Ignaz von Döllinger - Ignaz von Döllinger

Ignaz von Döllinger
Ignaz - Döllinger mahsul.jpg
Ignaz von Döllinger, yak. 1860.
Doğmak ( 1799-02-28 )28 Şubat 1799
Öldü 14 Ocak 1890 (1890-01-14)(90 yaşında)
Milliyet Almanca
gidilen okul Würzburg Üniversitesi
Meslek ilahiyatçı
Din Katolik Roma
buyurulmuştur 5 Nisan 1822

Johann Joseph Ignaz von Döllinger ( Almanca: [ˈɪɡnaːts fɔn ˈdœlɪŋɐ] ; 28 Şubat 1799 - 14 Ocak 1890), ayrıca İngilizce olarak Doellinger , papalık yanılmazlığı dogmasını reddeden bir Alman ilahiyatçı , Katolik rahip ve kilise tarihçisiydi . Tartışmalı olduğu kanıtlanan yazıları arasında, papalık eleştirisi ultramontanları kızdırdı , ancak geleneğe saygısı liberalleri kızdırdı .

Kendisi bu mezhebe hiç katılmamış olsa da , Eski Katolik Kilisesi'nin doktrinine, büyümesine ve gelişimine önemli bir katkı olarak kabul edilir .

Erken dönem

En doğumlu Bamberg , Bavyera , DOLLINGER hem olmuştur seçkin hekimler ve tıp biliminin profesörler sahip bir entelektüel ailenin, dedesinin ve babasının geldi; annesinin ailesi de aynı derecede başarılıydı. Genç Döllinger ilk olarak Würzburg'daki spor salonunda eğitim gördü ve burada İtalyanca bilgisi edindi. Bir Benediktin keşişi ona özel olarak İngilizce öğretti. Babasının profesörlük yaptığı Würzburg Üniversitesi'nde doğa felsefesi okumaya başladı . 1817'de zihinsel felsefe ve filoloji çalışmasına başladı ve 1818'de diğer tüm bilimlerin altında olduğuna inandığı teoloji çalışmasına döndü. Ayrıca üniversitede İspanyolca öğrendi. Kendisini özellikle , o zamanlar Roma Katolik Almanya'sında çok kayıtsız bir şekilde öğretilen bir konu olan, bağımsız bir kilise tarihi çalışmasına adadı . 1820'de onu büyük ölçüde etkileyen Victor Aimé Huber (1800-1869) ile tanıştı .

Kariyer

Bamberg'deki dini seminerde okuduktan sonra, 5 Nisan 1822'de Bamberg Piskoposluğu için bir Roma Katolik rahibi olarak atandı ve Kasım ayında Orta Frankonya'daki Markscheinfeldt'te papaz olarak atandı. 1823 yılında yılında kilise tarihi ve fıkıh profesörü oldu lisesinde de Aschaffenburg . Daha sonra doktora derecesini aldı ve 1826'da hayatının geri kalanını geçirdiği Münih Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü oldu . Bu sıralarda, o zamanlar bir Münih gazetesinin editörü olan Heinrich Heine'nin eleştirisini üzerine aldı . Acımasız hicivci , profesörün yüzünü, Kutsal Cuma günü gerçekleşen tüm din adamları alayında "en kasvetli" olarak nitelendirdi .

1836'da Döllinger İngiltere'ye ilk ziyaretini yaptı ve yaşam boyu temasını sürdürdüğü John Henry Newman ve William Gladstone da dahil olmak üzere bir dizi önde gelen İngiliz entelektüeliyle tanıştı. Uzun yıllar boyunca, bir dizi genç İngiliz onunla Münih'te konakladı ve eğitimlerinde yön aldı; aralarında Lord Acton . Acton, Katolik olduğu için Cambridge Üniversitesi'ne girişi reddedilmişti ve daha sonra Münih'e gitti ve burada Üniversitede okudu ve Döllinger'in evinde kaldı. Ömür boyu arkadaş oldular. Döllinger, ona derin bir tarihsel araştırma sevgisi ve sosyopolitik özgürlük çalışmasında kritik bir araç olarak işlevlerine dair derin bir kavrayış ilham verdi.

