Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría


Ignacio Ellacuría

Ignacio Ellacuría.jpg
Doğmak 9 Kasım 1930
Öldü 16 Kasım 1989 (1989-11-16)(59 yaşında)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Önemli fikirler
"proseguir"

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscay , İspanya , 9 Kasım 1930 - San Salvador , 1989 16 Kasım) bir oldu İspanyolca - Salvador Cizvit rahip , filozof ve ilahiyatçı bir önemli çalışma yaptı kimin profesörü ve rektör de Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA), 1965'te El Salvador'da kurulan bir Cizvit üniversitesi . O ve diğer birkaç Cizvit ve diğer ikisi , Salvador İç Savaşı'nın son yıllarında Salvador askerleri tarafından öldürüldü . Çalışmaları, UCA'nın varlığının ilk yıllarında ve gelecek yıllarda aldığı şekli tanımlıyordu. Ellacuría, Cizvit Orta Amerika eyaletindeki rahipler için oluşum programlarının geliştirilmesinden de sorumluydu.

Ellacuría'nın akademik çalışması "Kurtuluş Felsefesi"ne önemli bir katkıydı. Bu felsefe okulu, Augusto Salazar Bondy ve Leopoldo Zea'nın çalışmalarından kaynaklanmaktadır . "İnsanlığın bütünlüğüne ulaşmak" için mazlumları özgürleştirmeye odaklanır . Ellacuría ayrıca Kurtuluş Teolojisine güçlü bir destekçi ve katkıda bulundu .

Ellacuría'nın fikirlerine bağlılığının siyasi sonuçları, El Salvador'daki muhafazakar dini ve siyasi güçlerin güçlü muhalefetiyle karşılaştı . Bu muhalefet, Ellacuría'nın 1989'da diğer beş Cizvit rahip ve iki çalışanla birlikte UCA'daki evinde Salvador ordusu tarafından öldürülmesine yol açtı . Öldürülmeleri bir dönüm noktası oldu Salvador iç savaş (bkz El Salvador Tarihi ). Bir yandan, gerilla örgütü FMLN ile barış anlaşmaları imzalaması için Salvador hükümeti üzerindeki uluslararası baskıları artırdı . Öte yandan, Ellacuría'nın fikirlerinin (o zamana kadar yalnızca Latin Amerika ve İspanya'da biliniyordu) dünya çapında tanınmasına yardımcı oldu.

Latin Amerika kurtuluş felsefesinin farklı türleri vardır. Ellacuría'nın düşüncesi, bu felsefi gelenek içindeki akımlardan birini temsil eder.

Ellacuría katıldı Jesuits'i 1947 yılında ve görevlendirildi Orta Amerika Cumhuriyeti'nin ait El Salvador 1948 O yaşamış ve 1958 yılında 1989 yılında kanlı öldürülmesine kadar hayatının büyük bölümünde çalıştı yılında, Ellacuría Vatikan II İlahiyatçı ile ilahiyat öğrenimi Karl Rahner içinde Innsbruck , Avusturya . Ekvador ve İspanya'da da yaşadı .

Felsefe

Aşağıdaki referanslardan

Ellacuría'nın felsefesi, Xavier Zubiri'nin (1898–1983) Batı felsefesi eleştirisini bir başlangıç ​​noktası olarak alır . Zubiri'ye göre, Parmenides'ten beri Batı düşüncesi, algılamayı zekadan ayırdı . Bu hata iki sonuca yol açtı. Birincisi Zubiri'nin "zekânın mantıksallaştırılması" dediği, ikincisi ise "gerçekliğin somutlaştırılması" dediği şeydi.

"İstihbarat logification" akıl düşürülmüştür ima logoların . Bu görüş, filozofları " Varlık " dedikleri şeyin gerçekliğin nedeni olduğuna inandırmış ve bu da metafiziğin ontoloji ile karıştırılmasını açıklamıştır .

Zekanın mantıksallaştırılması, zekanın çok mantıklı olmayan duyusal işlevlerini dışlar. Zubiri, betimleyici logoları ve mantığı zekanın önemli bileşenleri olarak kabul etmesine rağmen , zekanın kendisini onlara indirgemediğini belirtti. Zubiri için zeka, duyusal kavrayış, logos ve akıl kipleriyle bir birlikti .

