IŞİD - Isis
IŞİD | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Hiyerogliflerdeki isim |
Mısır : ꜣst
Meroitik : Wos[a] veya Wusa
|
||||||||
Başlıca kült merkezi | Behbeit el-Hagar , Philae | ||||||||
Sembol | Tyet | ||||||||
Kişisel bilgi | |||||||||
Ebeveynler | Geb ve Somun | ||||||||
Kardeşler | Osiris, Set , Nephthys , Yaşlı Horus | ||||||||
eşi | Osiris , Min , Serapis , Yaşlı Horus | ||||||||
yavru | Horus , Min, Horus'un Dört Oğlu , Bastet |
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Eski Mısır dini |
---|
Antik Mısır portalı |
Isis ( Eski Mısır : ꜣst ; Kıpti : Ⲏⲥⲉ Ese ; Klasik Yunan : Ἶσις ; Meroitik : 𐦥𐦣𐦯 Wos [ a ] veya wusa ) büyük oldu tanrıça içinde eski Mısır dinine ibadet yayılması boyunca Grekoromen dünyada . İsis'ten ilk olarak Eski Krallık'ta (c. 2686–2181 BCE) Osiris mitinin ana karakterlerinden biri olarak bahsedildi ; burada öldürülen kardeşi ve kocası ilahi kral Osiris'i diriltiyor ve varisi Horus'u üretiyor ve koruyor. . Osiris'e yardım ettiği gibi ölülerin öbür dünyaya girmesine yardım ettiğine inanılıyordu ve Horus'a benzetilen firavunun ilahi annesi olarak kabul edildi. Onun anne yardım iyileşmesinde başlatıldığı büyü sıradan insanların yararına. Başlangıçta, cenaze törenlerinde ve büyülü metinlerde daha belirgin olmasına rağmen, kraliyet ritüellerinde ve tapınak ayinlerinde sınırlı bir rol oynadı . Sanatta genellikle kafasına taht benzeri bir hiyeroglif takan bir insan kadın olarak tasvir edilmiştir . Yeni Krallık sırasında (c. 1550-1070 BCE), daha önceki zamanların önde gelen tanrıçası Hathor'a ait olan özellikleri alırken , İsis, Hathor'un başlığını takmış olarak tasvir edildi: bir ineğin boynuzları arasında bir güneş diski.
MÖ ilk binyılda, Osiris ve İsis en çok tapılan Mısır tanrıları oldular ve İsis diğer birçok tanrıçanın özelliklerini emdi. Mısır'daki yöneticiler ve güneydeki komşusu Nubia , öncelikle İsis'e adanmış tapınaklar inşa etti ve Philae'deki tapınağı hem Mısırlılar hem de Nubyalılar için dini bir merkezdi. Onun ünlü büyü gücü diğer tüm tanrılarınkinden daha büyüktü ve krallığı düşmanlarından koruduğu, gökleri ve doğal dünyayı yönettiği ve kaderin kendisi üzerinde gücü olduğu söyleniyordu .
Gelen Helenistik döneme Mısır tarafından yönetilen ve yerleşmiş iken (323-30 M.Ö.), Yunanlılar , İsis yeni tanrısı birlikte Yunanlılar ve Mısırlılar tarafından tapınılan Serapis . İbadetleri daha geniş Akdeniz dünyasına yayıldı. İsis'in Yunan adanmışları , evliliğin icadı ve denizde gemilerin korunması gibi Yunan tanrılarından alınan özelliklere atfedildi ve Mısır ve Osiris ve Harpocrates gibi Helenistik dünyada popüler olan diğer Mısır tanrılarıyla güçlü bağlarını korudu. . Helenistik kültür MÖ birinci yüzyılda Roma tarafından emildiğinden , İsis kültü Roma dininin bir parçası oldu . Adanmışları, Roma İmparatorluğu nüfusunun küçük bir kısmıydı, ancak topraklarının her yerinde bulundu. Takipçileri , Navigium Isidis gibi farklı festivaller ve diğer Greko-Romen gizemli kültlerine benzeyen inisiyasyon törenleri geliştirdi . Adanmışlarından bazıları, dünyadaki tüm kadınsı ilahi güçleri kapsadığını söyledi.
İsis'e tapınma, MS dördüncü ila altıncı yüzyıllarda Hıristiyanlığın yükselişiyle sona erdi . Onun ibadeti , Meryem'e saygı gösterilmesi gibi Hıristiyan inançlarını ve uygulamalarını etkilemiş olabilir , ancak bu etkinin kanıtı belirsiz ve çoğu zaman tartışmalıdır. İsis, Batı kültüründe , özellikle ezoterizmde ve modern Paganizmde , genellikle doğanın kişileştirilmesi veya ilahiyatın dişil yönü olarak görünmeye devam ediyor .
Mısır ve Nubia'da
İsim ve kökenler
Bazı Mısır tanrıları Hanedan Öncesi Dönem'in sonlarında (MÖ 3100'den önce) ortaya çıkmış olsa da , Beşinci Hanedan'dan (MÖ 2494-2345) önce ne İsis ne de kocası Osiris'in adı geçmiyordu. İsis'e atıfta bulunabilecek bir yazıt, o dönemde Nyuserre Ini'nin saltanatına aittir ve hanedanın sonunda yazılmaya başlanan ve içeriği çok daha önce geliştirilmiş olabilecek Piramit Metinlerinde belirgin bir şekilde yer almaktadır . Piramit Metinlerindeki bazı pasajlar, İsis'i Nil Deltası'nın Behbeit el-Hagar ve Sebennytos yakınlarındaki bölgesiyle ilişkilendirir ve onun kültü buradan kaynaklanmış olabilir.
Birçok bilim adamı, kökenini belirlemeye çalışırken Isis'in ismine odaklandı. Onun Mısırlı adıydı ꜣst adını alan ⲎⲤⲈ ( ESE olarak) Mısır Kıpti formda , wusa içinde Meroitik dilinin Nubiya'nın ve Ἶσις, hangi onun modern ismi de, dayanır Yunan . Hiyeroglif Adının yazma İsis de onun kimliğinin bir işareti olarak başını giyen bir taht, işareti içermektedir. Sembol, adındaki st seslerini heceleyen bir fonogram görevi görür , ancak aynı zamanda gerçek tahtlarla bir bağlantıyı temsil etmiş olabilir. Taht için kullanılan Mısır terimi de st idi ve İsis adıyla ortak bir etimolojiyi paylaşmış olabilir . Bu nedenle, Mısırbilimci Kurt Sethe , onun aslen tahtların bir kişileşmesi olduğunu öne sürdü. Henri Frankfort , tahtın, bir adamı kral yapma gücünden dolayı kralın annesi ve dolayısıyla bir tanrıça olarak kabul edildiğine inanarak kabul etti. Jürgen Osing ve Klaus P. Kuhlmann gibi diğer bilim adamları, İsis'in adı ile taht kelimesi arasındaki farklılıklar veya tahtın tanrılaştırıldığına dair kanıt eksikliği nedeniyle bu yoruma itiraz ettiler.
Roller
Osiris'in ölümünü ve dirilişini çevreleyen mitin döngüsü ilk Piramit Metinleri kaydedilen ve en ayrıntılı ve en etkili içine büyüdü Mısırlı mitlere . Isis o geliştirilen bu yüzden gibi diğer kahramanları daha bu efsaneden daha aktif bir rol oynamaktadır literatürden gelen Yeni Krallık (c. 1550-1070 M.Ö) Ptolemaios Dönemi (305-30 M.Ö.), o en karmaşık edebi karakteri oldu tüm Mısır tanrılarının Aynı zamanda, diğer birçok tanrıçanın özelliklerini özümseyerek önemini Osiris mitinin çok ötesine taşıdı.
Karısı ve yas tutan
İsis, yaratıcı tanrı Atum veya Ra'nın soyundan gelen dokuz tanrılı bir aile olan Heliopolis'in Ennead'inin bir parçasıdır . O ve kardeşleri-Osiris Seti ve Nephthys doğan Ennead, son nesil -Siz Geb'in , yeryüzünün tanrısı ve Nut , gökyüzünün tanrıçası. Yaratıcı tanrı, dünyanın ilk hükümdarı, otoritesini Ennead'in erkek nesilleri aracılığıyla aktarır, böylece Osiris kral olur. Osiris'in hem karısı hem de kız kardeşi olan İsis, onun kraliçesidir.
Set, Osiris'i öldürür ve hikayenin çeşitli versiyonlarında cesedini parçalar. Isis ve Nephthys, Anubis gibi diğer tanrılarla birlikte , kardeşlerinin vücudunun parçalarını arar ve yeniden birleştirir. Onların çabaları mumyalama ve diğer eski Mısır cenaze uygulamaları için efsanevi prototiptir . Bazı metinlere göre, Osiris'in vücudunu Set veya hizmetkarları tarafından daha fazla saygısızlıktan da korumalıdırlar. Isis, yas tutan bir dulun özetidir. O ve Nephthys'in erkek kardeşlerine olan sevgisi ve kederi, Isis'in sihirli büyüleri ezberden okuması gibi onu hayata döndürmeye yardımcı olur . Cenaze metinleri , İsis'in Osiris'in ölümündeki üzüntüsünü, ona olan cinsel arzusunu ve hatta onu terk ettiği için öfkesini ifade ettiği konuşmaları içerir. Tüm bu duygular, onu harekete geçirmesi gerektiği için canlanmasında rol oynuyor. Sonunda İsis, Osiris'in vücuduna nefes ve hayat verir ve oğulları Horus'a hamile kalarak onunla çiftleşir . Bu noktadan sonra Osiris sadece Duat'ta ya da yeraltı dünyasında yaşar . Ancak IŞİD, onun ölümünün intikamını almak ve onun için cenaze törenleri yapmak için bir oğul ve varis yaratarak, kocasının öbür dünyada da hayatta kalmasını sağladı.
İsis'in ölümden sonraki yaşam inançlarındaki rolü , mitte buna dayanıyordu. Osiris için yaptığı gibi, ölen insanların ruhlarını bütünlüğe kavuşturmaya yardım etti. Hathor gibi diğer tanrıçalar gibi , o da merhumun annesi olarak hareket etti, koruma ve beslenme sağladı. Böylece, Hathor gibi, bazen ölen ruhu çocuğu olarak öbür dünyaya kabul eden batı tanrıçası Imentet şeklini aldı . Ancak Mısır tarihinin büyük bölümünde, Osiris gibi erkek tanrıların, yeniden doğuş için çok önemli olan cinsel güç de dahil olmak üzere yenileyici güçleri sağladığına inanılıyordu. IŞİD'in sadece bu gücü harekete geçirerek yardım ettiği düşünülüyordu. Dişil ilahi güçler, Yeni Krallık'ın sonlarında ölümden sonraki yaşam inançlarında daha önemli hale geldi. Çeşitli Ptolemaios mezar metinleri, İsis'in hareketsiz kocasını cinsel olarak uyararak Horus'un gebe kalmasında aktif rol aldığını vurgular, Mısır'daki Roma döneminden bazı mezar süslemeleri , İsis'i öbür dünyada merkezi bir rolde tasvir eder ve o döneme ait bir cenaze metni, kadınların öbür dünyada İsis ve Nephthys'in maiyetine katılabilecekleri düşünülüyordu.
ana tanrıça
İsis, Piramit Metinlerinin en eski kopyalarında bile Horus'un annesi olarak ele alınır. Yine de, Hathor'un başlangıçta annesi olarak kabul edildiğine dair işaretler var ve diğer gelenekler, Nut'un oğlu ve İsis ile Osiris'in kardeşi olan Horus'un yaşlı bir biçimini oluşturuyor. Osiris efsanesi Eski Krallık döneminde şekillendiğinde, İsis sadece Horus'un annesi olmuş olabilir, ancak onunla olan ilişkisi sayesinde anneye bağlılığın simgesi olarak görülmeye başlandı.
Efsanenin gelişmiş biçiminde İsis , Nil Deltası'nın papirüs çalılıklarında uzun bir hamilelik ve zorlu bir doğumdan sonra Horus'u doğurur . Çocuğu büyüdükçe onu Set'ten ve diğer birçok tehlikeden—yılanlardan, akreplerden ve basit hastalıklardan— korumak zorundadır. Bazı metinlerde, İsis insanlar arasında seyahat eder ve onlardan yardım istemesi gerekir. Böyle bir hikayeye göre, yedi küçük akrep tanrısı onunla seyahat eder ve onu korur. Kadının oğlunu sokarak IŞİD'e yardım etmeyi reddeden zengin bir kadından intikam alırlar ve tanrıçanın suçsuz çocuğu iyileştirmesini gerekli kılarlar. Isis'in merhametli bir tanrı olarak itibarı, insanların acılarını dindirmeye istekli olması, onun çekiciliğine büyük katkıda bulundu.
Isis o Seti gasp ettiğini krallığı iddia Set meydan okuduğunda anne ve oğul bazen Horus İsis beheads olduğu gibi, çatışma tasvir olmasına rağmen, oğlunu yardımcı olmak devam eder ve o bir inek-an o ile kendi orijinal kafasını değiştirir köken miti açıklayan İsis'in giydiği inek boynuzlu başlık.