1837'de Kraliyet Bavyera Bilimler Akademisi'nin olağanüstü üyesi, 1843'te daimi üye yapıldı ve 1860'tan itibaren tarihi bölümünün sekreteri oldu.

1845'te Döllinger, Bavyera yasama meclisinin ikinci odasında üniversitesinin temsilcisi oldu. 1839'da kral ona Münih'teki St. Cajetan'ın kraliyet şapelinde (Hofkollegiatstift) bir kanonluk vermişti; ve 1 Ocak 1847'de, mitred provost veya bu kanonlar kurulunun başı yapıldı. Ancak aynı yıl, 1844'te atandığı Bavyera Eyaleti'ndeki üniversite temsilcisi olarak birkaç üniversite profesörünün görevden alınmasına karşı protestosunun cezası olarak kürsüsünden uzaklaştırıldı. 1849'da kilise tarihi kürsüsüne davet edildi. 1848'de, Avrupa'daki hemen hemen her taht, devrimci duyguların yayılmasıyla sarsıldığında, Frankfurt'taki ulusal Alman meclisine delege seçildi . Kilisenin işlerini devletin müdahalesi olmadan yönetme özgürlüğünden cesurca bahsetti.

1857'de Döllinger ve Acton Roma'ya gittiler ve burada IX. Döllinger, Papa'nın Papalık Devletlerinin devlet başkanı olmasından da rahatsızdı . 1861'de Münih'te yaptığı bazı konuşmalarda, Roma Katolik Kilisesi'nin sürdürülmesinin papanın dünyevi egemenliğine bağlı olmadığı görüşünü açıkça dile getirdi. Kilise ve Kiliseler üzerine kitabı (Münih, 1861) bir dereceye kadar aynı soruyla ilgilendi.

1863'te 100 ilahiyatçıyı Mechelen'de buluşmaya ve liberal Lamennais ve Lacordaire'in Fransa'da gündeme getirdikleri sorunu, yani Roma Katolik Kilisesi'nin modern fikirlere karşı üstlenmesi gereken tutumu tartışmaya davet etti . Döllinger, “Katolik Teolojinin Geçmişi ve Geleceği Üzerine” başlıklı konuşmasında daha fazla akademik özgürlüğü savundu.

Görüntüleme

Protestanlık

Öte yandan, DOLLINGER karışık evliliklere karşı 1838'de bir inceleme yayınladı ve 1843 yılında gerektiren lehine kuvvetle yazdığı Protestan Mass'ta mevcut olması resmen mecbur zaman Host kutsanmasından diz çökmek için asker. Üstelik onun eserlerinde The Reformasyon (3 cilt. Regensburg , 1846-1848) ve Luther üzerine (1851, Eng, tr., 1853) Protestan liderlere karşı çok serttir ve aynı zamanda, daha önceki çalışmalarında, o zamanlar güncel olan Ultramontane görüşü kabul eder. İngiltere Kilisesi'nin pratik durumu, daha sonra değiştirdiği bir görüş. Bu arada, İngiltere'de iyi karşılanmıştı ; ve daha sonra Hollanda , Belçika ve Fransa'ya giderek Roma Katolik Kilisesi'nin durumu ve beklentileri hakkında bilgi edindi. 1842'de İngiltere'deki Tractarian hareketinin liderleriyle yazışmalara girdi ve onunla Edward Pusey , William Ewart Gladstone ve James Hope-Scott arasında değiş tokuş edilen bazı ilginç mektuplar korundu . Son adı geçen kişi Roma Kilisesi'ne katıldığında, attığı adımdan dolayı Döllinger tarafından içtenlikle kutlandı.

