Enlil'e ilahi - Hymn to Enlil

Eşnunna'daki "kare tapınak" tan ayakta duran erkek tapan figürü, MÖ 2750-2600 (Enlil en güçlü tanrı olarak kabul edildiğinde)

Bir güneş diski üzerine bindirilmiş Aşur'un (Enlil'in daha sonraki bir gelişimi) tüylü ve sarıklı okçu figürü

Enlil Hymn , Enlil ve Ekur (Enlil'e A) , Hymn Ekur için , Enlil Hymn ve sözler , tüm iyilikçi Enlil Hymn veya alıntı bir şeytan gelen a, Sümer mit yazılı, kil tablet geç üçüncü bin içinde M.Ö.

Derleme

Metnin parçaları , Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji ve Antropoloji Müzesi'nin Babil bölümünün (CBS) kataloğunda , Nippur'daki tapınak kütüphanesindeki kazılardan keşfedildi . Mit ilk tarafından çevrilmiş, CBS 8317 tablet kullanarak yayımlandı George Aaron Barton "nde "Sümer dini metinler" olarak 1918 yılında Çeşitli Babil Yazıtlar " bir bir alıntı başlıklı "On numaralı şeytan çıkarma ". Tablet, en kalın noktasında 3.4 x 2.75 x 1.2 inç (8.6 x 7.0 x 3.0 cm) boyutundadır. Metnin daha büyük bir parçası 14152 numaralı CBS tabletinde bulundu ve ilk olarak Henry Frederick Lutz tarafından 1919'da "Seçilmiş Sümer ve Babil Metinleri" 114 numaralı kitapta "Enlil'e bir ilahi ve büyü" olarak yayınlandı. Barton'un tableti sadece beş satır içeriyordu. Lutz'un 1918'de çevrilmiş olan ve onun hasarlı satırlarının birkaçını tamamlamak için kullanılan ters yüzünün yirmi dördüne kadar.

Edward Chiera , "Sümer Destanları ve Mitleri"ndeki ilahiden tablet CBS 7924B'yi yayınladı. O da çalışmış Samuel Noah Kramer , 1934 yılında "değişiyordu içeriklerin Sümer metinlerinde" CBS 8473, 10226, 13869, diğer üç tabletleri yayınlamak için adı bu kez "için ilahisi idi verilen Ekur tabletleri "Bir bölümleriydi düşündüren" Nippur'da Enlil'in ekurunu öven kompozisyon, ancak bu sadece daha uzun bir metinden bir alıntı olabilir". Daha tabletler halinde efsanenin parçası olmaya bulundu Hilprecht de koleksiyon Jena Üniversitesi , Almanya , sayılar 1530, 1531, 1532, 1749b, 2610, 2648a ve b, 2665, 2685, 1576 ve metin içeren 1577 Ayrıntılı tabletler en kazıldı Işın modern İşhan el-Bahriyat tablet 923. Başka metinler arasında bulunmuştur Irak Müzesi , tablet 44351a. Diğerleri arasında koleksiyonlarda yer almaktadır Montserrat Manastırı içinde Barcelona ve Ashmolean içinde Oxford .

Diğer çeviriler arasında Nippur koleksiyonunda tabletlerden yapılmıştır Eski Şark Müzesi içinde İstanbul (Ni). Samuel Noah Kramer diğerleri arasında Daha az bulundu Ni 1039, 1180, 4005, 4044, 4150, 4339, 4377, 4584, 9563 ve 9698. dahil İstanbul koleksiyonundan birkaç başkalarını çevirmek için çalıştı Henri de Genouillac kısmındaki 'ın kazı Kiş (C 53). Efsanenin bir başka tableti (Si 231), İstanbul Arkeoloji Müzesi koleksiyonlarında Sippar'da ortaya çıkarılmıştır . Sir Charles Leonard Woolley daha tablet ortaya çıkarıldı Ur tarafından sunulan en yeni çevirileri bugünkü formuna efsane getirmek için kullanıldı 1928. Diğer tablet ve sürümlerinden "Ur kazı metinlerde" içerdiği Thorkild Jacobsen , Miguel Sivil ve Joachim Krecher.

Kompozisyon

Kramer tarafından türünün en önemlilerinden biri olarak belirtilen ilahi, hayranlık uyandıran kürsüsünde Enlil'e övgüyle başlar:

Enlil'in buyrukları açık ara en yücedir, sözleri kutsaldır, sözleri değişmezdir! Aldığı kader sonsuzdur, bakışları dağları tedirgin eder, bakışları... dağların içlerine kadar uzanır. Yeryüzünün tüm tanrıları, yüce engur olan kutsal kürsüde rahatça oturan Enlil babaya, efendiliği ve prensliği en mükemmel olan Nunamnir'e boyun eğerler. Annanuki ondan önce girip sadakatle onun talimatlara uyun.

