Hun ve po - Hun and po

Hun ( Çince :; pinyin : hún ; Wade–Giles : hun ; lit. 'bulut-ruh') ve po ( Çince :; pinyin : ; Wade–Giles : p'o ; lit. 'beyaz ruh' ) türleridir ruhlar içinde Çin felsefesi ve geleneksel din . Bu kadim ruh düalizmi geleneğinde, yaşayan her insanın hemölümden sonra bedeni terkeden hun ruhani, uhrevi, yang ruhu hem deölününcesedinde kalan po cismani, tözel, yin ruhu vardır. Bir insandaki ruh sayısı konusunda bazı tartışmalar vardır; örneğin, Taoizm içindeki geleneklerden biri, sanhunqipo 三魂七魄' un bir ruh yapısını önerir; yani, "üç hun ve yedi po ". Tarihçi Yü Ying-shih , hun ve po'yu "Çin'in insan ruhu ve öbür dünya hakkındaki görüşlerini anlamanın anahtarı olan ve bugün de kalan iki önemli kavram" olarak tanımlar.

karakterler

Çin Bronz komut için po veya"Ay parlaklık"
po"soul" için Çin Mührü komut dosyası
hun"soul" için Çin Mührü komut dosyası

Çince karakterler veiçin hun ve po en yaygın simgelemek karakter sınıflandırma bir "birleştirmek "radikal-fonetik" veya "fono-semantik", grafikler radikal " veya "signific" (kabaca sağlamak grafik öğelerini yinelenen anlamsal bilgi) " fonetik " ile (eski telaffuzu düşündürür ). Hun (veya) ve po "radikal hayalet" gui "hayalet; şeytan" ve fonetiği yun "bulut; bulutlu" ve bai "beyaz; açık; saf" tır .

"Bir ruh"un ortak anlamının yanı sıra, po , po"a ay evresi " ve po"dregs" için bir çeşit Çince karakterdi . Belgelerin ayırt kullanılan poiçin bir grafik varyantı olarak po- "ayın karanlık yönü" bu karakter genellikle anlamına ba"; HEGEMON derebeyi". Örneğin, "Ayın (büyüme evresi,生魄) azalmaya başladığı üçüncü ayda, Chow dükü [yani, Zhou Dükü ] temelleri atmaya başladı ve yeni büyük şehir Lǒ'yi inşa etmeye başladı. ". Zhuangzi "Usta Zhuang [Yazıları]" yazdı zaopo糟粕bir ile ";; istenmeyen atık madde değersiz" ( "çürük dregs" yanıyor) povaryantı. Bir tekerlek ustası , Qi Dükü Huan'ı ölü bilgelerin kitaplarıyla görür ve "orada okuduklarınız , eski adamların [糟魄] saman ve pisliklerinden başka bir şey değildir !" der .

Gelen Çinli yazı tarihinin , için karakter po 魄/霸"Ay parlaklık" için olanlar huzuruna çıktı hun "; ruhu ruh". Manevi hun ve po "ikili ruhlar" ilk olarak Savaşan Devletler döneminde (MÖ 475–221) mühür yazısı karakterlerinde kaydedilmiştir. Ay po veya"Ay'ın parlaklığı" hem görünür Zhou hanedanı (1045-256 M.Ö.) Bronzeware senaryo ve oracle kemik senaryo değil de Shang Hanedanı (yaklaşık 1600-1046 M.Ö.) oracle yazıtlar. Bu "ay parlaklığı" karakterinin en eski biçimi, bir (yaklaşık MÖ 11. yüzyıl) Zhou kehanet kemiği yazıtında bulundu.

etimolojiler

Po ruhun etimoloji daha iyi anlaşılmaktadır hun ruhun. yeniden yapılandırır hun ve "insan kişiliği yapar 'manevi ruh'" po olarak "büyüme ve fizyolojik fonksiyonlar için hesapları bitkisel veya hayvansal ruh ..." Orta Çinli γuən ve Pak gelen Eski Çince * WUN ve * phrâk .