Döllinger'in portresi, Franz von Lenbach , 1878.

Yahudilik

Döllinger, "Yahudi halkı, yalnızca bir kısmı kutsal literatüründe ifade edilen bir dini fikirler çemberi içinde hareket etti" diye yazdı. "Ruhsal durgunluk içinde yaşayan bir halkın elinde ölü bir mektup olmaktan çok uzak olan [Yahudiler], organik ve istikrarlı bir şekilde gelişmek için içgüdüsel olarak güç ve dürtü ile donatılmıştı. bütün ulus, bütün tarihi ise birbirlerine karşı şiddetle hareket etti ve tepki gösterdi." Yahudiliğin güçlü "ruhu"na yapılan bu olumlu gönderme, 19. yüzyıl ilahiyatçıları ve aydınlanma karşıtı düşünürler tarafından dile getirilen dine yönelik daha yaygın eleştirilere ters düşmektedir.

Liberalizm

Döllinger'in daha önceki yıllarında belirgin bir Ultramontane olduğu belirtilmişti . Bu tamamen böyle olmuş gibi görünmüyor; çünkü Münih'teki profesörlük kariyerinin çok başlarında, Cizvitler onun kilise tarihi öğretisine saldırdılar. Ünlü Adam Möhler , Döllinger'in lehine konuştu, ardından arkadaş oldular. Döllinger ayrıca , Roma Katolik Kilisesi'nin modern toplum ilkeleri ( liberalizm ) ve Fransız Devrimi ile uzlaştırılması konusundaki görüşleri Ultramontane'de, özellikle de Cizvitlerin egemen olduğu, çok fazla şüphe uyandıran tanınmış Fransız Liberal Katolik Lamennais ile ilişkilere girdi. çevreler. 1832'de Lammenais ve arkadaşları Lacordaire ve Montalembert , Almanya'yı ziyaret ederek, Roma Katoliklerinin modern sorunlara ve liberal siyasi ilkelere karşı tavrını değiştirme girişimlerinde hatırı sayılır bir sempati kazandılar .

Döllinger ayrıca Bavyera hükümeti tarafından 1841'de Profesör Kaiser'in papanın yanılmazlığını öğrettiği için sandalyesinden çıkarılmasını olumlu karşılamış görünüyor .

Papalık otoritesi

Döllinger'in Papalığa karşı tavır değişikliğinin 1859'daki İtalyan savaşına dayandığı söylenmektedir. Robert Grosseteste gibi onun da Papalığa tek otorite merkezi ve halkın tek güvencesi olarak bağlı olması daha olasıdır. Ama papalık sisteminin fiili işleyişiyle ilgili deneyiminin (ve özellikle 1857'de Roma'ya yaptığı ziyaretin ) onu idealinin gerçeklikten nasıl ayrıldığına bir ölçüde ikna etmiş olmasıydı. Sebepleri ne olursa olsun, sonunda Papalığın yetkilerine yapılacak herhangi bir ilaveye veya daha katı bir tanımlamaya şiddetle karşı çıkanların lideri oldu.

Mechelen'deki Katolik kongresinde verilen konuşmalar, Kilise ve Devlet ilişkileri sorununa Liberal bir çözüm yönünde bir bildiriydi. Pius IX tereddüt etti, ancak dört günlük tartışmadan sonra meclisin kapatılması emredildi. 8 Aralık 1864'te Pius IX , liberalizme ve dizginsiz bilimciliğe karşı savaş ilan ettiği ünlü Syllabus Errorum'u yayınladı . Döllinger, Past and Present of Catholic Theology (1863) ve Universities Past and Present (Münih, 1867) adlı eserini bu soruyla bağlantılı olarak yayımladı .

Vatikan Konseyi ve Münih Konferansı

Döllinger'in portresi, Franz von Lenbach , 1892.

