ve Yunanlının eleştirel yorumları, ister Hıristiyan ister Helen olsun. İmparatorluğun refahının, güvenliğinin ve birliğinin azalmasına, açıkça Roma'nın geleneksel tanrılarına ve -en azından Batı'da- Roma imparatorlarına olan inancın kaybı eşlik etti. Bazı Romalılar için bu, geleneksel dini uygulamaların ihmal edilmesinden kaynaklandı. Diğerleri için - eşit derecede Romalı - imparatorluğun çöküşü, Tanrı'nın inançsız veya sapkın Hıristiyanlar ve aynı şekilde katılaşmış putperestler üzerindeki hükmüydü.

Roma toplumu geliştikçe, imparatorlara tapınma da gelişti: her ikisi de son derece dayanıklı ve uyarlanabilir olduğunu kanıtladı. Tam gelişmiş Hıristiyan ortodoksisi ile karşı karşıya gelene kadar, "emperyal kült" sistematik veya tutarlı bir teolojiye ihtiyaç duymadı. Roma'nın devam eden başarısındaki payı, muhtemelen onu haklı çıkarmak, kutsallaştırmak ve çoğu Romalıya "açıklamak" için yeterliydi. İmparatorlukta krizle karşı karşıya kalan Konstantin, Hıristiyan monoteizmini İmparatorluk hiyerarşisine dahil ederek Augustus'un başarısıyla eşleşti. İmparatorlar için kült, tanınmadan dönüştürüldüğü için çok fazla kaldırılmadı veya terk edilmedi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar ve daha fazla okuma

  • Ando, ​​Clifford (2000). Roma İmparatorluğu'nda imparatorluk ideolojisi ve taşra sadakati (Resimli ed.). Kaliforniya Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 0-520-22067-6.
  • Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , resimli, Cambridge University Press , 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Cilt 2, bir kaynak kitap , resimli, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-45646-0
  • Beard, Mary: The Roman Triumph , The Belknap of Harvard University Press, Cambridge, Mass. ve Londra, İngiltere, 2007. ISBN  978-0-674-02613-1
  • Bowersock, G., Brown, P. R.L., Graba, O., (eds), Geç Antik Çağ: Klasik Sonrası Dünya Rehberi, Harvard University Press , 1999. ISBN  978-0-674-51173-6
  • Bowman, A., Cameron, A., Garnsey, P., (eds) The Cambridge Ancient History: Volume 12, The Crisis of Empire, AD 193-337 , 2. Edn., Cambridge University Press, 2005. ISBN  0-521 -30199-8
  • Brent, A., İmparatorluk kültü ve kilise düzeninin gelişimi: paganizmde ve Kıbrıs Çağı'ndan önceki erken Hıristiyanlıkta otorite kavramları ve görüntüleri , resimli, Brill Publishers , 1999. ISBN  90-04-11420-3
  • Cannadine, D. ve Price, S., (eds) Kraliyet Ritüelleri: Geleneksel Toplumlarda Güç ve Tören, yeniden baskı, resimli, Cambridge University Press, 1992. ISBN  0-521-42891-2
  • Chow, John K., Patronaj ve güç: Korint'teki sosyal ağlar üzerine bir araştırma, Continuum International Publishing Group , 1992. ISBN  1-85075-370-9
  • Collins, Adela Yarbro, Kriz ve arınma: Mahşerin gücü, Westminster John Knox Press, 1984. ISBN  0-664-24521-8
  • Elsner, J., "Kült ve Heykel; Ara Pacis Augustae'de Kurban ", Journal of Roman Studies , 81, 1991, 50-60.
  • Ferguson, Everett, Erken Hıristiyanlığın Arka Planları , 3. baskı, Wm. B. Eerdmans Yayıncılık, 2003. ISBN  0-8028-2221-5
  • Fishwick, Duncan, Latin Batı'da İmparatorluk Kültü: Roma İmparatorluğu'nun Batı Eyaletlerinin Hükümdar Kültü Çalışmaları , cilt 1, Brill Publishers, 1991. ISBN  90-04-07179-2
  • Fishwick, Duncan, Latin Batı'da İmparatorluk Kültü: Roma İmparatorluğu'nun Batı Eyaletlerinin Hükümdar Kültü Çalışmaları , cilt 3, Brill Publishers, 2002. ISBN  90-04-12536-1
  • Fishwick, Duncan, "Numen Augustum," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 160 (2007), s. 247–255, Dr. Rudolf Habelt GmbH, Bonn (Almanya).