(c. 80 CE) Baihu Tang 白虎堂, Çince karakter kelime oyunları aracılığıyla hun ve po için sahte etimolojiler verdi . Bu açıklıyor hun ile çuan "teslim; geçişli üzerinde; vermek; spread" ve yun " rue (kitaplardan böcekleri tutmak için kullanılır); ot için" ve po ile po compel "; kuvvet; zorlamak için; acil " ve bai "beyaz; parlak".

Hu ve [ po ] kelimeleri ne anlama geliyor? Hun , sürekli yayılma ([ zhuan ]), durmaksızın uçuş fikrini ifade eder ; o qi bir dış doğrultuda erkek çalışan Küçük Yang ve doğası (veya içgüdüleri [tabi Xing ]). [ Po ] , insan üzerinde sürekli bir baskı dürtüsü ([ po ]) fikrini ifade eder ; o Küçük Yin'in [ qi ]'sidir ve onda çalışır, duyguları yönetir ([ qing ]). Hun , yabani otları temizleme ([ yun ]) fikriyle bağlantılıdır , çünkü içgüdülerle (insanın doğasında bulunan) kötü otlar ortadan kaldırılır. [ Po ], aydınlanma ([ bai ]) fikriyle bağlantılıdır , çünkü (kişiliğin) iç kısmı duygularla yönetilir.

Etimolojik olarak, Schuessler "hayvan ruhu" " "bir ay evresi " ile aynı kelime olduğunu söylüyor . O değinir Zuozhuan Aysal kullanarak (534 M.Ö., aşağıya bakınız) jishengpo 既生魄anlamında "bir ceninin ilk gelişmesiyle birlikte bitkisel ruh büyür".

, büyümesinden sorumlu ruh aynıdır "mumlama ve ayın azalan. Erkekler uzun Ay evreleri farkında olmalı çünkü onlar üzerinde teoriler geliştirdikleri önce anlam 'ruh' muhtemelen ayın transfer edildi Bu, 'parlak' etimoloji tarafından ve yalnızca meteorolojik ifadelerden kaynaklanabilecek ters çevrilmiş kelime düzeni tarafından desteklenir ... Ay ile ilişkilendirme belki de ruhunun neden Yin olarak sınıflandırıldığını açıklar ... 'parlak' (Yang olmalıdır) etimolojisine göre, hun'un Yang sınıflandırması, kelime 'karanlık' anlamına gelse de, bulutlarla ve uzantı olarak gökyüzüyle olan ilişkisinden kaynaklanıyor olabilir.'Ruh' ve 'ay' diğer kültürlerde ilişkilidir. olduğu gibi, aynı soydan gelme veya yakınlaşma ile Tibet-Burman ve Proto- Lolo-Burma * -la 's / "ay; ruh; ruhu " Yazılı Tibet cognates bla ruh "ve" zla "Ay" ve Proto- Miao-Yao * bla " ruh; ruh; ay".

Lunar dernekler po belirgindir Klasik Çin açısından chanpo 蟾魄(ile "kurbağa; "Ay" aydaki kurbağa ay;") ve haopo 魄皓"Ayın; ay ışığı" (ile "beyaz; parlak, aydınlık") .

