Ölümsüz Dei - Immortale Dei
|
Immortale Dei Latince 'Tanrı'nın Ölümsüz' için encyclical ait Papa Leo XIII | |
|---|---|
 | |
| İmza tarihi | 1 Kasım 1885 |
| Konu | Hristiyan Devletler Anayasası hakkında |
| Numara | Papalıktan 85'in 16'sı |
| Metin | |
1885'te yazılan Immortale Dei , Kilise-Devlet ilişkileri üzerine Papa Leo XIII'ün beş ansiklopedisinden biridir .
Bağlam
Papa Leo XIII'ün ansiklopedi Immortale Dei'si , Hristiyan Devletlerin Anayasasına İlişkin ( De Civitatum Constitutione Christiana ), 1 Kasım 1885'te Almanya'daki Kulturkampf ve Fransa'daki okulların laikleştirilmesi sırasında yayınlandı . Leo'nun, insanın üstünlüğünü Tanrı'yı dışlayarak topluma yerleştirmek için modern bir eğilim olarak gördüğü şeyden üzüntü duyduğu dini hakların yeniden doğrulanmasıdır. Otoriterliği beslediği için sosyal sözleşme teorilerinin tehlikeli olduğuna inanıyordu .
Michael L. Brock'a göre, Kilise'nin pozisyonu her zaman iki düzen vardır, doğaüstü ve doğal, ikincisinde yönetim organının önceliğe sahip olduğu (veya yetkilendirildiği) ve ilkinde Kilise'nin önceliği olduğu ve hükümetler saygı duyulması gereken doğal kurumlardır. "Meşru otoriteyi, kime bahşedilirse verilsin, kanuna aykırıdır, ilahi iradeye karşı bir isyan olarak ve buna direnen her kimse, isteyerek yıkıma koşar," (...) bununla birlikte, "Kilisenin sivillere tabi olmasını dilemek. Görevini yerine getirme gücü büyük bir aptallık ve tam bir adaletsizliktir ... Bu ne zaman olursa olsun, düzen bozulur, çünkü doğal olan şeyler doğaüstü şeylerin üstüne çıkar ...
İnsanın cennete giden rehberi Devlet değil Kilise'dir. ... Kilise, yetkisine giren tüm konuları kendi yargısına uygun olarak ... özgürce ve engellemeden yönetmekle görevlendirmiştir.
İçerik
Leo, toplum felsefesini Aquinas'ın doğal hukuk teorisine dayandırır . Leo , 1879'da daha önceki ansiklopedisi Aeterni Patris'te skolastik felsefe çalışmasını desteklemişti .
Kilisenin sivil hükümetin haklı amaçlarına karşı olduğu iddiasını reddediyor.
İnsanın doğal içgüdüsü onu sivil toplumda yaşamaya sevk eder, çünkü ayrı yaşıyorsa, yaşamın gerekli gereksinimlerini karşılayamaz, zihinsel ve ahlaki yeteneklerini geliştirme araçlarını temin edemez. Bu nedenle, hayatını ister aile, ister sosyal ya da medeni olsun, aralarında birkaç isteğinin yeterli bir şekilde karşılanabildiği yoldaşlarıyla birlikte sürdürmesi ilahi bir şekilde buyurulmuştur. Ancak, herhangi bir toplum, herkesi ortak menfaat için ciddiyetle çaba göstermeye yönlendirmedikçe, hiçbir toplum bir arada olamayacağından, her medeni topluluk bir yönetici otoriteye sahip olmalıdır ve bu otorite, toplumun kendisinden daha az olmamak üzere, doğasında bir kaynağa sahiptir ve dolayısıyla yazarı için Tanrı.
Bu nedenle, tüm otorite nihayetinde Tanrı'dan gelir.