İsis'in annelik yönü diğer tanrılara da uzanıyordu. Tabut Metinleri dan Orta Krallık (c. 2055-1650 M.Ö.) demek Horus'un dört oğulları , merhum iç organları korumak için düşünülen cenaze tanrıların İsis yavruları ve Horus'un yaşlı biçimiydi. Aynı çağda Horus, bereket tanrısı Min ile birleştirildi , bu nedenle İsis, Min'in annesi olarak kabul edildi. Tanrıların ve krallığın döngüsel yenilenmesini temsil eden Kamutef, "annesinin boğası" olarak bilinen bir Min formunun, annesini doğurmak için hamile bıraktığı söylenir. Böylece, Isis aynı zamanda Min'in eşi olarak kabul edildi. Horus'un İsis'e tecavüz ettiğine dair birkaç metinde bulunan bir geleneğin arkasında aynı krallık ideolojisi yatıyor olabilir. Orta ve Yeni Krallıklar sırasında en önde gelen Mısır tanrısı olan Amun , Kamutef rolünü de üstlendi ve bu formdayken, İsis genellikle onun eşi olarak hareket etti. Apis , bir yaşam tanrı olarak tapınılan bir boğa Memphis , Osiris-Apis olarak bilinen Osiris biçimi tarafından babası Isis'in oğlu olduğu söyleniyordu. Her Apis boğasının biyolojik annesi bu nedenle "İsis ineği" olarak biliniyordu. Ra tarafından Isis'in Bastet'in annesi olduğu söylendi .
Orta Krallık'tan Westcar Papirüsündeki bir hikaye, İsis'i gelecekteki üç kralın doğumu sırasında ebe olarak hizmet eden bir grup tanrıça arasında içerir. Hüküm süren firavunların ilahi olarak atanmış doğumlarını anlatan Yeni Krallık metinlerinde benzer bir role sahiptir.
Westcar Papirüsünde, Isis doğdukları sırada üç çocuğun isimlerini söylüyor. Barbara S. Lesko, bu hikayeyi, Shai ve Renenutet gibi doğuma başkanlık eden diğer tanrılar gibi, İsis'in gelecekteki olayları tahmin etme veya etkileme gücüne sahip olduğunun bir işareti olarak görüyor . Çok daha sonraki zamanlara ait metinler, İsis'i "hayatın efendisi, kaderin ve kaderin hükümdarı" olarak adlandırır ve Mısır tarihinin erken dönemlerinde Amun gibi diğer büyük tanrıların söylendiği gibi Shai ve Renenutet üzerinde kontrol sahibi olduğunu gösterir. Bu tanrıları yöneten İsis, insan yaşamının uzunluğunu ve kalitesini belirledi.
Krallık tanrıçası ve krallığın korunması
Horus, yaşayan her firavunla, Osiris ise firavunun ölen öncülleriyle eşit tutuluyordu. Bu nedenle İsis, kralların mitolojik annesi ve karısıydı. Piramit Metinlerinde kral için birincil önemi, öbür dünyada onu koruyan ve ona yardım eden tanrılardan biri olmasıydı. Kraliyet ideolojisindeki önemi Yeni Krallık'ta arttı. O zamandan kalma tapınak kabartmaları, kralın İsis'in göğsünde emzirdiğini gösteriyor; sütü sadece çocuğunu iyileştirmekle kalmadı, aynı zamanda onun ilahi yönetme hakkını da sembolize etti. Kraliyet ideolojisi, kraliçelerin krala eş ve mirasçılarına anne olarak hizmet eden tanrıçaların dünyevi muadilleri olarak önemini giderek daha fazla vurguladı. Başlangıçta bu tanrıçaların en önemlisi, sanattaki nitelikleri kraliçelerin taçlarına dahil edilen Hathor'du. Ancak kraliçelikle olan mitolojik bağları nedeniyle, İsis'e de insan kraliçeleriyle aynı unvanlar ve regalia verildi.
Isis'in Osiris'i Set'e karşı koruma eylemleri, karakterinin daha büyük, daha savaşçı bir yönünün parçası oldu. Yeni Krallık cenaze metinleri, İsis'i, Ra'nın baş düşmanı Apep'i boyun eğdiren birkaç tanrıdan biri olarak hareket ederek, yeraltı dünyasında yelken açarken Ra'nın gemisinde tasvir eder . Kings ayrıca insan düşmanlarına karşı koruyucu büyülü gücünü de çağırdı . Mısır'a akın eden Nubian halklarının sınırına yakın olan Philae'deki Ptolemaios tapınağında , tüm ulusun koruyucusu olarak tanımlandı, savaşta "milyonlarca askerden" daha etkili, Ptolemaik kralları ve Roma imparatorlarını çabalarında destekledi. Mısır'ın düşmanlarını bastırmak için.
Büyü ve bilgelik tanrıçası
İsis ayrıca Osiris'i canlandırmasını ve Horus'u koruyup iyileştirmesini sağlayan sihirli gücü ve kurnazlığıyla da biliniyordu . Büyü bilgisi sayesinde "bir milyon tanrıdan daha zeki" olduğu söylenirdi. Yeni Krallık hikayesi " The Contendings of Horus and Set " in birkaç bölümünde , Isis bu yeteneklerini Set'i oğluyla olan çatışması sırasında alt etmek için kullanır. Bir keresinde, Set'e Osiris'in tacını gasp etmesine benzer bir miras anlaşmazlığına karıştığını söyleyen genç bir kadına dönüşür. Set bu durumu haksız bulduğunda, İsis kendisini haksız bulduğunu söyleyerek onunla alay eder. Daha sonraki metinlerde, Set ve takipçileriyle savaşmak ve onları yok etmek için dönüşüm güçlerini kullanır.
İsis hakkındaki pek çok hikaye , büyünün gerçekleştirmeyi amaçladığı hedefle ilgili efsanevi olayları tanımlayan büyülü metinlerin önsözü olan historiolae olarak görünür . Bir büyüde İsis, kendisinden yaşça büyük ve iri olan Ra'yı ısıran ve zehriyle onu hasta eden bir yılan yaratır. Ra'ya gerçek, gizli adını söylerse, Ra'yı iyileştirmeyi teklif eder . Çok fazla zorlamadan sonra Ra, adını Horus'a vererek kraliyet otoritesini güçlendirdiğini söyler. Hikaye, İsis'in sihir yeteneğinin diğer tanrılarınkinden neden üstün olduğunu açıklamak için bir başlangıç hikayesi olarak anlatılabilir, ancak Ra'yı bastırmak için sihir kullandığı için hikaye, adını öğrenmeden önce bile ona bu tür yeteneklere sahipmiş gibi davranıyor gibi görünüyor.
gökyüzü tanrıçası
Isis'in edindiği rollerin çoğu ona gökyüzünde önemli bir konum kazandırdı. Piramit Metinlerindeki pasajlar, İsis'i , Sirius yıldızını temsil eden tanrıça Sopdet ile yakından ilişkilendirir ; bu tanrıça , kocası Şah ( Orion takımyıldızı) ve oğulları Sopdu ile ilişkisi, İsis'in Osiris ve Horus ile olan ilişkilerine paraleldir. Nil selinin başlamasından hemen önce Sirius'un sarmal yükselişi , Sopdet'e sel ve bunun sonucunda ortaya çıkan bitkilerin büyümesi ile yakın bir bağlantı verdi. Kısmen Sopdet ile olan ilişkisi nedeniyle Isis, bazen Osiris için döktüğü gözyaşlarıyla eşitlenen sel ile de bağlantılıydı.
Ptolemaios zamanlarında, Mısır metinlerinin "gökyüzündeki Nil" dediği yağmurla bağlantılıydı; Ra'nın gemisinin koruyucusu olarak güneşle; ve ayla, muhtemelen Mısırlı bereket tanrıçası Bastet ile ortak bir bağlantı yoluyla Yunan ay tanrıçası Artemis ile bağlantılı olduğu için . Philae'ye yazılan ilahilerde, gökyüzü üzerindeki hakimiyeti Osiris'in Duat üzerindeki yönetimi ve Horus'un yeryüzündeki krallığı ile paralellik gösteren "Cennetin Hanımı" olarak adlandırılır.
evrensel tanrıça
Batlamyus zamanlarında İsis'in etki alanı tüm kozmosu kapsayabilirdi. Mısır'ı koruyan ve kralını onaylayan tanrı olarak tüm uluslar üzerinde gücü vardı ve yağmur yağdıran olarak doğal dünyayı canlandırdı. Başlangıçta onu gökyüzünün hükümdarı olarak adlandıran Philae ilahisi, otoritesini genişletmeye devam eder, bu nedenle doruk noktasında egemenliği gökyüzünü, dünyayı ve Duat'ı kapsar. Doğa üzerindeki gücünün insanları, kutsanmış ölüleri ve tanrıları beslediğini söylüyor. Ptolemaic Mısır'dan gelen diğer Yunanca ilahiler ona "tüm tanrıların güzel özü" diyor. Mısır tarihi boyunca, büyük ve küçük birçok tanrı benzer büyük terimlerle tanımlandı. Amun, Yeni Krallık'ta en çok bu şekilde tanımlanırken, Roma Mısır'ında bu terimler İsis'e uygulanma eğilimindeydi. Bu tür metinler, diğer tanrıların varlığını inkar etmez, onları yüce tanrının yönleri olarak ele alır, bazen " summodeizm " olarak adlandırılan bir teoloji türü .
Geç, Ptolemaik ve Roma Dönemlerinde, birçok tapınak , yerel tanrılara birincil rolleri vermek için yaratılış hakkında uzun süredir devam eden fikirleri uyarlayan bir yaratılış efsanesi içeriyordu . Philae'de İsis, yaratıcı olarak, eski metinlerin dünyayı kendi zekasıyla tasarladığı ve şekillendirdiği söylenen tanrı Ptah'ın eserinden bahsettiği şekilde tanımlanır. Onun gibi İsis de kozmosu "kalbinin tasarladığı ve ellerinin yarattığı şeyle" oluşturdu.
Mısır tarihi boyunca diğer tanrılar gibi, İsis'in de bireysel kült merkezlerinde birçok biçimi vardı ve her kült merkezi onun karakterinin farklı yönlerini vurguladı. Yerel İsis kültleri, evrenselliğinden çok tanrılarının ayırt edici özelliklerine odaklanırken, İsis'e yönelik bazı Mısır ilahileri, Mısır ve Akdeniz'deki kült merkezlerindeki diğer tanrıçaları onun tezahürleri olarak ele alır. Dendera'daki tapınağındaki bir metinde "her nome'da , her kasabada, her nome'da oğlu Horus ile birlikte olan odur" diyor.
ikonografi
Gelen Eski Mısır sanatının bir kılıf elbise, bir elinde papirüs bir personel ve bir: Isis en yaygın bir tanrıçanın tipik özelliklere sahip bir kadın olarak tasvir edilmiştir ankh diğerinde işareti. Orijinal başlığı, adını yazarken kullanılan taht işaretiydi. O ve Nephthys, özellikle Osiris'in ölümünün yasını tutarken, onu tahtında desteklerken veya ölülerin lahitlerini korurken sık sık birlikte görünürler . Bu durumlarda, kollar genellikle yas hareketiyle yüzlerine doğru savrulur veya koruyucu rollerinin bir işareti olarak Osiris'in veya ölen kişinin etrafına uzanır. Bu durumlarda genellikle uçurtma veya uçurtma kanatlı kadınlar olarak tasvir edilirler . Bu biçim, uçurtmaların çığlıkları ile ağlayan kadınların çığlıkları arasındaki benzerlikten ya da uçurtmanın leş arayışını, tanrıçaların ölü kardeşlerini arayışına benzeten bir metafordan ilham almış olabilir. İsis bazen diğer hayvan formlarında ortaya çıktı: anne karakterini temsil eden bir domuz olarak; bir inek olarak, özellikle Apis ile bağlantılı olduğunda; ya da akrep olarak. Ayrıca bir ağaç veya ağaçtan çıkan bir kadın şeklini aldı, bazen ölen ruhlara yiyecek ve su sunuyordu. Bu form, sağladığı anne beslenmesine atıfta bulundu.
Yeni Krallık itibaren İsis ve Hathor'un arasındaki yakın bağlantıları sayesinde, İsis gibi a, Hathor'un niteliklerini aldı sistrum çıngırak ve güneşlenme diski çevreleyen inek boynuzu bir Headdress. Bazen her iki başlık birleştirildi, bu yüzden taht glifi güneş diskinin üzerine oturdu. Aynı çağda, kafasında akbaba şeklinde bir taç ve alnında kraliyet uraeus veya yetiştirme kobrası gibi bir insan kraliçenin nişanlarını giymeye başladı . Ptolemaik ve Roma zamanlarında, İsis'in heykelleri ve figürinleri onu genellikle Mısır ve Yunan geleneğinden alınan niteliklerle bir Yunan heykelsi tarzında gösteriyordu . Bu görüntülerin bazıları, onun diğer tanrıçalarla olan bağlantısını yeni yollarla yansıtıyordu. Tarımsal doğurganlığı temsil eden Isis ve Renenutet'in bir kombinasyonu olan Isis-Thermuthis, bu tarzda bir yılanın alt gövdesi olan bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Ayrıntılı bir başlık takan ve cinsel organlarını açığa çıkaran kadın figürleri, İsis-Afrodit'i temsil edebilir.
Tyet sembol, benzer bir ilmek şekil ankh , uzun önce var olsa da, erken Yeni Krallık olduğunca az Isis'in amblem olarak görülebilir geldi. Genellikle kırmızı jasperden yapılır ve İsis'in kanına benzetilirdi. Cenaze tılsımı olarak kullanıldığında , koruyucusunu takan kişiye verdiği söylenir.
Taht-glifi ve inek boynuzlarının bir kombinasyonunun yanı sıra bir akbaba başlığı, Kalabsha Tapınağı, MÖ 1. yüzyıl veya CE 1. yüzyıl
Ramses III lahitinin dibinde Kanatlı İsis, MÖ on ikinci yüzyıl
İsis, solda ve Nephthys, Anubis , MÖ on üçüncü yüzyılda ölen kişiyi mumyalarken beklemede. Üstte kanatlı bir İsis beliriyor.