(Olduğu gibi yer ve zaman bakımından bir bölgede "Varlığın" olarak gerçeklik algısı neden istihbarat logification Heidegger 'in Dasein tanımlanabilen ait) varlıkları bir ile özü dışında, insan beyninin . Zubiri'nin "gerçekliğin somutlaştırılması" dediği şey budur. Bu algı, gerçekliği "Varlığın" belirli bir biçimi olarak görür. Böylece Zubiri'ye göre "Varlık" Batı felsefesi tarafından "temellendirilmiştir" .

Zubiri için gerçeklik, bir isim değil , bir fiil olan Varlık için her şeyden önemlidir . Varlık, gerçekliğin belirli bir yönüdür, tersi değildir. Metafizik gerçeği inceler ve ontoloji varlığı inceler. İnsanoğlunun gerçekliğe erişme yolu akıldır, mantıklı değil, kendisi gerçekliğin bir parçası olan "duygulu bir zeka"dır.

Duyular, mantık , akıl , sezgi ve hayal bir ve aynı fakültedir , çünkü bunların her biri birbirini belirler. Bu yeti insanı diğer türlerden ayırır ve evrimle elde edilmiştir . Bir Having duygulu istihbarat vicdanı ve yeni gerçeklikleri hayal etmek imkanı olan ima eder. Bu formülasyonlar kendi içlerinde varsayıma göre gerçektir. Varsayım yoluyla gerçekler başka biçimlerde de gerçekleştirilebilir, çünkü duyarlı zeka gerçekliğin süreçsel ve yapısal karakterini tanıma yeteneğine sahiptir. Dolayısıyla insan, onu etkileyebilmekte ve ulaşılan tarihsel sınırları yaratabilmekte ve aşabilmektedir .

Zubiri'ye göre, insanlara dışsal ve bağımsız bir gerçekliğin var olup olmadığı ya da gerçekliğin insanlar için içsel bir yanılsama olup olmadığı konusunda realist / anti-realist bir tartışmaya gerek yoktur . Her ikisidir, ancak eleştirel gerçekçiliğin iddia ettiği anlamda değil (insanların nesnel bir dış gerçeklikten ayrılabilen bir gerçeklik olarak görüldüğü yerde). Zubiri için, insanlar gerçekliğe gömülüdür ve onsuz var olamazlar. İhtiyaç duydukları havayı , yiyecek , su ve diğer varlıklar . Varlığını sürdürebilmesi için "dış" ve nesnel dünyanın da insanın içine girmesi gerekir. Duyarlı zeka, bu varoluşu, insanların dünyadaki yeteneklerini gerçekleştirmelerine izin verecek şekilde anlamlandırabilmelidir.

Bu düşünce doğrultusunda Ellacuría, insan gerçekliğinin kaçınılmaz olarak kişisel, sosyal ve tarihsel olduğunu söyledi . Biyoloji ve toplum tarihin unsurlarıdır, yani her zaman hareket halindedirler. Ancak bu, insanların tarihin güçlerinin pasif araçları olduğunu söyleyen tarihsel materyalizmle karıştırılmamalıdır . İnsanlar kesinlikle geçmişte inşa edilmiş kısıtlamaları miras alırlar, ancak duyarlı zekaları nedeniyle her zaman bunları aşma olanağına sahiptirler. Praxis, Ellacuría'nın gerçekliği değiştirmeyi amaçlayan yansıyan insan eylemine verdiği addır. Duyarlı zeka ve praksis yoluyla dışarıdan gelen uyaranlara yalnızca mekanik olarak yanıt verebilen diğer hayvanların aksine, insanlar varlığının "farkına varmak" zorundadır. Toplumla diyalektik etkileşim içinde olan bireyler , duyusal zekalarını kullanarak ne tür bir Ego'ya sahip olacaklarını bulmak zorundadırlar ve bu da kalıtsal kısıtlamaların aşılması anlamına gelir.

Bu , gerçekte ilerlemenin fiziksel, biyolojik ve "pratik" faktörlerin bir kombinasyonu yoluyla gerçekleştiği anlamına gelir . Praksis sayesinde, insanlar daha geniş bir eylem olasılıkları yelpazesini gerçekleştirebilirler. Başka bir deyişle, bir praksis daha geniş ve daha eksiksiz bir praksis biçimine yol açabilir. Böyle olduğunda, özgürlük daha büyük eylem olasılıkları olarak tanımlanırsa, pratiğin özgürlüğü artırmaya katkıda bulunduğu söylenebilir.