Roma Katolik Kilisesi'nin önde gelen teologlarından bazıları, papanın otoritesini daha açık bir şekilde tanımlamak isteyen Pius IX'a Papalık yanılmazlığını evrensel Kilise'nin bir dogması ilan etmesini tavsiye ettiler . Ancak bu konuda evrensel bir fikir birliği yoktu; ve bazı piskoposlar, karşı çıkmasalar da, ilan edilmesini yersiz buldular. Muhalefetin merkezi Almanya'ydı ve lideri Döllinger'di. Destekçileri arasında Bavyera'daki yakın arkadaşları Johann Friedrich ve JN Huber de vardı. Almanya'da geri kalanında DOLLINGER de ilahiyat Katolik fakültesi profesörleri tarafından desteklenmiştir Bonn dahil canonist Johann Friedrich von Schulte , Franz Heinrich Reusch , Joseph Langen , Joseph Hubert Reinkens ve diğer seçkin bilim adamları. In İsviçre , Profesör Eduard Herzog ve diğer öğrenilen erkek hareketini destekledi.

1869'un başlarında Janus'un Mektupları (hemen İngilizce'ye çevrildi; 2. baskı Das Papsttum , 1891) ortaya çıkmaya başladı. Döllinger tarafından Huber ve Friedrich ile birlikte yazılmıştır. Bunlarda Müfredatı ve onun modern düşünceyle uyumsuzluğunu küçümsüyorlar. Yorumları önerilenden farklı olsa da, papalık yanılmazlığı kavramının entelektüel olarak savunulamaz olduğunu savundular.

8 Aralık 1869'da toplanan konsey sırasında, Vatikan'daki kütüphaneci Augustin Theiner , açık sözlü Liberalizmi nedeniyle Papa'yı utandırdı, Alman arkadaşlarını tartışmaların gidişatı hakkında bilgilendirdi. Quirinus mektupları DOLLINGER ve Alman gazetelerde çıkan davalarla ilgili Huber ve İngilizce tercümesiyle yazılmış tarafından yayımlandı Charles Rivington'a . Konseyin çalışmaları sık sık fırtınalıydı ve yanılmazlık dogmasının karşıtları, bunların kesintiye uğradığından ve yaygarayla bastırılmaya çalışıldığından şikayet ettiler. Dogma sonunda ezici bir çoğunluk tarafından benimsendi ve -ikisi dışında- son bölünmeden önce konseyi terk eden muhalif piskoposlar birer birer boyun eğdiler.

Döllinger, Münih Üniversitesi'ndeki kırk dört profesörün bir protestosuna başkanlık etti ve Münih'te bir kongre topladı ve Ağustos 1870'de toplandı ve Vatikan kararnamelerine karşı bir bildiri yayınladı. Döllinger'in etkisinin en büyük olduğu Bavyera'da, konsey kararlarına direnmek için güçlü bir kararlılık hakim oldu.

Ancak konseyin yetkisi Münih başpiskoposu tarafından üstün tutuldu ve Döllinger'i teslim olmaya çağırdı. 28 Mart 1871'de Döllinger, göndermek yerine başpiskoposa unutulmaz bir mektup gönderdi ve kararnameleri kabul etmeyi reddetti. Kutsal yazılara, ilk 1000 yıl boyunca Kilise geleneklerine, tarihsel kanıtlara, genel konseylerin kararlarına ve Roma Katolik Kilisesi'nin her ülkedeki devletle mevcut ilişkilerine karşı olduklarını söyledi. dünyada. "Bir Hıristiyan, bir ilahiyatçı, bir tarihçi ve bir vatandaş olarak" diye ekledi, "Bu doktrini kabul edemem."