Bir tyet muska, MÖ on beşinci veya on dördüncü yüzyıl
Tapmak
Kraliyet ile ilişki
Osiris mitindeki önemine rağmen, İsis aslen yaşayan kralı çevreleyen ideolojide küçük bir tanrıydı. Örneğin, Orta Krallık'ta I. Senusret döneminde gerçekleştirilen kraliyet ritüellerinin senaryosu olan Dramatik Ramesseum Papirüsü'nde sadece küçük bir rol oynadı . Yeni Krallık sırasında, Hathor ve insan kraliçe ile giderek daha fazla bağlantı kurduğunda önemi arttı.
MÖ ilk binyılın başlarında, Osiris, İsis ve Horus aile üçlüsüne artan bir vurgu ve İsis'in popülaritesinde patlayıcı bir büyüme görüldü. MÖ dördüncü yüzyılda , Otuzuncu Hanedan'dan Nectanebo I , İsis'i koruyucu tanrısı olarak kabul etti ve onu siyasi iktidara daha da yakınlaştırdı. Kush Krallığı dördüncü yüzyılda CE sekizinci asırdan Nubia yöneten, emilir ve mülkünü saran Mısır ideolojiyi uyarlanmış. Isis'i , Kushite kralının kraliçesi veya kraliçe annesi olan kandake ile eşitledi .
Ptolemaios 305 30 M.Ö. firavun olarak Mısır'ı yöneten Yunan kralları, hem Mısırlı ve onları bağlı bir ideolojiyi geliştirdi Yunan tanrıları kendi Yunan ve Mısır konularda gözünde taht iddialarını güçlendirmek için. Yüzyıllar önce, Yunan kolonistleri ve Mısır'a gelen ziyaretçiler, yorumlama graeca olarak bilinen bir süreçte Mısır tanrıları ile kendi tanrıları arasında paralellikler kurmuşlardı . MÖ beşinci yüzyılda Mısır hakkında yazan bir Yunan olan Herodot , İsis'i , kızı Persephone için efsanevi arayışı İsis'in Osiris'i arayışına benzeyen Demeter'e benzetmiştir . Demeter, Ptolemaios döneminde Mısırlılar tarafından geniş çapta benimsenen birkaç Yunan tanrısından biriydi, bu nedenle onunla İsis arasındaki benzerlik iki kültür arasında bir bağlantı sağladı. Diğer durumlarda, İsis, karakterinin cinsel yönleri aracılığıyla Afrodit ile bağlantılıydı . Bu gelenekler üzerine inşa edilen ilk iki Ptolemaios , Osiris ve Apis'in özelliklerini Zeus ve Dionysus gibi Yunan tanrılarınınkilerle birleştiren yeni tanrı Serapis kültünü destekledi . Helenleşmiş bir biçimde tasvir edilen İsis, Osiris'in olduğu kadar Serapis'in de eşi olarak görülüyordu. Ptolemy II ve kız kardeşi ve eşi Arsinoe II , kendi çevrelerinde bir hükümdar kültü geliştirmişler , böylece Serapis ve İsis ile aynı tapınaklarda tapınılmış ve Arsinoe hem İsis hem de Afrodit'e benzetilmiştir. Daha sonraki bazı Ptolemaios kraliçeleri kendilerini İsis ile daha da yakından tanımladılar. Kleopatra III , MÖ 2. yüzyılda, İsis'in adını yazıtlarda kendi yerine kullandı ve Mısır'ın Roma tarafından ilhak edilmeden önceki son hükümdarı Kleopatra VII , "yeni İsis" sıfatını kullandı.
Tapınaklar ve festivaller
Yeni Krallığın sonuna kadar, İsis'in kültü, Osiris, Min veya Amun gibi erkek tanrıların kültüyle yakından bağlantılıydı. Genellikle yanlarında anneleri veya eşleri olarak tapılırdı ve özellikle Horus'un çeşitli yerel biçimlerinin annesi olarak geniş çapta tapılırdı. Bununla birlikte, Yeni Krallık'ın sonlarında, Osiris'in kült merkezi Abydos'ta bazı yerlerde bağımsız rahiplikleri ve en az bir tapınağı vardı .
İsis'in bilinen en eski büyük tapınakları , kuzey Mısır'daki Behbeit el-Hagar'daki Iseion ve uzak güneydeki Philae idi. Her ikisi de Otuzuncu Hanedanlık döneminde inşaata başladı ve Ptolemaik kralları tarafından tamamlandı veya genişletildi. IŞİD'in yaygın ünü sayesinde Philae, Akdeniz'in dört bir yanından hacıları kendine çekti. Ptolemaios döneminde, Akdeniz kıyısındaki İskenderiye ve Canopus'tan Mısır'ın Nubia ile olan sınırına kadar birçok İsis tapınağı ortaya çıktı . Bu bölgede, Philae'den Maharraqa'ya kadar uzanan bir dizi İsis tapınağı vardı ve hem Mısırlılar hem de çeşitli Nubian halkları için ibadet yerleriydi. Kush'un Nubyalıları , başkentleri Meroe de dahil olmak üzere Wad ban Naqa kadar güneydeki bölgelerde IŞİD'e kendi tapınaklarını inşa ettiler .
Herhangi bir tanrı için en yaygın tapınak ayini, rahiplerin tanrının kült imajını giydirdiği ve ona yiyecek sunduğu günlük adak ayiniydi . Roma döneminde, Mısır'daki İsis tapınakları, kült imgenin yalnızca rahiplerin erişebildiği tenha bir sığınakta olduğu Mısır tarzında ve adanmışların kült imajını görmelerine izin verilen bir Greko-Romen tarzında inşa edilebilirdi. Yunan ve Mısır kültürü bu zamana kadar oldukça iç içe geçmişti ve IŞİD'e tapanlar arasında etnik bir ayrım olmayabilirdi. Aynı kişiler, Mısır tarzı tapınakların dışında ve Yunan tarzı tapınakların içindeki heykelinin önünde İsis'e dua etmiş olabilir.
Tapınaklar yıl boyunca, bazıları ülke çapında ve bazıları çok yerel olmak üzere birçok festivali kutladı. Khoiak ayı boyunca tüm Mısır'da Osiris için ayrıntılı bir ayinler dizisi gerçekleştirildi ve İsis ve Nephthys bu ayinlerde en azından Yeni Krallık kadar erken bir tarihte öne çıktı. Ptolemaios zamanlarında, iki kadın Khoiak sırasında Isis ve Nephthys rollerini canlandırdı, ölen erkek kardeşleri için yas tutarken şarkı söyledi veya ilahiler söyledi. Onların ilahiler korunur İsis ve Nephthys'in Festivali Şarkıları ve İsis ve Nephthys'in Lamentations .
Sonunda IŞİD'e adanmış festivaller gelişti. Roma döneminde, ülkenin dört bir yanındaki Mısırlılar, İsis'in yerel kült heykelini tarlalarında taşıyarak, muhtemelen onun doğurganlık güçlerini kutlayarak onun doğum günü olan Amesisia'yı kutladılar. Philae'deki rahipler , İsis'in kült heykeli, Osiris'in mezar yeri olduğu söylenen komşu ada Bigeh'i ziyaret ettiğinde ve rahipler onun için cenaze törenleri düzenlediğinde her on günde bir festival düzenlediler . Kült heykeli aynı zamanda güneydeki komşu tapınakları da ziyaret etti, hatta bu tapınakların Roma yönetimi dışında Nubian halkları tarafından yönetildiği Philae'deki son yüzyıllarda bile.
Hıristiyanlık , MS dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Mısır da dahil olmak üzere Roma İmparatorluğu'nda baskın din haline geldi. Mısır tapınak kültleri , yavaş yavaş ve çeşitli zamanlarda, fon eksikliği ve Hıristiyan düşmanlığının birleşiminden öldü . İsis'in Philae'deki Nubian tapanları tarafından desteklenen tapınağı, en azından MS beşinci yüzyılın ortalarına kadar hala organize bir rahipliğe ve düzenli festivallere sahipti ve bu da onu Mısır'daki son tam olarak işleyen tapınak haline getirdi.
cenaze
Piramit Metinlerindeki birçok büyüde, Isis ve Nephthys ölen kralın öbür dünyaya ulaşmasına yardım eder. Orta Krallık'tan Tabut Metinleri'nde, İsis hala daha sık görülür, ancak bu metinlerde Osiris'in ölüleri kendisinden daha sık dirilttiği kabul edilir. Ölüler Kitabı gibi yeni Krallık kaynakları , İsis'i Duat'taki tehlikelerle yüzleşirken ölen ruhları korumak olarak tanımlar. Ayrıca İsis'i, ruhları öbür dünyaya kabul etmeden önce ahlaki doğruluğunu yargılayan ilahi konseylerin bir üyesi olarak tanımlarlar ve o, bu mahkemeye başkanlık ederken Osiris'in yanında duran vinyetlerde görünür.
İsis ve Nephthys, Abydos'taki festivaldekilere çok benzeyen iki ağlayan kadının, iki tanrıça Osiris'in yasını tuttuğu gibi merhumun yasını tuttuğu cenaze törenlerine katıldılar. İsis, sık sık cenaze ekipmanlarında gösterildi veya ima edildi: Horus'un Dört Oğlu'nu koruyan dört tanrıçadan biri olarak lahitlerde ve kanopik sandıklarda , ölülere canlandırıcı sütünü sunan mezar sanatında ve sık sık yerleştirilen tyet muskalarında. IŞİD'in gücünün onları zarardan koruyacağından emin olmak için mumyalar üzerinde. Geç cenaze metinleri, Osiris için yasını belirgin bir şekilde öne çıkardı ve böyle bir metnin, Nefes Kitaplarından birinin , Osiris'in yararına onun tarafından yazıldığı söylendi. Nubian cenaze dininde, İsis, kocasından daha önemli olarak görülüyordu, çünkü o aktif ortaktı, ancak öbür dünyada onu desteklemek için yaptığı teklifleri yalnızca pasif bir şekilde aldı.
popüler ibadet
Birçok Mısır tanrısının aksine, İsis, Yeni Krallık'ın bitiminden önce dualarda nadiren ele alındı veya kişisel isimlerle çağrıldı . Geç Dönem'den itibaren bu kaynaklarda en çok adı geçen tanrılardan biri haline geldi ve genellikle nazik karakterine ve kendisinden yardım isteyenlere cevap verme isteğine atıfta bulundu. İsis'i emziren Horus'un yüz binlerce tılsımı ve adak heykeli MÖ ilk binyılda yapıldı ve Roma Mısır'ında figürinler ve pano resimleri gibi ev dini sanatlarında en yaygın olarak temsil edilen tanrılar arasındaydı.
İsis, Orta Krallık'tan itibaren büyülü metinlerde öne çıktı. Horus'un çocuklukta karşılaştığı tehlikeler, Isis'in onu iyileştirme çabalarının herhangi bir hastayı tedavi etmek için genişletildiği sihirli iyileştirme büyülerinde sık görülen bir temadır. Bu büyülerin çoğunda Isis, oğlu iyileştirilmediği takdirde güneşi gökyüzündeki seyrinde durduracağını ilan ederek Ra'yı Horus'a yardım etmeye zorlar. Diğer büyüler, çocuklarını başarılı bir şekilde dünyaya getirmelerini sağlamak için hamile kadınları IŞİD ile eşit tutuyordu.
Mısır büyüsü, Mısır'da Hıristiyanlık kurulduğunda Hıristiyan kavramlarını birleştirmeye başladı, ancak Mısır ve Yunan tanrıları, tapınak ibadetleri sona erdikten çok sonra büyülerde görünmeye devam etti. MS altıncı, yedinci veya sekizinci yüzyıllara tarihlenebilecek büyüler, Hıristiyan figürlerin yanı sıra İsis adını da çağırır.
Greko-Romen dünyasında
Yayılmış
Belirli bir şehir veya ulusa dayanan kültler, farklı kültürler arasındaki artan temasın bazı kültlerin daha geniş çapta yayılmasına izin verdiği MÖ orta ile birinci binyılın ortalarına kadar antik dünyada normdu. Yunanlılar, İsis de dahil olmak üzere Mısır tanrılarının en azından Arkaik Dönem (c. 700-480 BCE) kadar erken bir tarihte farkındaydı ve Yunanistan'daki ilk bilinen tapınağı MÖ 4. yüzyılda veya öncesinde Atina'da yaşayan Mısırlılar tarafından inşa edildi . Büyük İskender'den fetihleri sonlarında bu yüzyılda Ptolemaic Mısır dahil Akdeniz ve Yakın Doğu çevresinde Helenistik krallıklar, oluşturulur ve çok daha yakın temas halinde Yunan ve olmayan Yunan dinleri koydu. Ortaya çıkan kültürlerin yayılması, MÖ son üç yüzyılda birçok dini geleneğin Helenistik dünyaya yayılmasına izin verdi. Yeni mobil kültler, çeşitli kültürlerden insanlara hitap etmek için büyük ölçüde uyarlandı. İsis ve Serapis kültleri bu şekilde genişleyenler arasındaydı.
Tüccarlar ve diğer Akdeniz gezginleri tarafından yayılan İsis ve Serapis kültleri, MÖ dördüncü yüzyılın sonunda Yunan liman kentlerinde kurulmuş ve üçüncü ve ikinci yüzyıllarda Yunanistan ve Küçük Asya'ya yayılmıştır. Yunan adası Delos , her iki tanrı için de erken bir kült merkeziydi ve bir ticaret merkezi olarak statüsü, onu Mısır kültlerinin İtalya'ya yayılması için bir sıçrama tahtası haline getirdi. İsis ve Serapis , Ortadoğu'daki Helenistik krallık olan Seleukos İmparatorluğu'nun dağınık yerlerinde, İran'a kadar uzak doğuda tapılıyordu , ancak Seleukoslar doğu topraklarını Part İmparatorluğu'na kaptırdıkça bölgeden kayboldular .