İlahi, Enlil'in kuruluşunu ve Nippur şehrinin kökenini ve onun yeryüzü düzenini yaratmasını ilişkilendirerek gelişir. Kentin yaratılıştan önce var olduğu Enlil ve Ninlil efsanesinin aksine , burada Enlil'in kentin planlanmasından ve inşasından sorumlu olduğu gösterilmiştir, bu da onun yaratılıştan önce planları araştırdığını ve çizdiğini düşündürür:

Yeryüzündeki kutsal yerleşimin haritasını çıkardığında, Nippur şehrini kendi başına kurdun Enlil. Kiur, senin saf yerin. Duranki'de, dünyanın dörtte birinin ortasında onu kurdunuz. Toprağı toprağın canıdır ( Sümer )

İlahi, şehrin fiziksel yapısından hareket eder ve etik ve ahlaki kodunun bir tanımını ve saygısını verir :

Gökte ve yerde son derece büyük olan, yargıyı bilen, bilge olan güçlü efendi. Büyük bilgelik, Duranki'deki yerini alır . Prenslikte , büyük yer olan Kiur'u ışıl ışıl ortaya çıkarır. Yerle göğün bağı olan Nippur'da ikametgahını kurar. Şehir - panoraması korkunç bir parlaklık. Güçlü konuşana yaşam bahşetmez. Hükümde hiçbir aleyhte söze, uygunsuz söze, düşmanca söze, düşmanlık ve çirkinliğe, kötülüğe, zulme, küçümsemeye, saygısızlığa, iftiraya, küstahlığa, sözden caymaya izin vermez. Bu iğrençliklere şehir izin vermiyor. Kötü ve kötü adam onun elinden kaçmaz. Sabır bahşedilen şehir. Hangi doğruluk ve adalet kalıcı bir mülk haline getirildi.

Son cümle açıklamasına RP Gordon tarafından karşılaştırılmıştır Kudüs içinde Yeşaya'nın Kitabı ( İşaya 01:21 ), "adalet kenti, doğruluk onun içinde tutuyorum" ve Jeremiah Kitabı ( Yeremya 31:23 ) "Ey adalet yurdu ve kutsallık dağı." Efsane, şehir sakinlerinin Ekur olarak anılan Enlil'e adanmış bir tapınak inşa etmesiyle devam eder . Ekur'un rahiplik konumları ve sorumlulukları, Enlil'in tüm refahın kaynağı olarak görüldüğü şehir üzerindeki kutsamalarına yönelik bir çağrı ile birlikte listelenmiştir:

Büyük Dağ olmadan Enlil, hiçbir şehir kurulamaz, hiçbir yerleşim kurulmazdı; ağıl yapılmayacaktı, ağıl kurulmayacaktı; hiçbir kral yükseltilmeyecek, hiçbir lord doğmayacak; hiçbir yüksek rahip ya da rahibe extispicy yapmazdı ; askerlerin generalleri veya yüzbaşıları olmayacaktı; hiçbir sazan dolu su ... nehirler doruklarında; sazan ... doğrudan denizden gelmez, etrafta fırlamazlardı. Deniz bütün ağır hazinesini üretemez, hiçbir tatlı su balığı sazlıklara yumurta bırakmaz, hiçbir gök kuşu geniş topraklara yuva yapmaz; gökyüzünde kalın bulutlar ağızlarını açmıyordu; tarlalarda benekli tahıllar ekilebilir alanları doldurmaz, ovada bitki örtüsü gür büyümez; bahçelerde dağın yayılan ormanları meyve vermezdi. Büyük Dağ olmadan Enlil, Nintud öldürmezdi, öldüremezdi; hiçbir inek buzağısını ağılına düşürmez, hiçbir dişi kuzuyu ağılda doğurmaz; kendi kendilerine çoğalan canlılar, yerlerinde yatmazlar...; dört ayaklı hayvanlar çoğalmaz, çiftleşmezlerdi.

Yukarıdaki son satırlara benzer bir pasaj, Mukaddes Kitap Mezmurlarında ( Mezmurlar 29:9 ) "Rab'bin sesi buzağılar yapar ve keçileri (çok) çabuk doğurur". İlahi, Enlil'e bir çiftçi olarak daha fazla atıfta bulunarak ve karısı Ninlil'i överek sona erer :

Toprakla ilgili olduğunda refah getirir: toprak refah üretecektir. Senin sözün keten, senin sözün tahıl demektir. Senin sözün erken sel, toprakların ömrü demektir. Yeşillikler içinde çiftleşip keyifle nefes alan canlıları, hayvanları (?) yapar. Sen, iyi çoban Enlil, yollarını biliyorsun... parlayan yıldızlar. Sözleri yürekten olan, kutsal bir giysi içinde asil bir çehreye sahip, güzel bir şekle ve uzuvlara sahip olan, seçtiğiniz güvenilir hanımefendi olan kutsal eş Ninlil ile evlendiniz. Cazibeye bürünmüş, E-kur'a neyin uygun olduğunu bilen, nasihatleri kusursuz, sözleri kalbe ince bir yağ gibi teselli veren, kutsal tahtı, pak tahtı seninle paylaşan hanım, öğüt alıyor. ve konuları sizinle tartışır. Gün doğumuna bakan yerde kadere birlikte karar verirsiniz. Ninlil, göğün ve yerin leydisi, tüm diyarların leydisi, Büyük Dağ'ın övülmesiyle onurlandırılır.