Aforoz

18 Nisan 1871 tarihinde Gregor von Scherr , Münih ve Freising Başpiskoposu DOLLINGER aforoz.

29 Şubat 1871'de Döllinger, 54'e karşı altı oyla Münih Üniversitesi'nin rektör-magnificus'u seçildi . Diğer bazı üniversiteler ona fahri derece haiz: Medeni Hukuk Doktoru , Oxford Üniversitesi , 1871; Kanunlar Doktor , University of Edinburgh , 1872; Hukuk Doktoru, Marburg Üniversitesi ; Felsefe Doktoru, Viyana Üniversitesi .

Muhalif Bavyera din adamları davet Bishop Loos ait Hollanda'nın Eski Katolik Kilisesi'nin kutsal sırrını yönetme, 150'den fazla yıldır Papalığın bağımsız var olmuş, Onay Bavyera'da. Teklif kabul edildi ve piskopos, Bavyera Katoliklerinin bir kısmı tarafından zafer takıları ve diğer sevinç gösterileriyle karşılandı. Üç Hollandalı Eski Katolik piskopos, istenirse Bavyera için "yanılmaz" bir piskoposu kutsamaya hazır olduklarını ilan ettiler. Soru, Vatikan Konseyi doktrininin karşıtlarının bir toplantısında tartışıldı ve bir piskopos seçip Hollanda Eski Düzen piskoposlarından onu kutsamasını istemeye karar verildi. Ancak Döllinger, öneriye karşı oy kullandı ve bu hareketin tanıtımına yönelik herhangi bir adımdan geri çekildi.

Eski Katolik Kilisesi

Döllinger'in reddetmesi Bavyera'yı harekete kaptırdı; ve 1878'de ayrılıkçılar rahiplerinin evlenmelerine izin verdiğinde, Bavyera sempatizanlarının sayısı daha da azaldı; bu karar, bilindiği gibi Döllinger'in içtenlikle pişman olduğu bir karardı. Bununla birlikte, Eski Katolik Cemaati, başında piskopos olarak Joseph Hubert Reinkens ile resmen kuruldu ve hala bir bütün olarak Almanya'da ve daha marjinal olarak Bavyera'da varlığını sürdürüyor .

Döllinger'in yeni topluluğa karşı tutumu çok net bir şekilde tanımlanmamıştı. "Şizmatik bir topluma katılmak istemiyorum; tecrit edilmiş durumdayım". Döllinger düzenli olarak ısrar etti, kilisesi “tek kutsal katolik ve apostolik kilise” olan eski Katolik Kilisesi olarak kaldı.

yeniden birleşme konferansları

1872'deki Bonn Konferansı'nda kiliselerin yeniden birleşmesi üzerine yaptığı konuşmalar , çıkarları için bu konferansların düzenlendiği yeni kurulan Eski Katolik cemaatine hiçbir şekilde düşman olmadığını gösteriyor . 1874'te ve yine 1875'te, Bonn'da düzenlenen ve Britanya Adaları'ndan ve aralarında Lincoln'ün Piskoposu Christopher Wordsworth'ün de bulunduğu Doğu Roma olmayan kiliselerinden önde gelen din adamlarının katıldığı yeniden birleşme konferanslarına başkanlık etti ; Ely Piskoposu Harold Browne; Lord Plunket, Dublin Başpiskoposu; Lycurgus, Syros ve Tenos Rum Ortodoks Başpiskoposu; Canon Liddon ; ve St. Petersburg'dan Rus Ortodoks profesörü Ossmnine. Bu iki konferansın sonuncusunda, Döllinger 76 yaşındayken, kıtadaki teolojinin durumunu, birleşme sorununu ve çeşitli ülkelerin dini durumunu tartıştığı Almanca ve İngilizce bir dizi konuşma yaptı. Roma Katolik Kilisesi'nin hakim olduğu Avrupa. Bu vesileyle elde ettiği başarılardan en az biri, olağanüstü incelik, yetenek, bilgi ve azim ile, mevcut Doğuluları, Anglikanları ve Eski Katolikleri, dünyanın önde gelen ilahiyatçılarının yazılarından alınan bir uyum formülünü kabul etmeye ikna etmek için yaptığı başarılı girişimdi. Yunan Kilisesi , Kutsal Ruh'un alayı hakkında uzun süredir can sıkıcı bir soru üzerine .