Yunanlılar, Mısır dinini egzotik ve bazen tuhaf, ancak eski bilgelikle dolu olarak görüyorlardı. Akdeniz'in doğu bölgelerinden gelen diğer kültler gibi, İsis kültü de egzotik kökenleri üzerinde oynayarak Yunanlıları ve Romalıları cezbetti, ancak Yunanistan'a ulaştıktan sonra aldığı biçim yoğun bir şekilde Helenleştirildi.
İsis kültü, MÖ 2. yüzyılda bir noktada İtalya'ya ve Roma'nın etki alanına ulaştı. MÖ son yüzyıllarda Roma Cumhuriyeti'nin toprakları genişledikçe Roma'ya tanıtılan birçok kültten biriydi . Cumhuriyet'teki yetkililer, Roma'nın genişlemesinin getirdiği kültürel değişimler arasında Roma kültürel kimliğini tanımlamanın bir yolu olarak hangi kültlerin kabul edilebilir hangilerinin kabul edilemez olduğunu tanımlamaya çalıştılar . İsis'in durumunda, MÖ 1. yüzyılın başlarında özel kişiler tarafından şehrin kalbindeki Capitoline Tepesi'nde onun için mabetler ve sunaklar kuruldu . Kültünün Roma makamlarının kontrolünden bağımsız olması, onu potansiyel olarak onlar için rahatsız edici hale getirdi. MÖ 50'li ve 40'lı yıllarda , Roma Cumhuriyeti'nin krizi birçok Romalıyı tanrılar arasındaki barışın bozulacağından korkmasına neden olduğunda, Roma Senatosu İsis'i şehirden tamamen yasaklamasa da bu türbeleri yok etti.
Mısır kültleri , Roma Cumhuriyeti'nin Son Savaşı sırasında (MÖ 32-30), geleceğin imparatoru Octavianus tarafından yönetilen Roma, Kleopatra VII altında Mısır'la savaştığında daha fazla düşmanlıkla karşı karşıya kaldı . Octavianus'un zaferinden sonra , şehrin en içteki kutsal sınırı olan pomerium içinde İsis ve Serapis'e ait türbeleri yasakladı , ancak şehrin pomerium dışındaki kısımlarına izin verdi , böylece Mısır tanrılarını Romalı olmayan ama Roma tarafından kabul edilebilir olarak işaretledi. Tiberius (14–37 CE) döneminde Roma'dan geçici olarak kovulmuş olmasına rağmen , Mısır kültleri yavaş yavaş Roma dini manzarasının kabul edilen bir parçası haline geldi. Flaviuslar imparatorlar sonlarında ilk yüzyılda CE gibi geleneksel Roma tanrıları olduğu kadar aynı şekilde kendi kuralın patronlarının olarak Serapis ve İsis'e tedavi Jüpiter ve Minerva . İsis'e tapınma, Roma kültürüyle bütünleşirken bile Mısır geçmişini vurgulayan yeni özellikler geliştirdi.
Kültler , erken imparatorluk zamanlarında Akdeniz kıyıları boyunca başlayarak Roma'nın batı eyaletlerine de yayıldı . MS ikinci yüzyılın sonlarında ve üçüncü yüzyılın başlarında zirvede olan İsis ve Serapis, batı imparatorluğundaki çoğu şehirde, kırsal kesimde fazla varlıkları olmasa da tapılıyordu. Onların tapınakları gelen bulundu Petra ve Palmyra içinde, Arap ve Süryani için, ilde Italica içinde İspanya'da ve Londinium içinde Britanya'da . Bu zamana kadar, yerli Roma tanrılarıyla karşılaştırılabilir bir zemindeydiler.
Roller
Isis'in kültü, Greko-Romen dünyasındaki diğerleri gibi, kesin bir dogmaya sahip değildi ve inançları ve uygulamaları, bölgeye yayıldığı ve zaman içinde geliştiği için sadece gevşek bir şekilde aynı kalmış olabilir. IŞİD'i öven Yunan metalojileri bu inançlar hakkında pek çok bilgi sağlar. Bu metalojilerin bazı kısımları, Philae'dekiler gibi geç Mısır ilahilerindeki fikirlere çok benzerken, diğer unsurlar tamamen Yunancadır. Diğer bilgiler , İsis ve Osiris Üzerine adlı kitabı Orta Platoncu felsefesine dayanarak Mısır tanrılarını yorumlayan Plutarch'tan (MS 46–120) ve İsis'e tapınmaya atıfta bulunan Yunan ve Latin edebiyatının çeşitli eserlerinden , özellikle Apuleius (c. 125-180 CE) , ana karakterin nasıl tanrıça vizyonuna sahip olduğunu ve onun adananı olduğunu açıklayarak sona eren Metamorphoses veya The Golden Ass olarak bilinir .
Osiris mitinde İsis'in bir eş ve anne olarak rolünü detaylandıran metalojiler, ona evlilik ve ebeveynliğin mucidi diyor. Kadınları doğumda korumak ve Efes Masalı gibi eski Yunan romanlarında bekaretlerini korumak için çağrıldı . Bazı eski metinler onu genel olarak kadınların hamisi olarak adlandırdı. Onun kültü, IŞİD'in gücü ve otoritesinin emsal teşkil etmesiyle, kadınların özerkliğini sınırlı bir şekilde desteklemeye hizmet etmiş olabilir, ancak efsaneye göre, kocasına ve oğluna bağlıydı ve asla tam olarak bağımsız değildi. Aretalojiler, kadınların bağımsızlığına yönelik belirsiz tutumlar gösteriyor: biri IŞİD'in kadınları erkeklere eşit kıldığını söylerken, diğeri kadınları kocalarına tabi kıldığını söylüyor.
İsis, genellikle Serapis'in güneş özelliklerine paralel olarak bir ay tanrıçası olarak nitelendirildi. Ayrıca daha genel olarak kozmik bir tanrıça olarak görülüyordu. Çeşitli metinler, güneşin, ayın ve yıldızların davranışlarını düzenlediğini, zamanı ve mevsimleri yönettiğini ve bunun da dünyanın verimliliğini garanti ettiğini iddia ediyor. Bu metinler aynı zamanda tarımı icat etmesi, kanunlar koyması ve insan toplumunun diğer unsurlarını tasarlaması veya teşvik etmesi ile de ona itibar eder. Bu fikir , uygarlığın kurulmasında Demeter dahil olmak üzere çeşitli Yunan tanrılarının ve kültür kahramanlarının rolü hakkındaki eski Yunan geleneklerinden kaynaklanmaktadır .
Ayrıca denizleri ve limanları denetledi. Denizciler, yolculuklarının güvenliğini ve iyi talihi sağlamak için onu çağıran yazıtlar bıraktılar. Bu rolde ona İsis Pelagia , "Denizin İsis'i " veya İsis Pharia adı verildi , bu da bir yelkene veya İskenderiye Feneri'nin bulunduğu Pharos adasına atıfta bulundu . Helenistik zamanlarda ortaya çıkan bu İsis formu, İsis'in bir barque'deki Mısır görüntülerinden ve ayrıca Afrodit gibi denizciliği koruyan Yunan tanrılarından ilham almış olabilir. Isis Pelagia , Roma'da ek bir önem kazandı. Roma'nın gıda arzı, eyaletlerinden , özellikle Mısır'dan gelen tahıl sevkiyatlarına bağlıydı . IŞİD bu nedenle verimli hasadı garantiledi ve elde edilen yiyecekleri denizlerde taşıyan gemileri korudu ve böylece bir bütün olarak imparatorluğun refahını sağladı . Devleti korumasının, Ptolemaios Mısır'ında olduğu gibi Roma ordularını da kapsadığı söyleniyordu ve ona bazen Isis Invicta , "Fetih Edilmemiş İsis" deniyordu . Rolleriyle o çağrılacak geldi ki çoktur myrionymos "sayısız isimlerle bir" ve Panthea , "hepsi tanrıça".
Hem Plutarkhos hem de sonraki bir filozof olan Proclus , İsis ile karıştırdıkları Mısır tanrıçası Neith'in örtülü bir heykelinden bahsederek , onu evrenselliğinin ve esrarengiz bilgeliğinin bir örneği olarak gösterdi. "Olan, olan ve olacak olan her şey benim ve hiçbir ölümlü peşimi bırakmadı" sözlerini taşıyordu.
İsis'in, Yunan ve Roma dininde pek vurgulanmayan, öbür dünyada da takipçilerine fayda sağladığı söyleniyordu. Altın Eşek ve İsis'e tapanlar tarafından bırakılan yazıtlar, takipçilerinin birçoğunun, bağlılıkları karşılığında onlara daha iyi bir ölümden sonra yaşamı garanti edeceğini düşündüklerini gösteriyor. Bu ahireti tutarsız bir şekilde karakterize ettiler. Bazıları Osiris'in canlandırıcı suyundan faydalanacaklarını söylerken, diğerleri Yunan geleneğinin Fortunate Isles'ına yelken açmayı umdu .
Mısır'da olduğu gibi, İsis'in, geleneksel Yunan dininde tanrıların bile karşı koyamayacağı bir güç olan kader üzerinde gücü olduğu söyleniyordu. Valentino Gasparini, kader üzerindeki bu kontrolün IŞİD'in farklı özelliklerini birbirine bağladığını söylüyor. Evreni yönetir, ancak aynı zamanda insanları nispeten önemsiz talihsizliklerden kurtarır ve etkisi "aynı anda hem bireysel hem de evrensel" olan ölüm alemine uzanır.
Diğer tanrılarla ilişkiler
Helenistik ve Roma dönemlerinde Mısır dışında bir düzineden fazla Mısır tanrısına, birçoğu oldukça küçük olmasına rağmen, birbiriyle ilişkili bir dizi kült içinde ibadet edildi. Bu tanrıların en önemlilerinden Serapis, İsis ile yakından bağlantılıydı ve sıklıkla onunla sanatta ortaya çıktı, ancak Osiris mitinin merkezinde ve ritüellerinde öne çıktı. İsis ve Serapis tapınakları bazen yan yana dururdu, ancak tek bir tapınağın her ikisine de adanması nadirdi. Yunanistan'ın ölümsüz tanrılarından farklı olarak ölü bir tanrı olarak Osiris, Yunanlılara garip geldi ve Helenistik zamanlarda Mısır kültlerinde sadece küçük bir rol oynadı. Roma döneminde, Dionysos gibi, mutlu bir ölümden sonraki yaşamın sembolü haline geldi ve İsis kültü giderek ona odaklandı. Horus, genellikle Harpocrates adı altında, İsis'in tapınaklarında Osiris veya Serapis'in oğlu olarak göründü. Apollo gibi Yunan tanrılarının özelliklerini emdi ve güneş ve mahsul tanrısı olarak hizmet etti. Grubun diğer bir üyesi, Yunan tanrısı Hermes ile Helenleştirilmiş şekli Hermanubis ile bağlantılı olan Anubis'ti . İsis'in bazen bilgeliğini Mısır yazı ve bilgi tanrısı Thoth'tan öğrendiği, hatta Greko-Romen dünyasında Hermes Trismegistus olarak bilinen Thoth'un kızı olduğu söylenirdi .
İsis ayrıca Yunan ve Roma tanrılarının yanı sıra diğer kültürlerden bazılarıyla geniş bir bağlantı ağına sahipti. Yunan panteonuna tam olarak entegre değildi, ancak farklı zamanlarda Demeter, Afrodit veya bir ineğe dönüştürülen ve tanrıça Hera tarafından Yunanistan'dan kovalanan bir insan kadın olan Io dahil olmak üzere çeşitli Yunan mitolojik figürleriyle eşitlendi. Mısır'a. Demeter kültü, İsis'in Yunanistan'a gelişinden sonra tapınması üzerinde özellikle önemli bir etkiye sahipti. Isis'in kadınlarla olan ilişkisi, bakire bir tanrıça ve doğurganlığın destekçisi olarak ikili bir role sahip olan Artemis ile sık sık denk düşmesinden etkilenmiştir. İsis'in kader üzerindeki gücü nedeniyle, Yunan ve Roma'daki servet, Tyche ve Fortuna kişileştirmeleriyle bağlantılıydı . En Byblos içinde Fenike'de ikinci bin M.Ö., Hathor'un yerel tanrıça biçimi olarak tapan edilmiş Baalat Gebal ; İsis, MÖ birinci binyıl boyunca yavaş yavaş Hathor'un yerini aldı. In Noricum Orta Avrupa'da, İsis yerel ile syncretized edildi vesayet ilah Noreia ve Uzza o Arap tanrıçayla ilgili olabileceği el-Uzza . Romalı yazar Tacitus , İsis'e imparatorluğun dışında yaşayan bir Cermen halkı olan Suebi tarafından tapıldığını söyledi , ancak bir Cermen tanrıçasını İsis ile karıştırmış olabilir, çünkü onun gibi tanrıça bir gemi ile sembolize edildi.