Anlambilimleri po "beyaz ruhu" muhtemelen ile kökenli"Ay beyazlık". Zhou bronz yazıtları genellikle ay evrelerini jishengpo 既生魄"parlaklık büyüdükten sonra" ve jisipo 既死魄"parlaklık öldükten sonra" terimleriyle kaydetti ; Schuessler bunu "ay ayının ikinci çeyreği" ve "son çeyrek" olarak açıklıyor. kameri ayın". Çinli bilim adamları, bu iki terimi ay çeyrekleri veya sabit günler ve büyük olasılıkla Wang Guowei'nin ay çeyrek analizi olarak yorumladılar . Böylece, jishengpo , kameri ayın 7/ 8'inden 14/15'inci günlerine kadardır ve jisipo 23/ 24'ünden ayın sonuna kadardır . Yü onları "hilalin doğumundan sonra" ve "hilalin ölümünden sonra" olarak tercüme eder. Etimolojik olarak, aysal ve manevi po < pʰak < * phrâk are bai < bɐk < * brâk "beyaz" ile aynı köktendir . Hu Shih'e göre , şiir etimolojik olarak "beyaz, beyazlık ve parlak ışık" anlamına gelir; "İlkel Çinliler, ayın değişen evrelerini, [ po ], 'beyaz ışığı' veya ruhunun periyodik doğum ve ölümü olarak görmüş görünüyorlar ." Yü, po ruh ve yeni ayın büyüyen ışığı arasındaki bu eski ilişkinin , "ayın yedinci günüyle ilgili bazı mitleri anlamamız için büyük önem taşıdığını" söylüyor . Çin mitolojisinde iki ünlü örnek , Xi Wangmu ve İmparator Wu'nun birinci kameri ayın yedinci gününde buluşması ve yedinci kameri ayın yedinci gününde düzenlenen Prenses ve Cowherd veya Qixi Festivali'dir .

hun < γuən < * wûn etimolojisi nispeten daha az kesindir. Hu, " Hun kelimesi etimolojik olarak "bulutlar" anlamına gelen yun kelimesiyle aynıdır . Schüssler iki ihtimalden bahseder.

Yana 'parlak' ruhtur, Hun 'karanlık' ruh ve dolayısıyla aynı kökten gelen etmektir Yun bazı inanıyoruz çünkü belki 'shadowy' anlamında 'bulut', hun ruh gölgeler dünyasında öldükten sonra yaşayacak .

anlambilim

İlişkili "ruh" sözcükleri hun ve po 魄 Çince'de çeşitli anlamlara ve İngilizce'ye birçok çeviri ve açıklamaya sahiptir. Aşağıdaki tablo, bazı önemli Çince-İngilizce sözlüklerdeki çeviri karşılıklarını göstermektedir .

hun ve po'nun Çince-İngilizce sözlük çevirileri
Sözlük Hun Po
giles Ruh, ruhun göğe giden ve bedenden ayrılabilen ve onunla birlikte fiziksel bir görünüm taşıyan kısmı ( tamamıyla karşıt olarak ); bilinçaltı benlik, bkz. as人陽神. Akıl; zeka; fakülteler. Ruh; ruhun bedene ayrılmaz bir şekilde bağlı olan ve ölüm anında onunla birlikte yeryüzüne inen kısmı ('nin tersine ); eşik üstü benlik, expl. as人陰神. Biçim; şekil. Yeni aya doğru azalmaya başladığı andan itibaren ayın diski veya maddesi.
matematik Ruh, insanın göğe yükselen ruhsal kısmı,ile zıttır . zeka; ruhsal fakülteler. Hayvan veya aşağı ruh; bedende bulunan hayvan veya canlı yaşam – bu anlamda beden; hayvanların ruhları; bu ruh bedenle birlikte toprağa gider.
Chao ve Yang ruh (yaşayan bir kişinin veya ölünün) ruhun fiziksel tarafı
Karlgren manevi ruh ( karşıt olarak ) insanın hayvani ruhu ( karşıt olarak )
Lin Ruh; dist.olarak insanın daha ince ruhları, daha düşük ruhlar veya hayvan kuvvetleri (Taoizm) daha ince elementlerle karşılaştırıldığında insanın daha aşağı hayvan ruhları (三魂七魄üç daha iyi ruh ve yedi hayvan ruhu), ikisi birlikte insan vücudunu canlandırıyor olarak düşünülür.
Liang ruh; ruh. 1. (Taoizm) canlılığı; animasyon; hayat. 2. biçim; şekil; vücut. 3. ayın karanlık kısmı.
Wu ① ruh ② ruh hali; ruh ③ bir ulusun yüce ruhu ① ruh ② canlılık; ruh
Ling ve diğerleri ① aynı靈魂... ruh; batıl inançlılar tarafından, bir kişinin fiziksel bedeninden ve baskın bir ruhsal güçten farklı, ancak onunla birlikte var olan ve kişinin ölümü üzerine bırakılan maddi olmayan manevi bir varlık olduğuna inanılır. ② ruh; mod. ③ yüce ruh. ① ruh; dindarların insan vücuduna bağlı olduğuna inandıkları manevi madde. ② canlılık; ruh.
DeFrancis ruh, ruh; mod ① ruh; ② canlılık; ruh