Ellacuría'ya göre, toplumdan dışlanan insanların varlığı, tarihin ve pratiğin dünyadaki her insan için daha geniş bir gerçekleşme olasılığı sunmadığını ima eder . Bu durum, dışlanan bu kişilerin insan olarak varlıklarını gerçekleştirmelerini engellemiştir. Dolayısıyla insanlığın tamlığından ve realitenin tamlığından uzak duran bir durumdur. Ama bu durum değiştirilebilir.

Ellacuría, insanlığın evriminden önce, tarihsel gerçekliğin daha da gelişmesinin yalnızca fiziksel ve biyolojik güçler tarafından gerçekleştiğini düşünüyordu. Ancak insanoğlunun gelişmesinden bu yana, praksis tarihsel gerçekliğin gerçekleşmesine de katkıda bulunabilir. İnsanlar düşünme olanağına sahip olduklarından, gerçeği değiştirmek ve bireysel gerçekleşme için daha büyük olasılıklara izin vermek için bu yansıtma yeteneğini kullanmak felsefenin görevidir.

Bu düşünce tarzı 1990'larda Martha Nussbaum'un insani gelişmeyi insanın eyleme yönelik yeteneklerinin artması olarak tanımlamasında ve Amartya Sen'in gelişmeyi özgürlük olarak tanımlamasında bulur .

ilahiyat

Aşağıdaki referanslardan

Kendi kuşağının diğer birçok teologu gibi Ellacuría da Tarihsel Teoloji adını verdiği yeni bir teoloji inşa etmeyi amaçladı . Metodolojik olarak onun bakış tarihinin ardından Hegelci diyalektik sonuçlandı ki gelenek Marx 'ın tarihsel materyalizmin . Bununla birlikte, içerik açısından, Hegel'in Avrupa merkezli tarih görüşü için de kritikti. Ellacuría, Marx'ın insanları maddi koşullarının nesneleri olarak gördüğü görüşünü de reddetti. Vicdanın , insan pratiğinin ve tarihin akışını ve dolayısıyla maddi koşulların kendilerini etkileme olasılıklarının önemini vurguladı . O haksız kontamine çalışmakla suçlanıyor teoloji ile Marksizm , ancak Marksizm ile yaptığı düşüncesinin metodolojik benzerlikler çelişkileri aşarak getirdiği ilerleme olarak tarihin ortak bir Hegelci bakış kaynaklanıyor. Bazıları, Enrique Dussel gibi , kurtuluş teolojisi ile Marx'ın düşüncesi arasındaki benzerliklerin (ana akım yorumlarıyla karıştırılmamalıdır) bunun bile ötesine geçtiğini iddia edeceklerdir. Ve bunlar, Marx'ın da paylaştığı Yahudi-Hıristiyan düşünce geleneğindeki kurtuluş anlatısının daha derin ortak kökenlerinde bulunabilir .

Hakkında yansıtmak için: Tarihsel olarak İlahiyat Ellacuría yapma ilahiyat bir yol anlamına inanç gelen tarihsel şimdiki ve inanç tarihi günümüze yaklaşık yansıtmak için. Ona göre, tüm teoloji tarihsel mevcut tarafından şartlandırılmıştır. Tarihsel teoloji , tarihsel bağlamı hakkında bilinç kazanmayı ve onu tam olarak birleştirmeyi amaçlar. Bu teolojide locus theologicus (teolojik yer) kavramı çok önemlidir.

Rudolf Bultmann varoluşsal İncil yorumbilimi veya her bireyin İncil'i yalnızca kendi kişisel varoluşsal durumundan okuyup anlayabildiği fikrini geliştirdi ve İncil metni ancak okuyucuda bir inanç deneyimi uyandırabilirse hayat kazanır. Bu, hermeneutik bir döngü yaratır , çünkü okuyucu İncil'i tarihsel şimdisinden ve tarihsel şimdiyi İncil'den anlar . Ellacuría kendini bu hermeneutik geleneğe yerleştirdi ve bir adım daha attı. Ellacuría için okuyucu sadece bir birey değil , aynı Eski Ahit'teki İsrail halkı gibi bir topluluktur . Bu, önce topluluk inancının, ardından bireysel inancın geldiği anlamına gelir.