Aretalojilerin çoğu, İsis'in bağlantılı olduğu uzun tanrıça listelerini içerir. Bu metinler, listeledikleri tüm tanrıları onun formları olarak ele alır ve yazarların gözünde onun, tüm uygar dünyanın tek tanrıçası olduğunu öne sürer . Roma din dünyasında, bu tür dini metinlerde birçok tanrıya "bir" veya "benzersiz" olarak atıfta bulunulmuştur. Aynı zamanda, Helenistik filozoflar sıklıkla kozmosun birleştirici, soyut ilkesini ilahi olarak gördüler. Birçoğu geleneksel dinleri, Plutarkhos'un İsis ve Osiris ile yaptığı gibi, bu en yüksek varlık kavramına uyacak şekilde yeniden yorumladı. Gelen Altın Eşek Isis diyor "benim bir kişi tezahür tanrı ve tanrıçalarının tüm yönleri" ve o olduğunu "Çeşitli ayin ile, farklı biçimlerde altındaki tüm dünyada taptığı ve manifoldu adlarıyla," Mısırlılar ve Nubians kullanım rağmen gerçek adı İsis. Ancak çeşitli Akdeniz halklarının kendisine tapınma biçimlerini sıralarken yalnızca kadın tanrılardan söz eder. Greko-Romen tanrıları cinsiyete göre kesin olarak bölünmüştü, bu da IŞİD'in gerçekten ne kadar evrensel olabileceğini sınırlıyordu. Bir aretaloji, genellikle birçok erkek tanrıyı kapsadığı söylenen Isis ve Serapis'i iki "benzersiz" tanrı olarak adlandırarak bu sorundan kaçınır. Benzer şekilde, hem Plutarkhos hem de Apuleius, İsis'i nihai olarak Osiris'e tabi olarak ele alarak onun önemini sınırlar. Eşsiz olduğu iddiası, kesin bir teolojik açıklama yapmaktan çok onun büyüklüğünü vurgulamayı amaçlıyordu.
ikonografi
İsis'in Mısır dışında yapılan görüntüleri, Helenistik ve Roma zamanlarında Mısır'da yapılan birçok görüntüsü gibi, Helenistik tarzdaydı. Taşıdığı nitelikler çok çeşitliydi. Bazen Hathor inek boynuzu başlığı takardı, ancak Yunanlılar ve Romalılar boyutunu küçülttüler ve genellikle onu bir hilal ay olarak yorumladılar. Yapraklar, çiçekler veya başaklar içeren başlıklar da giyebilirdi. Diğer ortak özellikler arasında tirbuşon bukleleri ve göğüslerin üzerine büyük bir düğümle bağlanmış, sıradan Mısır giysilerinden gelen ancak Mısır dışında tanrıçanın bir sembolü olarak görülen ayrıntılı bir manto vardı. Elinde, her ikisi de Mısır ikonografisinden alınmış bir uraeus veya bir sistrum ya da İsis kültünde gerçekleştirilen su veya süt libasyonları için kullanılan bir kap olan bir situla taşıyabilirdi .
Isis-Fortuna veya Isis-Tyche olarak sağ elinde kaderin kontrolünü temsil eden bir dümeni ve solunda bolluğu temsil eden bir bereketi tutuyordu . Isis Pharia olarak arkasında bir yelken gibi dalgalanan bir pelerin giydi ve Isis Lactans olarak Harpocrates'i emzirdi. Bazen , kozmosun kontrolünü temsil eden bir göksel küre üzerinde ayağını dinlendirirken gösterildi . Onun çeşitli rollerinden doğan çeşitli imgeler; Robert Steven Bianchi'nin dediği gibi, "Isis herkese her şeyi temsil edebilir ve akla gelebilecek herhangi bir şekilde temsil edilebilir."
Hadrian'ın Villasından İsis-Sothis-Demeter büstü, MS 2. yüzyıl
Dan tirbuşon saç bukleleri ve sistrum ile İsis-Persephone Heykeli Gortyna , ikinci yüzyıl CE
Bir bereket ve bir dümen ile Isis-Fortuna'nın bronz heykelcik, MS birinci yüzyıl
Tapmak
Taraftarlar ve rahipler
Zamanın çoğu kültü gibi, İsis kültü de adanmışlarının yalnızca İsis'e ibadet etmelerini gerektirmiyordu ve bağlılık seviyeleri muhtemelen büyük ölçüde değişiyordu. İsis'in bazı adanmışları çeşitli kültlerde rahip olarak hizmet ettiler ve farklı tanrılara adanmış birkaç inisiyasyondan geçtiler. Yine de, birçoğu ona olan güçlü bağlılıklarını vurguladı ve bazıları onu hayatlarının odak noktası olarak gördü. Greko-Romen dünyasında, kendilerini dini bağlarıyla tanımladıklarını gösterebilecek, "Yahudi" veya "Hıristiyan"a gevşek bir şekilde eşdeğer olan, kendilerine özgü bir isme sahip çok az sayıda dini grup arasındaydılar. Bununla birlikte, Isiacus veya "Isiac" kelimesi nadiren kullanıldı.
Isiacs, Roma İmparatorluğu nüfusunun çok küçük bir kısmıydı, ancak köleler ve azatlılardan yüksek memurlara ve imparatorluk ailesinin üyelerine kadar toplumun her seviyesinden geldiler . Eski hesaplar, Isis'in alt sosyal sınıflar arasında popüler olduğunu ima eder ve sınıflar arasındaki mücadelelerden rahatsız olan Roma Cumhuriyeti'ndeki yetkililerin onun kültüne şüpheyle bakmalarının olası bir nedenini sağlar. Kadınlar, İsis kültünde çoğu Greko-Romen kültünden daha güçlü bir şekilde temsil ediliyordu ve imparatorluk döneminde, erkek meslektaşlarıyla hiyerarşide aynı konumların çoğunda rahibe olarak hizmet edebiliyorlardı. Yazıtlardan bilinen Isiacların yarısından çok daha azını kadınlar oluşturur ve nadiren daha yüksek rahipler arasında listelenir, ancak kadınlar Roma yazıtlarında yeterince temsil edilmediğinden, katılımları kaydedilenden daha fazla olabilir. Birkaç Romalı yazar, Isis'in kültünü kadınlar arasında rastgele cinsel ilişkiye teşvik etmekle suçladı. Jaime Alvar, tarikatın sırf kadınlara kocalarının kontrolü dışında hareket edebilecekleri bir alan sağladığı için erkeklerin şüphesini çektiğini öne sürüyor.
İsis rahipleri, hem Mısır rahipliklerinden alınan özellikler hem de ritüel saflık gereksinimleri olan ayırt edici traşlı kafaları ve beyaz keten kıyafetleriyle biliniyordu . Bir İsis tapınağı, çeşitli rahiplerin yanı sıra çeşitli kült dernekleri ve sıradan adanmışlar için özel görevler içerebilir. Birden fazla tapınağı denetleyen bir hiyerarşi olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur ve her tapınak diğerlerinden bağımsız olarak işlev görmüş olabilir.
Tapınaklar ve günlük ayinler
Gibi Mısır dışında Mısır tanrıları için Tapınaklar Red Basilica içinde Pergamon , Pompeii İsis Tapınağı ya Iseum Campense Roma, Mısır tapınakları gibi, büyük ölçüde Greko-Romen stilde inşa edildi, ancak ekteki büyük mahkemelerce kuşatıldı duvarlar tarafından. Bazen Mısır'dan ithal edilen antikalar da dahil olmak üzere Mısır temalı sanat eserleriyle süslenmişlerdi. Düzenleri, geleneksel Roma tapınaklarından daha ayrıntılıydı ve tenha bir tapınakta tanrıçanın bir kült heykeli ile rahiplerin barındığı ve çeşitli ritüel işlevler için odalar içeriyordu. Mısır kült görüntülerinden farklı olarak, İsis'in Helenistik ve Roma heykelleri gerçek boyutta veya daha büyüktü. Günlük ritüel hala heykeli her sabah özenli giysilerle giydirmeyi ve ona içkiler sunmayı gerektiriyordu, ancak Mısır geleneğinin aksine rahipler, İsis'in sıradan adanmışlarının sabah ritüeli sırasında kült heykelini görmelerine, doğrudan ona dua etmelerine ve ilahiler söylemelerine izin verdi. ondan önce.
Bu tapınaklarda bir başka saygı nesnesi, Nil'in sularının bir sembolü olarak kabul edilen su idi. Helenistik zamanlarda inşa edilen İsis tapınakları, genellikle bu kutsal suyu depolayan, Nil selini taklit ederek su seviyesini yükselten ve alçaltan yeraltı sarnıçlarını içeriyordu. Bunun yerine birçok Roma tapınağı, Osiris'in bir kült görüntüsü veya tezahürü olarak tapılan bir sürahi su kullandı.
Kişisel ibadet
Roma lararia veya ev mabetleri, hane üyelerinin tercihlerine göre seçilen çeşitli koruyucu tanrılar grubu olan penatların heykelciklerini içeriyordu . İsis ve diğer Mısır tanrıları, MÖ birinci yüzyılın sonlarından MS dördüncü yüzyılın başlarına kadar İtalya'daki lararia'da bulundu .
Tarikat, düzenli olarak ritüel banyolar veya günlerce süren cinsel periyotlar gerektiren adanmışlarından hem ritüel hem de ahlaki saflık istedi. Isiac'lar bazen düzensiz vesilelerle dindarlıklarını sergilediler, sokaklarda İsis'i övdüler ya da bir kefaret biçimi olarak suçlarını alenen ilan ettiler.
Serapis de dahil olmak üzere Yunan tanrılarına adanmış bazı tapınaklarda kuluçka , ibadet edenlerin tanrının kendilerine bir rüyada görüneceğini ve onlara tavsiyelerde bulunacağını veya rahatsızlıklarını iyileştireceğini umarak bir tapınakta uyudukları bir kuluçka uyguladılar . Bazı akademisyenler bu uygulamanın İsis'in tapınaklarında gerçekleştiğine inanıyor, ancak bunun gerçekleştiğine dair kesin bir kanıt yok. Bununla birlikte, İsis'in, ibadet edenleri inisiyasyona çağırmak da dahil olmak üzere, başka durumlarda rüyalar yoluyla iletişim kurduğu düşünülüyordu.
başlatma
İsis'in bazı tapınakları , kültün yeni üyelerini başlatmak için gizemli ayinler gerçekleştirdi . Bu ayinlerin Mısır kökenli olduğu iddia edildi ve bazı Mısır ayinlerinin gizli eğilimlerinden yararlanmış olabilir. Bununla birlikte, esas olarak Yunan gizem kültlerine, özellikle Demeter'e adanmış Eleusis gizemlerine , Mısır unsurlarıyla renklendirilmişti. Gizem ayinleri, İsis'in Greko-Romen kültünün en bilinen unsurlarından biri olmasına rağmen, bunların yalnızca İtalya, Yunanistan ve Küçük Asya'da gerçekleştirildiği bilinmektedir. Adanmışa tanrıçanın dramatik, mistik bir deneyimini yaşatan inisiyasyonlar, onu takip etme sürecine duygusal yoğunluk kattı.
Altın Eşek , kahramanın İsis'in kültüne nasıl katıldığını anlatırken, Isiac'ın inisiyasyonunun tek ayrıntılı hesabını verir. Apuleius'un kült hakkında yazma nedenleri ve kurgulanmış tanımının doğruluğu çok tartışılıyor. Ancak hesap, inisiyasyonlarla ilgili diğer kanıtlarla büyük ölçüde tutarlıdır ve bilim adamları, konuyu incelerken büyük ölçüde ona güvenirler.
Kadim gizem ayinleri, parlak ışık ve yüksek sesli müzik ve gürültüyle kesintiye uğrayan gece karanlığı gibi çeşitli yoğun deneyimler kullanarak duyularını altüst eder ve onlara kendilerini adadıkları tanrıyla doğrudan temas gibi hissettiren yoğun bir dini deneyim verirdi . Apuleius'un kahramanı Lucius, bir dizi inisiyasyondan geçer, ancak yalnızca ilki ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Geceleri İsis'in tapınağının en iç kısmına girdikten sonra, "Ölümün sınırına geldim ve Proserpina'nın eşiğine basarak tüm elementleri gezdim ve geri döndüm. parlak bir ışıkla parlayan güneş, aşağıdaki tanrılarla ve yukarıdaki tanrılarla yüz yüze geldim ve onlara yakından saygı duydum." Bu şifreli açıklama, inisiyenin ölüler dünyasına yaptığı sembolik yolculuğun, Osiris'in yeniden doğuşuna ve ayrıca Mısır mitinde Ra'nın yeraltı dünyasındaki yolculuğuna benzetildiğini ve muhtemelen İsis'in inisiyeyi kocası gibi ölümden geri getirdiğini ima ettiğini ileri sürer.
Festivaller
Roma takvimleri , İsis'in en önemli iki festivalini MS birinci yüzyılda listeledi . İlk festival, Mart ayında Isis'in deniz üzerindeki etkisini kutlayan ve denizcilerin ve nihayetinde Roma halkının ve liderlerinin güvenliği için bir dua görevi gören Navigium Isidis'ti . Yerel İsis tapınağından denize veya yakındaki bir nehre bir model gemi taşıyan, çok çeşitli kostümler ve kutsal amblemlere sahip Isiac rahipleri ve adanmışları içeren ayrıntılı bir alaydan oluşuyordu. Diğeri ise Ekim sonu ve Kasım başındaki Isia'ydı . Mısır'daki öncüsü Khoiak festivali gibi, Isia da İsis'in Osiris'i arayışının ritüel olarak yeniden canlandırılması ve ardından tanrının cesedi bulunduğunda sevinme içeriyordu. Çeşitli daha küçük festivalleri dahil Isis ithaf edilmiştir Pelusia Harpocrates doğumunu kutladı olabilir Mart ayı sonunda ve Lychnapsia 12 Ağustos tarihinde Isis'in kendi doğum kutlandı veya lamba aydınlatmalı festivali.