Hem Çince hun hem de po İngilizce " ruh " veya "ruh" olarak çevrilebilir ve her ikisi de "ruh" bileşiklerinin temel bileşenleridir . Aşağıdaki örneklerde, tüm Çince-İngilizce çeviri eşdeğerleri DeFrancis'ten alınmıştır.

  • hunpo 魂魄"ruh; ruh"
  • linghun 靈魂"ruh; ruhu"
  • hunling 魂靈"(konuşma dili) ruh; hayalet"
  • yinhun 陰魂"ruh; ruh; hayalet"
  • sanhunqipo 三魂七魄"ruh; bir insanı motive eden üç ince ruh ve birkaç temel içgüdü"
  • xinpo 心魄"ruh"

Hunpo ve linghun , bu "ruh" kelimeleri arasında en sık kullanılanlardır.

Joseph Needham ve Lu Gwei-đến , seçkin Çin'de bilim ve teknoloji tarihçileri , tanımlamak hun ve po çağdaş anlamda. "Bu eski psiko-fizyolojik fikirlere mümkün olduğunca yakından bakıldığında, bir yanda motor ve duyusal etkinlik olarak adlandırdığımız ve diğer yanda bitkisel süreçlere karşı gönüllü olarak adlandırdığımız şey arasındaki ayrımın böyle bir şey olduğu izlenimi edinilir. "

Farzeen Baldrian-Hussein, hun ve po çevirileri hakkında şu uyarıda bulunur : "'Ruhlar' terimi genellikle onlara atıfta bulunmak için kullanılsa da, bunlar her bireyin yaşam kaynağı olan iki tür yaşamsal varlık olarak görülmeleri daha iyidir. Hu , Yang'dır, parlak ve uçucu, po ise Yin, kasvetli ve ağır."

Tarih

Dayanarak Zuozhuan kullanımları hun ve po dört tarihsel bağlamlarda, o yü tahmininde po bir insan ruhu için orijinal adı ve dualistik anlayışı idi hun ve po M.Ö. "altıncı yüzyıl ortasında para kazanmaya başladı".

Daha önceki iki 6. yüzyıl bağlamı sadece po ruhunu kullandı . Hem tarif Tian "cennet; tanrı" ikilisi "tutukluk; götürüp" bir kişinin po zihinsel fakülteleri kaybına sonuçlandı. MÖ 593'te (Dük Xuan 15. yıl), Zhao Tong趙同Zhou sarayında uygunsuz davrandıktan sonra , bir gözlemci şu öngörüde bulundu: "On yıldan daha kısa bir süre içinde [Zhao Tong] büyük bir felaketle karşılaşacağından emin.] ondan uzak fikir." 543 M.Ö. (Duke Xiang 29 yıl içinde, Boyou伯有durumu den Zheng resmi olarak yorumlandı hangi mantıksız hareket: "Cennet [Boyou] yok ediyor ve onun [uzak aldı] nedeni." Boyou siyasi düşmanları sonradan düzenlenmiş kalıtsal konumunu elinden almak ve onu öldürmek için.

İki sonradan altıncı yüzyıl Zuozhuan kullanılan kapsamları po ile birlikte hun ruh. MÖ 534'te Boyu伯有' un hayaleti (yukarıda) katillerinden intikam almak istiyor ve Zheng halkını korkutuyordu (Duke Zhao, Yıl &). Filozof ve devlet adamı Zi Chan , Boyou'nun kalıtsal makamını kaybetmesinin ruhunun fedakarlıklardan mahrum kalmasına neden olduğunu fark ederek, oğlunu aile pozisyonuna geri verdi ve hayalet ortadan kayboldu. Bir arkadaşı Zi Chan'dan hayaletleri açıklamasını istediğinde, Yu'nun " Çin geleneğinde insan ruhu konusunda locus classicus " dediği şeyi verdi .