Ellacuría'ya göre, Eski Ahit'in değeri Yeni Ahit ile azalmaz . Yeni Ahit, Eski Ahit'teki inancın topluluk karakterini radikal ve evrensel bir şey yapar. Onu radikal kılıyor, çünkü Tanrı'nın insanlarla ittifakının basit bir kanunlar ve litürjik ritüellerden çok daha fazlası olduğunu ortaya koyuyor; istisnai uygulamalar olarak değil, istikrarlı bir yapı olarak adalete ve yardımseverliğe bir davettir. Bu ittifakın bir kanunla kurulmasının nedeni budur. Evrensel inançla eşleşir, çünkü Yeni Ahit ırk, kültür, cinsiyet, din veya sosyal koşullardan bağımsız olarak her insana iletilir.

O halde Kurtuluş Teolojisi , belirli bir locus theologicus'ta Tarihsel Teoloji yapmanın yeni bir yoludur: Nüfusun büyük bir bölümünün, ihtiyaçlarını karşılama ve gelişme olanaklarından mahrum bırakan yapılar tarafından ezildiği Latin Amerika'nın tarihsel şimdisi. Bu ruhu doğar Gaudium et spes arasında İkinci Vatikan Konseyi ve sosyal encyclicals arasında Papa John XXIII ve daha spesifik olarak, Piskoposluk Konferanslar arasında Medellín'deki 1968 ve Puebla İncil üzerine 1978. Böyle bir yansıması tarihsel desteklenir baskıdan kurtulmayı arzulayan bir kolektivitenin mevcudiyeti. Çıkış Kitabı ile başlayan kurtuluş hakkında uzun bir İncil geleneği vardır .

Ellacuría'ya göre, kurtuluş yalnızca bireysel olarak değil, toplu olarak tarihsel olarak gerçekleştirilir . Bu sadece kötülükten , suçluluktan , kişisel veya sosyal suçlardan, acıdan , hastalıktan ve fetişizmden kurtulmakla ilgili değildir . Bu kurtuluş biçimleri ancak kölelik , siyasi tahakküm, psikolojik ve sosyal baskı gibi adaletsiz yapılardan kurtuluşla başlar . Mısır'dan Çıkış kitabının yanı sıra, İncil de dönüşünde olarak zulmünden kurtuluş tür başka durumları gösterir sürgünde içinde Babylon kitaplarında Esdras ve Nehemya ; Makkabiler kitabında Makedon işgaline karşı mücadele ; Beatitudes arasında İsa ; ve kitabı Apocalypse zulüm karşısında Hıristiyanlar içinde Roma .

Tarihsel teoloji yapmanın diğer biçimleri, örneğin Feminist Teoloji ; Afrikalı-Amerikalı teoloji tarafından geliştirilen Martin Luther King Jr için mücadelede sivil haklar içinde ABD'de ; Apartheid ile mücadelede daha çok Güney Afrika'ya uygulanan Afrika Kurtuluş Teolojisi ; ve Yerli İlahiyat kaynaklanıyor Bartolomé de las Casas ve önce diğer misyonerlerin İspanyol kolonileri içinde Amerika 16. yüzyılda.

Bilim ve ilahiyat birliği

Ellacuría'nın 1982'de Santa Clara Üniversitesi'ne mezuniyet konuşmasından itibaren, Ellacuría, teoloji ile bilim arasında ilişki kurmanın getirdiği zorlukların farkındaydı . Ancak , ezilenleri özgürleştirme amacına hizmet eden bir üniversite vizyonunda ikisi arasındaki ilişkiyi dile getirmeyi başardı .

Ellacuría'ya göre, her üniversitenin iki yönü vardır. Bunlardan en belirgin olanı kültür, diğer bir deyişle bilgi ve duyarlı aklın kullanımı ile ilgili olmasıdır. Çok açık olmayan ikincisi, tam da bir üniversitenin kaçınılmaz olarak toplumsal bir güç olması nedeniyle toplumsal gerçeklikle ilgilenmesi gerektiğidir ; içinde yaşadığı toplumu dönüştürmeli ve aydınlatmalıdır.