İsis ve diğer çok tanrılı tanrıların bayramları , o dönemde Hıristiyanlığın büyümesine ve yüzyılın sonuna doğru yoğunlaşan pagan zulmüne rağmen, MS dördüncü yüzyıl boyunca kutlandı . Isia, en az 417 CE kadar geç bir tarihte kutlandı ve Navigium Isidis altıncı yüzyıla kadar sürdü. Gelenekler devam ederken bile, giderek artan bir şekilde, tüm Roma bayramlarının dini anlamı unutuldu veya görmezden gelindi. Bazı durumlarda, bu gelenekler Erken Orta Çağ'ın klasik ve Hıristiyan kültürünün birleştirilmiş bir parçası haline geldi .
Hristiyanlık üzerindeki olası etkisi
İsis hakkında tartışmalı bir soru, kültünün Hristiyanlığı etkileyip etkilemediğidir. Bazı Isiac gelenekleri , Roma İmparatorluğu Hıristiyanlaştıkça Hıristiyan geleneklerine dahil edilen pagan dini uygulamaları arasında olabilir . Örneğin Andreas Alföldi , 1930'larda, bir model teknenin taşındığı ortaçağ Karnaval festivalinin Navigium Isidis'ten geliştiğini savundu.
Hıristiyanlığın özelliklerinin, İsis de dahil olmak üzere, pagan gizem kültlerinden ödünç alınıp alınmadığına çok dikkat edilir. İsis kültünün daha sadık üyeleri, Hıristiyanların yaptığı gibi, diğerlerinden üstün gördükleri bir tanrıya kişisel bir bağlılık gösterdiler. Hem Hıristiyanlığın hem de İsis kültünün bir kabul töreni vardı: İsis'in gizemleri, Hıristiyanlıkta vaftiz . Gizem kültlerinin ortak temalarından biri - ölümü ve dirilişi bireysel ibadet edenin öbür dünyadaki esenliği ile bağlantılı olabilecek bir tanrı - Hıristiyanlığın ana temasını andırıyor. Hıristiyanlığın temel inançlarının gizemli kültlerden alındığı iddiası, 200 yıldan fazla bir süredir hararetli tartışmalara neden oldu. Bu tartışmalara yanıt olarak, antik gizem kültlerini inceleyen akademisyenler Hugh Bowden ve Jaime Alvar, Hıristiyanlık ile gizem kültleri arasındaki benzerliklerin, fikirlerin doğrudan ödünç alınmasıyla değil, ortak arka planlarıyla üretildiğini öne sürüyorlar: Greko-Romen kültürü. hepsi gelişti.
İsis ile İsa'nın annesi Meryem arasındaki benzerlikler de mercek altına alındı. Birçok Protestan, Katoliklerin Meryem'e saygı duymasının paganizmin bir kalıntısı olduğunu iddia ettiğinden, Protestan Hıristiyanlar ile Katolik Kilisesi arasındaki tartışmalara konu oldular . Klasikçi RE Witt, Isis'i Mary'nin "büyük habercisi" olarak gördü. Daha önce İsis'e tapan Hristiyanlığa dönüşenlerin, Meryem'i geleneksel tanrıçalarıyla hemen hemen aynı terimlerle göreceklerini öne sürdü. İkisinin tarım ve denizcilerin korunması gibi birçok ortak etki alanına sahip olduğuna dikkat çekti. Meryem'in " Tanrı'nın Annesi " unvanını İsis'in "tanrının annesi" sıfatıyla ve Meryem'in " göklerin kraliçesi "ni İsis'in " göklerin kraliçesi " ile karşılaştırdı. Erken Hıristiyanlık tarihçisi Stephen Benko, Meryem'e bağlılığın sadece İsis'e değil, birkaç tanrıçaya ibadet edilmesinden derinden etkilendiğini savunuyor. Buna karşılık, bir kilise tarihçisi olan John McGuckin , Mary'nin ikonografi gibi bu tanrıçalardan yüzeysel özellikleri emdiğini, ancak kültünün temellerinin tamamen Hıristiyan olduğunu söylüyor.
İsis'in kucağında Horus ile görüntüleri genellikle Meryem ikonografisi üzerinde bir etki olarak öne sürülür , özellikle Meryem'in bebek İsa'yı emzirdiği görüntüler, çünkü emziren kadınların görüntüleri Mısır dışındaki eski Akdeniz dünyasında nadirdi. Vincent Tran Tam Tinh, İsis'in Horus'u emzirdiği en son görüntülerin MS dördüncü yüzyıla, Meryem'in İsa'yı emzirdiği ilk görüntülerin ise MS yedinci yüzyıla tarihlendiğine dikkat çekiyor. Sabrina Higgins, çalışmasına dayanarak, İsis ve Meryem ikonografileri arasında bir bağlantı varsa, bunun Mısır'dan gelen görüntülerle sınırlı olduğunu savunuyor. Buna karşılık, Thomas F. Mathews ve Norman Muller, İsis'in geç antik dönem pano resimlerindeki pozunun Mısır'ın içinde ve dışında çeşitli Marian ikonlarını etkilediğini düşünüyor. Elizabeth Bolman, Meryem'in İsa'yı emzirdiği bu erken Mısır görüntülerinin, eski Mısır ikonografisinde emziren tanrıçaların görüntülerinin yaptığı gibi, onun tanrısallığını vurgulamayı amaçladığını söylüyor. Higgins, bu tür benzerliklerin, İsis görüntülerinin Meryem'inkileri etkilediğini kanıtladığını, ancak Hıristiyanların İsis'in ikonografisini veya kültünün diğer unsurlarını kasıtlı olarak benimsemediğini kanıtladığını savunuyor.
sonraki kültürlerde Etkisi
İsis'in hatırası, ibadetinin yok oluşundan sağ çıktı. Yunanlılar ve Romalılar gibi, birçok modern Avrupalı, eski Mısır'ı derin ve çoğu zaman mistik bilgeliğin evi olarak gördü ve bu bilgelik genellikle İsis ile ilişkilendirildi. Giovanni Boccaccio'nun 1374 tarihli De mulieribus claris adlı eserinde Isis biyografisi , klasik kaynaklara dayanarak, onu insanlığa medeniyet becerilerini öğreten tarihi bir kraliçe olarak ele aldı. Bazı Rönesans düşünürleri bu bakış açısını İsis'e ilişkin olarak detaylandırdılar. 1490'larda Annio da Viterbo , İsis ve Osiris'in İtalya'yı Yunanistan'dan önce uygarlaştırdığını ve böylece kendi ülkesi ile Mısır arasında doğrudan bir bağlantı kurduğunu iddia etti. Borgia daireler Annio hamisi için boyalı Papa Alexander VI , Osiris efsanesinin kendi resimli yorumuyla bu aynı temayı birleştirmek.
Batı ezoterizmi sıklıkla IŞİD'e atıfta bulunur. İki Roma ezoterik metni, İsis'in gizli bilgiyi Horus'a aktardığı mitsel motifi kullandı. In Kore KOSMOU , kadın ona nesile geçen bilgelik öğreten Hermes Trismegistus ve erken simya metni Oğlu Horus'a Isis peygamber , kadın ona simya tarifleri veriyor. Hermes Trismegistus'u Mısırlı bir bilge olarak gören ve sık sık onun eline atfedilen metinlerden yararlanan erken modern ezoterik edebiyat, bazen İsis'e de atıfta bulunur. Farklı bir damarda, Apuleius'un Isiac inisiyasyonuna ilişkin tanımı, birçok gizli cemiyetin uygulamalarını etkilemiştir . Jean Terrasson'un 1731 tarihli romanı Sethos, Apuleius'u İsis'e adanan hayali bir Mısır inisiyasyon ayini için ilham kaynağı olarak kullandı. On sekizinci yüzyılda çeşitli Masonik ve Masonik esinli toplumlardaki gerçek ritüellerin yanı sıra diğer edebi eserlerde, özellikle de Wolfgang Amadeus Mozart'ın 1791 operası Sihirli Flüt'te taklit edildi .
Rönesans'tan itibaren, Plutarch ve Proclus'un bahsettiği örtülü İsis heykeli, MS beşinci yüzyılda Macrobius'un eserlerinde İsis'i doğa ile eşitleyen bir pasaja dayanarak doğanın kişileştirilmesi olarak yorumlandı . On yedinci ve on sekizinci yüzyıllardaki yazarlar bu görüntüye çok çeşitli anlamlar yüklediler. İsis, doğayı her şeyin anası olarak, bilim tarafından açığa çıkarılmayı bekleyen bir dizi gerçek olarak , doğaya içkin anonim, esrarengiz bir tanrının panteist kavramının bir sembolü olarak ya da hayranlık uyandıran yüce bir güç olarak temsil ediyordu. vecd gizem ayinleri aracılığıyla deneyimlenebilir. In Fransız Devrimi sırasında Fransa'nın dechristianization doğasını temsil edebilir sembolü, çağdaş bilimsel bilgelik ve Hıristiyanlık öncesi geçmişe bir bağlantı: o bir geleneksel Hıristiyanlığa alternatif olarak görev yaptı. Bu nedenlerle, Isis'in imajı , Fontaine de la Régénération gibi devrimci hükümet ve Birinci Fransız İmparatorluğu tarafından desteklenen sanat eserlerinde ortaya çıktı . İsis'in peçe metaforu on dokuzuncu yüzyıl boyunca dolaşmaya devam etti. Ezoterik Teosofi geleneğinin kurucusu Helena Blavatsky , 1877 tarihli kitabına Theosophy Isis Unveiled başlığını atarak , bu kitabın doğa hakkında bilimin yapamayacağı ruhsal gerçekleri ortaya çıkaracağını ima etti.
Modern Mısırlılar arasında İsis, 1920'lerin ve 1930'ların Firavunizm hareketi sırasında Mısır'ın İngiliz yönetiminden bağımsızlığını kazanmasıyla ulusal bir sembol olarak kullanıldı . Böyle Mohamed Naghi en boyama gibi eserlerinde Mısır parlamentosunda başlıklı Mısır'ın Rönesans ve Tewfik El-Hakim oyuncağı Ruhun Dönüşü , İsis milletin canlanmasını sembolize eder. Mısır'ın Rönesansı olarak da adlandırılan Mahmoud Mokhtar'ın bir heykeli, IŞİD'in peçesini kaldırması motifiyle oynuyor.
Isis, bir süper kahraman serisi gibi kurgu eserlerinde sıklıkla bulunur ve adı ve imajı, reklamlar ve kişisel isimler gibi farklı yerlerde görünür. Yunanca "İsis'in hediyesi" anlamına gelen Isidoros adı , pagan kökenlerine rağmen Hıristiyanlıkta varlığını sürdürerek İngilizce Isidore adını ve türevlerini doğurmuştur . Yirminci yüzyılın sonlarında ve yirmi birinci yüzyılın başlarında, "Isis"in kendisi popüler bir kadınsı isim haline geldi .
IŞİD, modern ezoterik ve pagan inanç sistemlerinde görünmeye devam ediyor . Kısmen Apuleius'tan esinlenerek, tüm dişil ilahi güçleri enkarne eden tek bir tanrıça kavramı, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarında literatürde yaygın bir tema haline geldi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Altın Şafak Hermetik Cemiyeti ve 1930'larda Dion Fortune gibi ezoterizmdeki etkili gruplar ve figürler , bu her şeyi kapsayan tanrıçayı inanç sistemlerine benimsediler ve ona İsis adını verdiler. Bu İsis anlayışı, çağdaş büyücülüğün birçok biçiminde bulunan Büyük Tanrıça'yı etkiledi . Bugün, Kemetik Ortodoksluk veya Ebedi Kaynak Kilisesi gibi eski Mısır dininin yeniden inşaları , taptıkları tanrılar arasında İsis'i de içeriyor . Kadın tanrısallığına odaklanan eklektik bir dini örgüt, kendisini İsis Kardeşliği olarak adlandırıyor, çünkü rahibelerinden biri olan M. Isidora Forrest'in sözleriyle, İsis "tüm insanların tüm Tanrıçaları" olabilir.
Ayrıca bakınız
- Auðumbla , İskandinav mitolojisinde ilkel bir inek
Notlar
Referanslar
alıntılar
Atıfta bulunulan eserler
- Adler, Margot (1986). Ay'ı Düşürmek: Bugün Amerika'da Cadılar, Druidler, Tanrıça Tapınanlar ve Diğer Paganlar, Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş Baskı . İşaret Basın. ISBN'si 978-0-8070-3253-4.
- Alvar, Jaime (2008) [İspanyolca baskı 2001]. Doğu Tanrılarının Romanlaştırılması: Kibele, İsis ve Mithras Kültlerinde Mit, Kurtuluş ve Etik . Richard Gordon tarafından çevrildi ve düzenlendi. Brill. ISBN'si 978-90-04-13293-1.
- Andrews, Carol AR (2001). "Muskalar". Gelen Redford, Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 1 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 75–82. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Assmann, Ocak (1997). Mısırlı Musa: Batı Tektanrıcılığında Mısır'ın Anıları . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-58738-0.
- Assmann, Jan (2001) [Alman baskısı 1984]. Antik Mısır'da Tanrı Arayışı . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-3786-1.
- Assmann, Jan (2005) [Almanca baskı 2001]. Eski Mısır'da Ölüm ve Kurtuluş . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-4241-4.
- Baines, John (1996). "Mit ve Edebiyat". Loprieno'da, Antonio (ed.). Eski Mısır Edebiyatı: Tarih ve Formlar . Cornell Üniversitesi Yayınları. s. 361–377. ISBN'si 978-90-04-09925-8.
- Sakal, Meryem ; Kuzey, John; Fiyat, Simon (1998). Roma Dinleri, Cilt I: Bir Tarih . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-31682-8.
- Belayche, Nicole (2010). " Deus deum ... summorum maximus (Apuleius): İmparatorluk Döneminde İlahi Dünyada Ayin Ayrım İfadeleri". Mitchell'de Stephen; Van Nuffelen, Peter (ed.). Tek Tanrı: Roma İmparatorluğu'nda Pagan Monoteizm . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 141 – 166. ISBN'si 978-0-521-19416-7.