Bir insan doğduğunda, ilk hareketlerinde [] hayvan ruhu denen şeyi (görürüz) . [既生魄] Bu üretildikten sonra, [] ruhu denen şeye geliştirilir . Nesnelerin kullanımıyla süptil unsurlar çoğalır ve [魂魄] ruh ve ruh güçlenir. (Tamamen) ruhani ve akıllı hale gelinceye kadar, ruhanilik ve parlaklık içinde büyüyerek bu şekilde devam ederler. Sıradan bir erkek ya da kadın şiddetli bir ölümle öldüğünde, [魂魄] ruh ve ruh hala kötü bir hayalet şeklinde erkeklerin etrafında dolanmaya devam edebilir; [Boyou] durumunda bu daha ne kadar beklenebilir. ... Üç kuşak boyunca yönetimi elinde bulunduran bir aileye mensup olduğundan, eşyaları kullanımı yaygındı, özümsediği ince özler çoktu. Klanı da büyüktü ve bağlantıları [sic] seçkindi. Şiddetli bir ölümle öldükten sonra bir [] hayalet olması tamamen mantıklı değil mi?

Bunu embriyoloji üzerine erken bir Çin söylemi olarak yorumlayan Needham ve Lu'nun çevirisini karşılaştırın.

Bir fetüs gelişmeye başladığında, (nedeniyle) [ po ]. (Bu ruh ona bir form verdiğinde) sonra hun denilen Yang kısmı gelir . Pek çok şeyin ( wu) özleri ([ qing ]) daha sonra bu (iki ruha) güç verir ve böylece bu özlerin canlılığını, canlılığını ve neşesini ( shuang) kazanırlar . Böylece sonunda maneviyat ve zeka ( shen ming神明) ortaya çıkar .

MÖ 516'da (Dük Zhao, Yıl 20), Song Dükü ve Shusun叔孫adlı bir misafir , sözde neşeli bir toplantı sırasında ağlarken görüldü. Song mahkemesi yetkilisi Yue Qi樂祁şunları söyledi:

Bu yıl hem yöneticimiz hem de [Shusun] muhtemelen ölecek. Kederin ortasındaki neşenin ve neşenin ortasındaki kederin [ xin ] akıl kaybının işaretleri olduğunu duydum . Zihnin temel canlılığı ve parlaklığı, bizim [ hun ] ve [ po ] dediğimiz şeydir . Bunlar bıraktığında, adam nasıl uzun süre devam edebilir?

Hun ve po ruhları, diye açıklıyor Yü, "zihnin özü, bilgi ve zekanın kaynağı olarak kabul edilir. Hun ve p'o bedeni terk ettiğinde ölümün kaçınılmaz olarak takip ettiği düşünülür . Buna inanmak için sebeplerimiz var. bu sıralarda hun fikri hala nispeten yeniydi ."

İpek mezarında bulunan Tablonun Lady Dai de Mawangdui 168 M.Ö. tarihlenen, onu resmeden olarak yorumlanır hun cennete ruh artan ve ailesi gerçekleştiren zhaohun ayin aşağıda "ruh çağırma".

Yakında ölümünden sonra, bir kişinin inanılıyordu hun ve po ayin denilen aracılığıyla geçici olarak yeniden bir araya gelebilmesi fu "; return hatırlama", zhaohun 招魂"çağırmak hun ruh" ya zhaohun fupo 招魂復魄"çağırmak hun -soul, po -soul ile yeniden birleşir". Bu ritüelin bilinen en eski anlatımı, MÖ 3. yüzyıl) Chuci şiirleri Zhao Hun 招魂"Ruhun Çağrıları" ve Dazhao 大招" Büyük Çağrılar "da bulunur. Örneğin, wu Yang (巫陽) "Zhao Hun"da bir adamın ruhunu çağırır.