  • Freisen, SJ, İmparatorluk kültleri ve John'un Kıyameti: Harabelerde Vahiy okuma , Oxford University Press , 2001. ISBN  978-0-19-513153-6
  • Gradel, Ittai, Emperor Worship and Roman Religion , Oxford, Oxford University Press, 2002. ISBN  0-19-815275-2
  • Haase, W., Temporini, H., (eds), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt , de Gruyter, 1991. ISBN  3-11-010389-3
  • Harland, P., "Onurlar ve İbadet: Efes'te İmparatorlar, İmparatorluk Kültleri ve Dernekler (MS Birinci ila Üçüncü Yüzyıllar)", orijinal olarak Studies in Religion/Sciences religieuses 25 , 1996'da yayınlandı . Çevrimiçi olarak aynı sayfada : Philipharland.com
  • Harland, P., "Yerel Kültürel Yaşamda İmparatorluk Kültleri: Roma Asya'daki Dernekler", orijinal olarak Antik Tarih Bülteni / Zeitschrift für Alte Geschichte 17 , 2003'te yayınlandı. Çevrimiçi olarak aynı sayfa: Philipharland.com
  • Howgego, C., Heuchert, V., Burnett, A., (eds), Roma Eyaletlerinde Sikke ve Kimlik, Oxford University Press, 2005. ISBN  978-0-19-926526-8
  • Lee, AD, Geç Antik Çağda Paganlar ve Hıristiyanlar: bir kaynak kitap , resimli, Routledge, 2000. ISBN  0-415-13892-2
  • Lot, John. B., The Neighbourhoods of Augustan Rome, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. ISBN  0-521-82827-9
  • MacCormack, Sabine, Geç Antik Çağda Değişim ve Süreklilik: "Adventus" töreni, Historia, 21, 4, 1972, s. 721-52.
  • Martin, Dale B., Batıl inanç icat etmek: Hipokratlardan Hıristiyanlara , Harvard University Press , 2004. ISBN  0-674-01534-7
  • Momigliano, Arnaldo, Paganlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Üzerine , yeni baskı, Wesleyan University Press , 1987. ISBN  0-8195-6218-1
  • Niehoff, Maren R., Yahudi kimliği ve kültürü üzerine Philo, Mohr Siebeck, English trans GW/Coronet Books, 2001. ISBN  978-3-16-147611-2
  • Nixon, CEV ve Rodgers, Barbara S., Daha Sonra Roma İmparatorlarına Övgü: The Panegyric Latini, University Press of California, Columbia ve Princeton, 1995. ISBN  978-0-520-08326-4
  • Potter, David S., The Roman Empire at Bay, MS 180–395, Routledge, 2004. ISBN  978-0-415-10057-1
  • Fiyat, SRF Ritüelleri ve güç: Küçük Asya'daki Roma imparatorluk kültü, (yeniden baskı, resimli). Cambridge University Press, 1986. ISBN  0-521-31268-X
  • Rees, Roger (2004). Diocletian ve Tetrarşi . Edinburgh, Birleşik Krallık: Edinburgh University Press. ISBN'si 9780748616602.
  • Rehak, Paul ve Younger, John Grimes, Imperium and cosmos: Augustus and the kuzey Campus Martius , resimli, University of Wisconsin Press , 2006. ISBN  0-299-22010-9
  • Rosenstein, Nathan S., Imperatores Victi: Orta ve Geç Cumhuriyette Askeri Yenilgi ve Aristokrat Rekabet. Berkeley: California Press Üniversitesi, 1990. Ark.CDlib.org
  • Rüpke, Jörg (Editör), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, ISBN  978-1-4051-2943-5
  • Severy, Beth, Augustus ve Roma İmparatorluğunun Doğuşunda Aile , Routledge, 2003. ISBN  0-415-30959-X
  • Smallwood, E., Mary, Roma yönetimi altındaki Yahudiler: Pompey'den Diocletian'a: siyasi ilişkilerde bir çalışma , resimli, Brill Publishers, 2001. ISBN  0-391-04155-X
  • Taylor, Lily Ross, The Divinity of the Roman Emperor , American Philological Association, 1931; tekrar. Arno Press, 1975.
  • Theuws, Frans ve Nelson, Janet L., İktidar Ritüelleri: Geç Antik Çağdan Erken Orta Çağlara, Brill Publishers, 2000. ISBN  90-04-10902-1
  • Versnel, HS: Triumphus: Roma Zaferinin Kökeni, Gelişimi ve Anlamı Üzerine Bir Araştırma, Leiden, 1970.
  • Vout, Caroline, İmparatorluk Roma'sında Güç ve erotizm , resimli, Cambridge University Press, 2007. ISBN  0-521-86739-8
  • Walbank, Frank W., Selected Papers: Studies in Greek and Roman History and Historiography , Cambridge University Press, 1986 (s. 120-137). ISBN  978-0-521-30752-9
  • Weinstock, Stefan. Divus Iulius . Oxford (Clarendon Press/OUP). 1971.
  • Wiedmann, Thomas. Roma İmparatorluğu'nda Yetişkinler ve Çocuklar , Taylor & Francis Ltd., 1989. ISBN  978-0-415-00336-0
  • Williams, S. ve Friell, JGP, Theodosius: Körfezdeki İmparatorluk , Taylor & Francis Ltd., 1994. ISBN  978-0-7134-6691-1