- Benko, Stephen (1993). Bakire Tanrıça: Mariolojinin Pagan ve Hıristiyan Kökenlerinde Çalışmalar . Brill. ISBN'si 978-90-04-09747-6.
- Bianchi, Robert S. (1980). "Isis-Düğümü değil". Mısırbilim Semineri Bülteni . 2 : 9–31.
- Bianchi, Robert S. (2007). "İsis ve Onun Kült Türbeler yeniden gözden görüntüleri: Mısırlı bir iyi anlamak yoruml graeca ". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (ed.). Tiber'e Nil: Roma Dünyasında Mısır. III. Uluslararası İsis Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Arkeoloji Fakültesi, Leiden Üniversitesi, 11–14 Mayıs 2005 . Brill. s. 470 – 505. ISBN'si 978-90-04-15420-9.
- Bodel, John (2008). "Cicero'nun Minerva'sı, Penates ve Lares'in Annesi : Roma Yerli Dininin Bir Anahattı". Bodel'de John; Olyan, Saul M. (ed.). Antik Çağda Ev ve Aile Dini . Blackwell Yayıncılık. s. 248 –275. ISBN'si 978-1-405-17579-1.
- Bogh, Birgitte (2015). "Nock'un Ötesinde: Gizem Tarikatlarında Yapışmadan Dönüşüme". Dinler Tarihi . 54 (3): 260-287. doi : 10.1086/678994 . JSTOR 678994 . S2CID 161128887 .
- Bolman, Elizabeth (2005). "Gizemli Kıpti Galaktotrophousa ve Mısır'da Meryem Ana Kültü". Vassilaki'de, Maria (ed.). Tanrı'nın Annesinin Görüntüleri: Bizans'ta Theotokos'un Algıları . Ashgate Yayıncılık. s. 13–21. ISBN'si 978-0-7546-3603-8.
- Bommas, Martin (2012). "İsis, Osiris ve Serapis". Gelen Riggs Christina (ed.). Roma Mısır Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 419–435. ISBN'si 978-0-19-957145-1.
- Bowden, Hugh (2010). Antik Dünyanın Gizem Kültleri . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-14638-6.
- Bremmer, Ocak N. (2014). Antik Dünyanın Gizemlerine İnisiyasyon . Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-029955-7.
- Bricault, Laurent (2000). "Etudes isiaques: perspektifler". Bricault'da Laurent (ed.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque uluslararası sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 Nisan 1999 (Fransızca). Brill. s. 189–210. ISBN'si 978-90-04-11736-5.
- Bricault, Laurent (2001). Atlas de la difüzyon des cultes isiaques (Fransızca). Difüzyon de Boccard. ISBN'si 978-2-87754-123-7.
- Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (2014). "Isis ve İmparatorluklar". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). İktidar, Politika ve İsis Kültleri. Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 Ekim 2011 . Brill. s. 3-35. ISBN'si 978-90-04-27718-2.
- Burkert, Walter (1987). Kadim Gizem Kültleri . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-03387-0.
- Cooney, Kathlyn M. (Aralık 2010). "Ölümde Cinsiyet Dönüşümü: Ramesside Dönemi Mısır'ından Bir Tabut Örneği". Yakın Doğu Arkeolojisi . 73 (4): 224–237. doi : 10.1086/NEA41103940 . JSTOR 41103940 . S2CID 166450284 .
- Cruz-Uribe, Eugene (2010). "Demotik Redux'un Ölümü: Hac, Nubia ve Mısır Kültürünün Korunması". Knuf, Hermann'da; Leitz, Christian; von Recklinghausen, Daniel (ed.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen ve spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Peeterler. s. 499–506. ISBN'si 978-90-429-2323-2.
- Delia, Diana (1998). "Isis veya Ay". Clarysse'de Willy; Okullar, Anton; Willems, Harco (ed.). Mısır Dini: Son Bin Yıl. Jan Quaegebeur'un Anısına Adanmış Çalışmalar . Peeterler. s. 539–550. ISBN'si 978-90-429-0669-3.
- Dijkstra, Jitse HF (2008). Philae ve Eski Mısır Dininin Sonu . Peeterler. ISBN'si 978-90-429-2031-6.
- Donalson, Malcolm Drew (2003). Roma İmparatorluğu'nda İsis Kültü: İsis Invicta . Edwin Mellen Basın. ISBN'si 978-0-7734-6894-8.
- Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2004) [Fransızca baskı 1991]. Mısır'daki Tanrılar ve İnsanlar: MÖ 3000 - MS 395 . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-8853-5.
- Dunand, Françoise (2010). "Culte d'Isis veya din Isiaque?". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). Nil'de İsis: Helenistik ve Roma Mısır'ında Mısır Tanrıları. IV. Uluslararası IŞİD Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Liège, 27-29 Kasım 2008 (Fransızca). Brill. s. 39 –54. ISBN'si 978-90-04-18882-2.
- Forrest, M. Isidora (2001). Isis Magic: 10.000 İsimlik Tanrıça ile İlişki Geliştirmek . Llewellyn Dünya Çapında. ISBN'si 978-1-56718-286-6.
- Frankfort, Henri (1978) [Birinci baskı 1948]. Krallık ve Tanrılar: Toplum ve Doğanın Bütünleşmesi Olarak Eski Yakın Doğu Dini Üzerine Bir Araştırma . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-226-26011-2.
- Frankfurter, David (1998). Roma Mısır'ında Din: Asimilasyon ve Direnç . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-3847-9.
- Frankfurter, David (2009). "Kıpti'de Horus'un Ağıtları: Geç Antik Mısır'da Mit, Folklor ve Senkretizm". Dereotu, Ueli'de; Walde, Christine John (ed.). Antike Mythen: Medien, Transformationen ve Konstruktionen . Walter de Gruyter. s. 229 – 247. ISBN'si 978-3-11-020909-9.
- Gasparini, Valentino (2011). "İsis ve Osiris: Demonoloji vs. Henoteizm?". Numen . 58 (5/6): 697-728. doi : 10.1163/156852711X593304 . JSTOR 23046225 .
- Gasparini, Valentino (2016). " ' Susamayacağım. Dudaklarım kurumayacak': Isiac Kültlerinde Ahireti Yeniden İnşa Etmek İçin Bireysel Stratejiler". Waldner, Katharina'da; Gordon, Richard; Spickermann, Wolfgang (ed.). Hellenistik Dünyada ve Roma İmparatorluğu'nda Defin Ritüelleri, Öbür Dünya Fikirleri ve Birey . Franz Steiner Verlag'ın fotoğrafı. s. 125–150. ISBN'si 978-3-515-11550-6.
- Griffiths, J. Gwyn (1960). Horus ve Seth'in Çatışması . Liverpool Üniversitesi Yayınları. OCLC 473891027 .
- Griffiths, J. Gwyn, ed. (1970). Plutarch'ın De Iside et Osirid'i . Galler Üniversitesi Yayınları. OCLC 101107 .
- Griffiths, J. Gwyn, ed. (1975). Apuleius, Isis kitabı (Metamorfozlar, kitap XI) . Brill. ISBN'si 978-90-04-04270-4.
- Griffiths, J. Gwyn (1980). Osiris'in Kökenleri ve Kültü . Brill. ISBN'si 978-90-04-06096-8.
- Griffiths, J. Gwyn (2001). "Isis". Redford'da Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 2 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 188–191. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Hadot, Pierre (2006) [Fransızca baskı 2004]. İsis Peçesi: Doğa İdeasının Tarihi Üzerine Bir Deneme . Michael Chase tarafından çevrildi. Harvard University Press'in Belknap Press. ISBN'si 978-0-674-02316-1.
- Haage, Bernard D. (2006). "Simya II: Antik Çağ-12. Yüzyıl". Gelen Hanegraaff Wouter J. ; Faivre, Antoine ; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (ed.). Gnosis ve Batı Ezoterizm Sözlüğü . Brill. s. 16 –34. ISBN'si 978-90-04-15231-1.
- Hanson, J. Arthur, ed. (1989). Metamorfozlar (Altın Eşek), Cilt II: Kitaplar 7-11 . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-99498-0.
- Hart, George (2005). Mısır Tanrıları ve Tanrıçaları Routledge Sözlüğü, İkinci Baskı . Routledge. ISBN'si 978-0-203-02362-4.
- Hays, Harold M. (2010). "Cenaze Ritüelleri (Firavun Dönemi)" . Wendrich, Willeke'de (ed.). UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi . Yakın Doğu Dilleri ve Kültürleri Bölümü, UC Los Angeles. ISBN'si 978-0615214030. Erişim tarihi: 10 Aralık 2017 .
- Heyob, Sharon Kelly (1975). Greko-Romen Dünyasında Kadınlar Arasında İsis Kültü . Brill. ISBN'si 978-90-04-04368-8.
- Higgins, Sabrina (2012). "İlahi Anneler: Mısır Laktanları-İkonografisinde İsis'in Bakire Meryem Üzerindeki Etkisi". Kanada Kıpti Araştırmaları Derneği Dergisi . 3 (4): 71–90.
- Hollis, Susan Kulesi (2009). "İkinci ve Birinci Binyılda Byblos'ta Hathor ve İsis". Eski Mısır Bağlantıları Dergisi . 1 (2): 1–8.
- Hornung, Erik (2001) [Alman baskısı 1999]. Mısır'ın Gizli İrfan: Batı Üzerindeki Etkisi . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-3847-9.
- Humbert, Jean-Marcel (2000). "Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle". Bricault'da Laurent (ed.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque uluslararası sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 Nisan 1999 (Fransızca). Brill. s. 163–188. ISBN'si 978-90-04-11736-5.
- Hutton, Ronald (1999). Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-820744-3.
- Khazan, Olga (22 Eylül 2014). "IŞİD Son Zamanlarda Popüler Bir Kız Adı Haline Geldi" . Atlantik . Erişim tarihi: 10 Aralık 2017 .
- Kockelmann, Holger (2008). Tanrıçayı Övmek: İsis'e Yönelik Altı Demotik İlahi ve Övgülerin Karşılaştırmalı ve Açıklamalı Yeniden Baskısı . Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-021224-2.
- Kraemer, Ross Shepard (1992). Nimetlerdeki Payı: Yunan-Roma Dünyasında Paganlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Arasındaki Kadın Dinleri . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-506686-9.
- Kuhlmann, Klaus P. (2011). "taht" . Wendrich, Willeke'de (ed.). UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi . Yakın Doğu Dilleri ve Kültürleri Bölümü, UC Los Angeles. ISBN'si 978-0615214030. Erişim tarihi: 10 Aralık 2017 .
- Lahelma, Antti; Fiema, Zbigniew T. (2008). "Tanrıçadan Peygambere: Ürdün Petra yakınlarındaki Harun Dağı'nda 2000 Yıllık Süreklilik". Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion . 44 (2): 191–222.
- Legras, Bernard (2014). "Sarapis, Isis et le pouvoir lagide". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). İktidar, Politika ve İsis Kültleri. Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13-15 Ekim 2011 (Fransızca). Brill. s. 95–115. ISBN'si 978-90-04-27718-2.
- Lesko, Barbara S. (1999). Mısır'ın Büyük Tanrıçaları . Oklahoma Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8061-3202-0.
- Anne, John (2014). "Les cultes isiaques en l'espace seleucide". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). İktidar, Politika ve İsis Kültleri. Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13-15 Ekim 2011 (Fransızca). Brill. s. 116-134. ISBN'si 978-90-04-27718-2.
- Macpherson, Jay (2004). " Sethos'un Seyahatleri " . Lümen: Kanada On Sekizinci Yüzyıl Araştırmaları Derneği'nden Seçilmiş Bildiriler . 23 : 235–254. doi : 10.7202/1012197ar .
- Mathews, Thomas F.; Müller, Norman (2005). "Erken İkonlarda İsis ve Meryem". Vassilaki'de, Maria (ed.). Tanrı'nın Annesinin Görüntüleri: Bizans'ta Theotokos'un Algıları . Ashgate Yayıncılık. s. 3–11. ISBN'si 978-0-7546-3603-8.
- McClain, Brett (2011). "Kozmogoni (Geç Batlamyus ve Roma Dönemleri)" . Wendrich, Willeke'de (ed.). UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi . Yakın Doğu Dilleri ve Kültürleri Bölümü, UC Los Angeles. ISBN'si 978-0615214030. Erişim tarihi: 10 Aralık 2017 .
- McGuckin, John (2008). "Beşinci Yüzyıl Kilisesi'nde Erken Meryem Kültü ve Dinler Arası Bağlamlar". Maunder'da, Chris (ed.). Bakire Meryem Kültü Kökenleri . Burns ve Oates. s. 1-22. ISBN'si 978-0860-12456-6.
- Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [Fransızca baskı 1993]. Mısır Tanrılarının Günlük Yaşamı . GM Goshgarian tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-8248-9.
- Meyer, Marvin (1994). "Hıristiyan Mısır'dan Ritüel Gücün Yunan Metinleri". Meyer, Marvin'de; Smith, Richard (ed.). Eski Hıristiyan Büyüsü: Ritüel Gücün Kıpti Metinleri . HarperSanFrancisco. s. 27 –57. ISBN'si 978-0-06-065578-5.
- Morkot, Robert G. (2012). "Antik Nubia'da Krallar ve Krallık". Fisher'da, Marjorie M.; Lakovara, Peter; İkram, Selim ; D'Auria, Sue (ed.). Antik Nubia: Nil'deki Afrika Krallıkları . Kahire Press'teki Amerikan Üniversitesi. s. 118–124. ISBN'si 978-977-416-478-1.