Ellacuría, bir üniversitenin her zaman ve her yerde aynı olamayacağına inanıyordu. Sürekli olarak kendi kendine özgü tarihsel gerçekliğine bakmalıdır. Üçüncü Dünya tarafından daha baskıya göre daha karakterizedir özgürlük daha fazla, yoksulluk bolluğu ile daha. Ellacuría'ya göre, böyle bir bağlamda bir üniversite, özgürlüğün baskıyı yenmesi için mümkün olan her şeyi yapmalıdır. Üniversitenin bu genel taahhüdü elindeki benzersiz araçlarla yerine getirmesi gerektiğini de sözlerine ekledi. Entelektüel bir topluluk olarak üniversite, nedenleri analiz etmelidir; problemlerin çözümlerini keşfetmek için hayal gücü ve yaratıcılığı birlikte kullanın; kendi kaderini tayin özgürlüğüne ilham veren bir bilinç iletmek; böyle bir dönüşümün ivedi araçları olacak vicdanlı profesyoneller yetiştirmek; ve hem akademik olarak mükemmel hem de etik odaklı bir eğitim kurumunu sürekli olarak bilemek.

Ellacuría, yoksulların gerçekliğiyle yüzleşmede akıl ve inancın birleşmesinin mümkün olduğunu düşündü. Akıl, onların acılarına gözlerini açmalı, inanç ise bu dünyanın zayıflarında kurtuluşun ne anlama geldiğini ve çağrıldığımız dönüşüm olduğunu görür.

Böyle bir üniversite , yoksullar için tercihli seçeneği hesaba katmalıdır . Bu, üniversitede sadece yoksulların okuyacağı anlamına gelmez; bu, üniversitenin, zamanımızın karmaşık sosyal sorunlarını çözmek için ihtiyaç duyulan bir mükemmellik olan akademik mükemmellik misyonundan vazgeçmesi gerektiği anlamına gelmez. Bunun anlamı, üniversitenin ihtiyaç duyulan yerde entelektüel olarak var olması gerektiğidir; bilimsizlere bilim sağlamak; becerisi olmayanlara beceri kazandırmak; sesi olmayanların sesi olmak; akademik niteliklere sahip olmayanlara haklarını meşru kılacak fikri destek vermek.

Referanslar

Ellacuría'nın yayınlarının seçimi

  • Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Politicos [VA], üç cilt, ikinci baskı, San Salvador: UCA Editores, 1993
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [AB], San Salvador: UCA Editores, 1999.
  • Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], üç cilt San Salvador: UCA Editores, 1996-2001.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], dört cilt, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Politica" [1972], VA-1, s. 47-62
  • Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, s. 553-584
  • Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Olası una Universidad Distinta?" [1975], AB, s. 49–92
  • Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, s. 187–218
  • Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, s. 115–132
  • Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251–269
  • Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Politica" [1980], VA-1, s. 17–46
  • Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, s. 63–92
  • Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, s. 93–122
  • Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, s. 403-430
  • Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), AB, s. 297–306 (İngilizce çevirisi TSSP'de mevcuttur, s. 171–176)
  • Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, s. 629-657
  • Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, s. 233–294 (İngilizce çevirisi TSSP'de, s. 44-88'de mevcuttur).
Ellacuría hakkında
  • Burke, Kevin, Haç Altındaki Zemin: Ignacio Ellacuría'nın Teolojisi , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
  • Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Umut Üreten Aşk. Ignacio Ellacuría'nın Düşüncesi , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
  • Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
  • Hassett, John; Lacey, Hugh (ed.), Halkına Hizmet Eden Bir Topluma Doğru: El Salvador'un Öldürülen Cizvitlerinin Entelektüel Katkısı [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
  • Lee, Michael, Kurtuluşun Ağırlığını Taşıyan. Ignacio Ellacuría'nın Soteriolojisi , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
  • Samour , Héctor, Liberación Gönüllüsü: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
  • Sols Lucia, José: Ignacio Ellacuría'nın Mirası , Barselona: Cristianisme i Justícia, 1998.
  • Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
  • Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barselona: Cristianisme i Justícia, 2014.
  • Whitfield, Teresa, Bedeli Ödeniyor: Ignacio Ellacuría ve El Salvador'un Öldürülen Cizvitleri , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

Dış bağlantılar