Leo, hükümetin hangi biçimi alması gerektiğini belirlemeyi reddetmekle hem monarşistleri hem de Lamennais'in takipçilerini yabancılaştırdı . "Yönetim hakkı, herhangi bir özel hükümet tarzına bağlı değildir. Yalnızca genel refahı sağlayacak nitelikte olması koşuluyla, şu veya bu biçimi alabilir. Ancak hükümetin doğası ne olursa olsun, yöneticiler olmalıdır. Tanrı'nın dünyanın en üstün hükümdarı olduğunu ve Devletin idaresinde örnek ve yasa olarak O'nu önlerine koyması gerektiğini hiçbir zaman aklınızdan çıkarmayın. "
"Her bireye kutsal olarak Tanrı'ya ibadet etmesini emreden doğa ve akıl, çünkü biz O'na aittir ve O'ndan geldiğimiz için O'na dönmemiz gerekir, sivil toplumu da benzer bir kanunla bağlar. Devlette, kapsamı dışında bir şey olarak veya pratik bir yararı olmayan bir şey olarak dine özen göstermemek bir günahtır ... Bu nedenle, hüküm süren herkes, Tanrı'nın kutsal ismini ve onların liderlerinden birini onurlandırmalıdır. görevleri dine destek olmak, onu korumak, onu yasaların takdiri ve yaptırımı altında korumak ve onun güvenliğini tehlikeye atacak hiçbir önlemi düzenlememek ve yürürlüğe koymak olmamalıdır. "
Leo, düşünce özgürlüğüne ve basın özgürlüğüne karşı olduğunu açıkça ortaya koydu: "Öyleyse, düşünme özgürlüğü ve yayınlama özgürlüğü, her biri herhangi bir engel olmaksızın, kendi başına, toplumun yapabileceği bir avantaj değildir. akıllıca sevin. Aksine, pek çok kötülüğün kaynağı ve kaynağıdır. "
Her iki güç arasındaki ilişki
Bu nedenle Yüce, insan ırkının sorumluluğunu iki güç, dini ve medeni, biri İlahi olana, diğeri de insani güçler arasında tayin etmiştir. Her biri kendi türünde yücedir, her birinin içinde bulunduğu sabit sınırlar, her bir ilin doğası ve özel nesnesi tarafından tanımlanan sınırlar vardır, öyle ki diyebiliriz ki, eylemin izini sürdüğü bir yörünge vardır. her biri kendi yerel hakkı tarafından oyuna getirilir. Ancak bu iki gücün her birinin aynı konular üzerinde yetkisi olduğu kadar ve bu tek ve aynı şey - farklı şekilde ilişkili, ancak yine de tek ve aynı şey - yargı yetkisine ve kararlılığa ait olabilir. bu nedenle her şeyi öngören ve bu iki gücün yazarı olan Tanrı, her birinin gidişatını diğeriyle doğru korelasyon içinde işaretlemiştir. ... Böyle olmasaydı, sık sık içler acısı çekişmeler ve çatışmalar ortaya çıkacaktı ve seyrek olarak erkekler, iki yolun buluştuğu yolcular gibi, hangi yolu izleyeceklerini bilmeden kaygı ve şüphe içinde tereddüt edeceklerdi. İki güç, zıt şeylere hükmeder ve ikisine de itaatsizlik etmek görevin ihmali olur.
[...] Medeni ve siyasi düzen altında düzenlenecek her şey, haklı olarak sivil otoriteye tabidir. İsa Mesih Kendisine Sezar'ın Sezar'a verileceğini ve Tanrı'ya ait olanın Tanrı'ya verileceğini emretti.
Leo Augustine'den alıntı yapıyor : "Krallara halklarının çıkarlarını gözetmeyi öğretiyorsun ve insanlara krallarına itaatkar olmalarını öğrettin. ... Sen göster ki ... sadaka herkese borçlu, kötülük ise hiç kimseye değil."
Sivil işlere katılım
Leo, eylemlerin özel ve ev içi meselelerle veya kamusal meselelerle ilgili olabileceğine işaret ediyor. İlki ile ilgili olarak, ilk görev, yaşamı ve davranışı müjdenin emirlerine uymaktır. Ayrıca, sadık olanları, kamu yararı için kamu işlerinde sağduyulu bir rol almaya teşvik eder. Dahası, Katoliklerin dikkatlerini ulusal politikaya vermelerinin genel olarak "uygun ve yararlı" olduğunu söylüyor. Sahadan çekilmek, ilkeleri Devletin refahı için küçük bir güvence sunmakla birlikte, hükümetin dizginlerini daha kolay bir şekilde ele geçirmelerine izin verecektir.
Bununla birlikte, "Kilise'nin otoritesine özel olarak saygı duyarak, ancak bunu kamuoyunda reddetmek, özel hayatta ve diğerini kamusal alanda bir davranış çizgisini takip etmek yasa dışıdır; çünkü bu, iyiyle kötüyü bir araya getirmek ve insanı çatışmaya sokmak anlamına gelir. kendisi ile; oysa o her zaman tutarlı olmalı ve hiçbir zaman en küçük noktada ya da herhangi bir yaşam koşulunda Hristiyan erdeminden sapmamalı. " Katolikler, savundukları öğretiler tarafından, görevlerini yerine getirirken dürüst ve sadık olmaları konusunda uyarılırlar.
Dahası, hakikatin ve doğruluğun ilerlemesi için dürüstçe yapılabileceği ölçüde, popüler kurumlardan yararlanmak tüm Katoliklerin görevidir.
Özet
Katolik Kilisesi'nin öğretisine göre, vatandaşlar, sivil yönetim alanına ait her konuda sivil yöneticilerine itaat etmek zorundadırlar. Bu alan, tüm yurttaşların geçici refahına katkıda bulunabilecek her şeyi içerir. Din kutsal bir görev olduğundan ve uygulaması vatandaşların refahına çok katkıda bulunduğundan, Devlet dine tamamen kayıtsız kalmamalıdır. Yine de dinin doğrudan bakımı devlete değil, devletten bağımsız olan Kilise'ye verilmiş durumda. Dolayısıyla, sivil bağlılık görevinin sınırları vardır. Devlet, din konusunda kanun yapma yetkisine sahip değildir ve Kilise'nin haklarına müdahale edemez. Devlet kendisine verilen sınırları aşarsa, itaat görevi sona erer: "İnsanlardan çok Tanrı'ya itaat etmeliyiz." Katolikler, görev konularında Katolik Kilisesi'nin kamu öğretisi ve yasaları tarafından yönlendirilir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Chatard, FS "The Encyclical 'Immortale Dei'," The American Catholic Quarterly Review, Cilt. XI, 1886.
Dış bağlantılar
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. Eksik veya boş |title= ( yardım )