Andrew R. George , Enlil'e yapılan ilahinin , Kesh tapınak ilahisinde olduğu gibi "daha uzun kompozisyonlara dahil edilebileceğini" ve " Ur'daki tapınaklara, bir Shulgi ilahisini tanıtan ilahide " olduğu gibi önerildi .

Tartışma

İlahinin şiirsel biçimi ve övgü dolu içeriği , İncil'deki Mezmurlar Kitabı'na , özellikle Mezmur 23'e ( Mezmur 23:1–2 ) benzerlikler göstermiştir. yeşil meralarda." Satır seksen dört bahseder:

Enlil, çobana olumlu bakarsan, gerçekten Ülkede çağrılanı yüceltirsen, yabancı ülkeler onun elinde, yabancı ülkeler ayaklarının altındadır! En uzak yabancı ülkeler bile ona boyun eğiyor.

ve doksan birinci satırda Enlil bir çoban olarak anılır:

Enlil, kalabalıkların sadık çobanı, çoban, tüm canlı yaratıkların lideri.

Bu efsanelerde çoban motifi kaynak da anlatan bulunursa İsa içinde John Kitabı ( : 11-13 Yuhanna 10 ). Joan Westenholz , "Bir tarım toplumunda beklenebileceği gibi, çiftçi imajı, en eski kişisel adlarda çoban imajından bile daha popülerdi" dedi. Hem Falkenstein hem de Thorkild Jacobsen'in çiftçinin Nippur kralına atıfta bulunduğunu düşündüklerini belirtiyor; Reisman, Ekur'un çiftçisinin veya 'engarının' muhtemelen Ninurta olduğunu öne sürdü . Terim altmış satırda görünüyor

Onun büyük çiftçisi, uygun bir günde dinç doğmuş olan Toprağın iyi çobanıdır. Geniş tarlalara uygun çiftçi, zengin tekliflerle gelir; parlayan E-kur'a ...... girmez.

Wayne Horowitz , normalde bir abzu tapınağı, tanrı, kozmik yer veya kült su havzası için bir isim olarak kullanılan abzu kelimesinin kullanımını tartışır . Enlil'in ilahisinde, iç kısmı "uzak bir deniz" olarak tanımlanır:

Onun (Ekur en) bana 'ın (yönetmelikler) vardır bana ait s Abzu kimse anlayabilir. İçi, 'Cennetin Kıyısı'nın anlayamadığı uzak bir denizdir.

Enlil tapınağının temelleri yapılır lâcivert taşı , bağlanmıştır ki "Soham" kullanılan taş Ezekiel Kitabı ( 28:13 Ezekiel binasında kullanılan malzemeleri anlatan) " Eden , tanrının Bahçe " tünemiş üzerinde "lordunun dağ" , Zion ve içinde Job Kitabı ( Job 28: 6-16 ) "bunun taşlar safir yeri vardır ve altın tozu indirdiği" . Musa ayrıca Tanrı'nın ayaklarının "safir taştan döşeli bir iş" üzerinde durduğunu gördü ( Çıkış 24:10 ). Değerli taşların daha sonra da duvarları benzer bir bağlamda tarif dekorasyon tekrarlanır Yeni Kudüs içinde Apocalypse ( Revelation 21:21 ).

Onu Dur-an-ki'de , dünyanın dört çeyreğinin ortasında kurdunuz. Toprağı, Toprağın yaşamı ve tüm yabancı ülkelerin yaşamıdır. Tuğlası kırmızı altın, temeli lapis lazuli'dir . Yükseklerde parlamasını sağladın.

İle birlikte Kesh Temple Marşı Steve Tinney standart dizisinin bir parçası olarak Enlil İlahisi'ni belirlemiştir scribal o kadar atıfta eğitim komut decad . O, "Dekad'ın, Babil'de neredeyse istisnasız olarak kullanılan, gerekli bir edebi öğrenme programı oluşturduğunu. Böylece, Decad'in Sümerce'de bulunan hemen hemen tüm edebi türleri içerdiğini" öne sürdü.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Falkenstein, Adam, Sümerische Götterlieder (Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., Jahrgang 1959, 1. Abh.). Carl Winter UniversitätsVerlag: Heidelberg, 5-79, 1959.
Jacobsen, Thorkild, Bir Zamanlar Arplar ... Çeviride Sümer Şiiri. Yale University Press: New Haven/Londra, 151-166: çeviri, s. 101–111, 1987.
Reisman, Daniel David, İki Neo-Sümer Kraliyet İlahisi (doktora tezi). Pennsylvania Üniversitesi: Philadelphia, 41-102, 1970.
Römer, WHPh., 'Jacobsen 1987 İncelemesi', Bibliotheca Orientalis 47, 382-390, 1990.

Languages

In other projects