Emeklilik bursu

Bu sonuca ulaşıldıktan sonra, geri kalan günlerini emekli olarak geçirdi, bazen inzivadan çıkarak teolojik sorular üzerine açıklamalar yaptı ve ayrıca arkadaşı Reusch ile birlikte son kitabı Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch-'i yazdı. katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen , 1889), burada Alphonsus Liguori'nin ahlaki teolojisiyle ilgilenir . Doksan bir yaşında Münih'te öldü . Articulo mortis'te bile, kilise papazından ayinleri teslim olma pahasına almayı reddetti, ancak son görevler arkadaşı Profesör Friedrich tarafından yapıldı. Münih'teki Alter Südfriedhof'a gömüldü .

İşler

  • İlk Üç Yüzyılda Eucharist ( Mainz , 1826)
  • Bir Kilise Tarihi (1836, Müh. çev. 1840)
  • Hippolytus ve Callistus (1854, Eng. çev., 1876)
  • Hristiyanlığın İlk Çağı (1860)
  • Kiliselerin Birleşmesi Üzerine Dersler
  • Vatikan Kararları
  • Avrupa Tarihi Çalışmaları (tr. M. Warre, 1890)
  • Muhtelif Adresler (tr. M. Warre, 1894)

bibliyografya

  • Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (Ed.): Geschichtlichkeit und Glaube . Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799–1890). Münih Erich Wewel Verlag , 1990, ISBN  978-3-87904-173-2
  • Stefan Leonhardt: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Din" . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Goettingen Sürümü Ruprecht , 2. baskı 2008, ISBN  978-3-7675-7096-2
  • Hayat tarafından Johann Friedrich (3 cilt. 1899-1901)
  • The Times'da ölüm ilanı , 11 Ocak 1890
  • L. von Kobell, Dr Döllinger'in Konuşmaları (tr. K Gould, 1892)

Notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Lias, John James (1911). " Döllinger, Johann Joseph Ignaz von ". Chisholm'da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica . 8 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 390-392.
  • Döllinger, Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, sayfa 819 [editörün çevirisi, benzer fakat biraz daha eski bir çeviri için, bkz. Yahudi Etiği]
  • Librett, Jeffrey S. Oryantalizm ve Yahudi Figürü (Fordham University Press, 2014)

daha fazla okuma

  • Dalberg-Acton, John (1861). "Döllinger'in 'History ofHristiyanlık'," The Rambler , Cilt. IV, s. 145–175.
  • Dalberg-Acton, John (1861). "Zaman Gücü Üzerine Döllinger," The Rambler , Cilt. VI, s. 1-62.
  • Dalberg-Acton, John (1867). "Üniversiteler Üzerine Döllinger" The Chronicle , Cilt. XIII, s. 57-59.
  • Howard, Thomas Albert (2017). Papa ve Profesör: Pius IX, Ignaz von Dollinger ve Modern Çağın İkileminde. Oxford: Oxford University Press.
  • Marshall, Arthur F. (1890). "Dr. Döllinger ve 'Eski Katolikler'," The American Catholic Quarterly Review, Cilt. XV, s. 267–283.
  • Strauss, Gerald (1975). "Alman Reformasyonunda Başarı ve Başarısızlık", Geçmiş ve Şimdi, No. 67, s. 30-63.
  • Tonsor, SJ (1959). "Ignaz von Döllinger: Lord Acton'ın Mentoru," Anglikan Theological Review , Cilt. XLI, No. 2, s. 211–215.
  • Tonsor, SJ (1959). "Döllinger'in Tarihsel Teolojisi üzerine Lord Acton," Journal of the History of Ideas, Cilt. XX, s. 329–352.

Dış bağlantılar