- Münster, Maria (1968). Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches (Almanca). Verlag Bruno Hessling'in fotoğrafı. OCLC 925981274 .
- Naerebout, Frederick (2007). "Ras el-Soda'daki Tapınak. Bu bir İsis Tapınağı mı? Yunan mı, Roma mı, Mısır mı, Yoksa İkisi mi? Peki Ne Oluyor?". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (ed.). Tiber'e Nil: Roma Dünyasında Mısır. III. Uluslararası İsis Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Arkeoloji Fakültesi, Leiden Üniversitesi, 11–14 Mayıs 2005 . Brill. s. 506 –554. ISBN'si 978-90-04-15420-9.
- Orlin, Eric M. (2010). Roma'da Yabancı Kültler: Bir Roma İmparatorluğu Yaratmak . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-973155-8.
- Pachis, Panayotis (2010). Greko-Romen Dünyasında Din ve Siyaset: İsis-Sarapis Kültünü Yeniden Tanımlamak . Barbounakis Yayınları. ISBN'si 978-960-267-140-5.
- Pakkanen, Petra (1996). Erken Helenistik Dini Yorumlamak: Gizemli Demeter Kültü ve İsis Kültüne Dayalı Bir Çalışma . Atina'daki Fin Enstitüsü'nün kuruluşu. ISBN'si 978-951-95295-4-7.
- Pfeiffer, Stephan (2008). "Tanrı Serapis, Kültü ve Ptolemaios Mısır'ında Hükümdar Kültü'nün Başlangıçları". McKechnie'de Paul; Guillaume, Philippe (ed.). Ptolemy II Philadelphus ve Dünyası . Brill. s. 387–408. ISBN'si 978-90-04-17089-6.
- Tutam, Geraldine (2002). Mısır Mitolojisi: Eski Mısır'ın Tanrıları, Tanrıçaları ve Geleneklerine Yönelik Bir Kılavuz . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-517024-5.
- Tutam, Geraldine (2006). Eski Mısır'da Büyü, Gözden Geçirilmiş Baskı . Texas Press Üniversitesi/British Museum Press. ISBN'si 978-0-292-72262-0.
- Plantzos, Dimitris (2011). "Asimilasyonun İkonografisi: Ptolemaios Mührü İzlenimlerinde İsis ve Kraliyet Görüntüleri". Iossif, Panagiotis'te; Chankowski, Andrzej S.; Lorber, Catherine C. (ed.). İnsanlardan Daha Fazlası, Tanrılardan Daha Azı: Kraliyet Kültü ve İmparatorluk İbadetleri Üzerine. Atina'daki Belçika Okulu Tarafından Düzenlenen Uluslararası Kolokyum Bildirileri (1–2 Kasım 2007) . Peeterler. s. 389–415. ISBN'si 978-90-429-2470-3.
- Vak, Joachim Friedrich (2018). "Mısır ve Nubian Dünyasında Ēse, Wusa ve İsis Rahibi nedir?". Gasparini, Valentino'da; Veymiers, Richard (ed.). İsis'in Greko-Romen Kültlerinde Kişiler ve Malzemeler: Ajanlar, İmgeler ve Uygulamalar. VI. Uluslararası IŞİD Araştırmaları Konferansı Bildirileri (Erfurt, 6-8 Mayıs 2013 – Liège, 23-24 Eylül 2013) . Brill. s. 108–126. ISBN'si 978-90-04-38134-6.
- Quentin, Floransa (2012). Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin (Fransızca). Albin Michel. ISBN'si 978-2-226-24022-4.
- Renberg, Gil H. (2017). Düşlerin Gelebileceği Yer: Greko-Romen Dünyasında Kuluçka Barınakları . Brill. ISBN'si 978-90-04-29976-4.
- Rilly, Claude; de Vogt, Alex (2012). Meroitik Dil ve Yazı Sistemi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-107-00866-3.
- Rives, JB, ed. (1999). Tacitus: Germanya . Clarendon Basın. ISBN'si 978-0-19-815050-3.
- Salzman, Michele Renee (1990). Roma Zamanı Üzerine: 354'ün Kodeks-Takvimi ve Geç Antik Çağda Kent Yaşamının Ritimleri . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-06566-6.
- Sandri, Sandra (2012). "Pişmiş toprak". Riggs'te, Christina (ed.). Roma Mısır Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 630-647. ISBN'si 978-0-19-957145-1.
- Sfameni Gasparro, Giulia (2007). "İsis'in Helenistik Yüzü: Kozmik ve Kurtarıcı Tanrıça". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (ed.). Tiber'e Nil: Roma Dünyasında Mısır. III. Uluslararası İsis Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Arkeoloji Fakültesi, Leiden Üniversitesi, 11–14 Mayıs 2005 . Brill. s. 40 –72. ISBN'si 978-90-04-15420-9.
- Smith, Mark (2009). Sonsuzluğu Geçmek: Ptolemaios ve Roma Mısırından Öbür Dünya Metinleri . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-815464-8.
- Smith, Mark (2017). Osiris'i Takip Etmek: Dört Bin Yıldan Osiris'in Öbür Dünyası Üzerine Perspektifler . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-958222-8.
- Smith, Mark S. (2010) [Birinci baskı 2008]. Çeviride Tanrı: İncil Dünyasında Kültürlerarası Söylemde Tanrılar . Eerdman'lar. ISBN'si 978-0-8028-6433-8.
- Solmsen, Friedrich (1979). Yunanlılar ve Romalılar arasında Isis . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-46775-0.
- Spieth, Darius A. (2007). Napolyon'un Büyücüleri: Sophisians . Delaware Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-87413-957-0.
- Takács, Sarolta A. (1995). Roma Dünyasında İsis ve Sarapis . Brill. ISBN'si 978-90-04-10121-0.
- Teeter, Emily (2001). "Kültler: İlahi Kültler". Redford'da Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 1 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 340–345. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Thompson, Dorothy (1998). "Greko-Romen Mısır'da Demeter". Clarysse'de Willy; Okullar, Anton; Willems, Harco (ed.). Mısır Dini: Son Bin Yıl. Jan Quaegebeur'un Anısına Adanmış Çalışmalar . Peeterler. s. 699-707. ISBN'si 978-90-429-0669-3.
- Tiradritti, Francesco (2005). "Mısır'da İsis'in Dönüşü: İsis'in Bazı Heykelleri ve Kültünün Greko-Romen Dünyasında Yayılması Üzerine Düşünceler". Hoffmann'da, Adolf (ed.). Ägyptische Kulte ve ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Uluslararası Kolokyum 5./6. Eylül 2003'te Bergama'da (Türkei) . Ege Yayınları. s. 209–225. ISBN'si 978-1-55540-549-6.
- Tobin, Vincent Arieh (2001). "Mitler: Genel Bir Bakış". Redford'da Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 2 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 464-469. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Traunecker, Claude (2001). "Kamute". Redford'da Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 2 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 221–222. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Troy, Lana (1986). Eski Mısır Miti ve Tarihinde Kraliçelik Kalıpları . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN'si 978-91-554-1919-6.
- Turcan, Robert (1996) [Fransızca baskı 1992]. Roma İmparatorluğu'nun Kültleri . Antonia Nevill tarafından çevrilmiştir. Blackwell. ISBN'si 978-0-631-20046-8.
- van den Broek, Roelof (2006). "Hermes Trismegistus I: Antik Çağ". Hanegraaff'da, Wouter J.; Faivre, Antoine; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (ed.). Gnosis ve Batı Ezoterizm Sözlüğü . Brill. s. 474 – 478. ISBN'si 978-90-04-15231-1.
- Vanderlip, Vera Frederika (1972). İsidorus'un Dört Yunan İlahisi ve İsis Kültü . AM Hakkert. ISBN'si 978-0-89130-699-3.
- Van Nuffelen, Peter (2010). "Dinsel Bir Fenomen Olarak Pagan Tektanrıcılığı". Mitchell'de Stephen; Van Nuffelen, Peter (ed.). Tek Tanrı: Roma İmparatorluğu'nda Pagan Monoteizm . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 16 –33. ISBN'si 978-0-521-19416-7.
- Venit, Marjorie S. (2010). "Greko-Romen Mısır Mezarlarında İsis'e Atıf: Gelenek ve Yenilik". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). Nil'de İsis: Helenistik ve Roma Mısır'ında Mısır Tanrıları. IV. Uluslararası IŞİD Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Liège, 27-29 Kasım 2008 . Brill. s. 89 – 119. ISBN'si 978-90-04-18882-2.
- Versluys, Miguel John (2004). " İsis Capitolina ve Geç Cumhuriyet Dönemi Roma'sında Mısır Kültleri". Bricault'da Laurent (ed.). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque uluslararası sur les études isiaques, Lyon III 16-17 Mayıs 2002 . Brill. s. 421–448. ISBN'si 978-90-04-13263-4.
- Versluys, Miguel John (2007). "Aegyptiaca Romana: Genişleyen Tartışma". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (ed.). Tiber'e Nil: Roma Dünyasında Mısır. III. Uluslararası İsis Araştırmaları Konferansı Tutanakları, Arkeoloji Fakültesi, Leiden Üniversitesi, 11–14 Mayıs 2005 . Brill. s. 1 -14. ISBN'si 978-90-04-15420-9.
- Versnel, HS (2011). Tanrılarla Başa Çıkmak: Yunan Teolojisinde Yönlü Okumalar . Brill. doi : 10.1163/ej.9789004204904.i-594 . ISBN'si 978-90-04-20490-4.
- Vinson, Steve (2008). "Bir Kadının Gözünden ve Bir Kadının Sesinde: Setna Khaemwas'ın İlk Hikayesinde Odaklayıcı Olarak Ihweret ". McKechnie'de Paul; Guillaume, Philippe (ed.). Ptolemy II Philadelphus ve Dünyası . Brill. s. 303–351. ISBN'si 978-90-04-17089-6.
- Walters, Elizabeth J. (1988). İsis Giysili Kadınları Temsil Eden Tavan Arası Mezar Kabartmaları . Atina'daki Amerikan Klasik Araştırmalar Okulu. ISBN'si 978-90-04-06331-0.
- Wente, Edward F. (2001). "Tek tanrıcılık". Redford'da Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 2 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 432–435. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
- Vahşi, Robert A. (1981). İsis ve Serapis'in Kült İbadetinde Su . Brill. ISBN'si 978-90-04-06331-0.
- Wilkinson, Richard H. (2003). Antik Mısır'ın Komple Tanrıları ve Tanrıçaları . Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-05120-7.
- Witt, RE (1997) [Birinci baskı 1971]. Antik Dünyada Isis . Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8018-5642-6.
- Woolf, Greg (2014). "Isis ve Dinlerin Evrimi". Bricault'da Laurent; Versluys, Miguel John (ed.). İktidar, Politika ve İsis Kültleri. Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13–15 Ekim 2011 . Brill. s. 62–92. ISBN'si 978-90-04-27718-2.
- Yellin, Janice W. (2012a). "Vad ban Naka". Fisher'da, Marjorie M.; Lakovara, Peter; İkram, Salima; D'Auria, Sue (ed.). Antik Nubia: Nil'deki Afrika Krallıkları . Kahire Press'teki Amerikan Üniversitesi. s. 244–246. ISBN'si 978-977-416-478-1.
- Yellin, Janice W. (2012b). "Nubian Din". Fisher'da, Marjorie M.; Lakovara, Peter; ikram; D'Auria, Sue (ed.). Antik Nubia: Nil'deki Afrika Krallıkları . Kahire Press'teki Amerikan Üniversitesi. s. 125–144. ISBN'si 978-977-416-478-1.
- Şabkar, Louis V. (1988). Philae'deki Tapınağında İsis'e İlahiler . Brandeis Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-87451-395-0.
- Ziolkowski, Theodore (Yaz 2008). "Metafor ve Mit Olarak Peçe". Din ve Edebiyat . 40 (2): 61–81.
daha fazla okuma
- Berger, Catherine; Clerc, Gisèle; Grimal, Nicolas, ed. (1994). Hommages à Jean Leclant, Cilt 3: Études isiaques (Fransızca, İngilizce, Almanca ve İtalyanca). Institut français d'archéologie orientale. ISBN'si 978-2-7247-0138-8.
- Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (Fransızca). Les Belles Mektupları. ISBN'si 978-2-251-33969-6.
- Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, ed. (2008–2020). Bibliotheca Isiaca . Ausonius Sürümleri.Cilt I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Cilt II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Cilt III: ISBN 978-2-356-13121-8 ; Cilt IV: ISBN 978-2-356-13341-0 .
- Dunand, Françoise (1973). Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la méditerranée (Fransızca). Brill.Cilt I: ISBN 978-90-04-03581-2 ; Cilt II: ISBN 978-90-04-03582-9 ; Cilt III: ISBN 978-90-04-03583-6 .
- Leclant, Jean ; Clerc, Gisèle (1972–1991). Inventaire bibliographique des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la difusion des cultes isiaques 1940–1969 (Fransızca). Brill.A–D: ISBN 978-90-04-29481-3 ; E–K: ISBN 978-90-04-03981-0 ; L–Q: ISBN 978-90-04-07061-5 ; R–Z: ISBN 978-90-04-09247-1 .
- Tran Tam Tinh, V. (1973). Isis lactans: Corpus des Monuments gréco-romains d'Isis allaitant Harpocrate (Fransızca). Brill. ISBN'si 978-90-04-03746-5.
- Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (Almanca). Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-176823-6.
Dış bağlantılar
- AG McDowell tarafından çevrilen "Isis ve Ra'nın Adı" .
- Plutarch: İsis ve Osiris , Frank Cole Babbitt tarafından çevrildiği gibi.
- Lucius Apuleius: Altın Eşek, Kitap XI , AS Kline tarafından çevrildiği şekliyle.