Ey ruh, geri dön! Neden eski meskeninizi bırakıp dünyanın en uzak köşelerine gittiniz, tüm bu uğursuz şeylerle karşılaşmak için zevk aldığınız yeri terk ettin?

Ey ruh, geri dön! Doğuda kalamazsınız. Binlerce kulaç boyunda devler var, yalnızca yakalayacak ruhları arayan, on güneş bir araya geliyor, metali eritiyor, taşı eritiyor...

Ey ruh, geri dön! Güneyde kalamazsınız. Orada insanların yüzleri dövmeli, dişleri kararmış, insan eti kurban ediyor ve yapıştırmak için kemiklerini dövüyorlar...

Ey ruh, geri dön! Batı için birçok tehlike var: Hareketli Kumlar yüz fersah boyunca uzanıyor. Şimşek Uçurumu'na sürüklenip parçalara ayrılacaksınız, kendinize engel olamayacaksınız...

Ey ruh, geri dön! Kuzeyde kalamazsınız. Orada katmanlı buz yükselir ve kar taneleri yüz fersah ve daha fazlası boyunca uçar...

Ey ruh, geri dön! Yukarıdaki cennete tırmanmayın. Kaplanlar ve leoparlar, ölümlü insanları parçalamaya hazır çeneleriyle kapıları korurlar...

Ey ruh, geri dön! Alnında korkunç boynuzlar ve koca bir kambur sırt ve kanlı başparmaklarla, Dünya Tanrısının yattığı, dokuz kıvrımlı, adamların peşinde koşan, hızlı ayaklı Karanlıklar Diyarı'na inmeyin...

Hu, "Bir hun fikri, Zhao Hun ritüellerini başlatan güney halklarından bir katkı olabilir " diye önerdi ve daha sonra MÖ altıncı yüzyılda kuzeye yayıldı. Bu güney hipotezi arama "oldukça mümkündür", yü değinir Chuci güney durumuyla ilişkili, Chu güney geleneğinde çok az şüphe olabilir" göstererek, hun daha aktif ve yaşamsal ruh olarak kabul edildi p'o . Chuci kullanımları hun 65 defa ve po (4 5 kez hunpo , Chuci ile birbirlerinin yerine kullanılır hun ).

Yin-yang ilkesinin hun ve po ruhları ile özdeşleşmesi, açıkça MÖ dördüncü yüzyılın sonlarında ve üçüncü yüzyılın başlarında meydana geldi ve "en geç ikinci yüzyılda, Çin dualist ruh anlayışı kesin formülasyonuna ulaşmıştı." Liji (11), bileşiklerin hun ve po ile qi "nefes; yaşam gücü" ve Xing "şeklini temsil eder; şekli, beden" hunqi 魂氣ve xingpo 形魄. "[魂氣] akıllı ruh göğe [形魄] bedeni [形魄] geri döner ve hayvani ruh dünyaya geri döner; ve bu nedenle görünmeyen karanlıkta ve yukarıdaki parlak bölgede kurbanda (ölen için) arama fikri ortaya çıktı. " Bu modern çeviriyi karşılaştırın, "Nefes-ruh ( hun-ch'I 魂氣) cennete döner; bedensel ruh ( hsing-p'o 形魄) yeryüzüne döner. içinde yin-yang 陰陽prensibi." Yü hun / po düalizmini özetler .

Eski Çinliler genellikle bireysel insan yaşamının ruhsal bir parçanın yanı sıra bedensel bir parçadan oluştuğuna inanıyorlardı. Fiziksel beden, varlığı için dünyanın ürettiği yiyecek ve içeceklere dayanır. Ruh, mevcudiyeti için cennetten bedene gelen ch'i adı verilen görünmez yaşam gücüne bağlıdır . Başka bir deyişle, nefes almak ve yemek yemek, bir insanın yaşamını sürekli olarak sürdürdüğü iki temel faaliyettir. Ancak beden ve ruhun her biri bir ruh tarafından yönetilir, yani p'o ve hun . Bu nedenle, yukarıda alıntılanan pasajda sırasıyla bedensel-ruh ( hsing-p'o ) ve nefes-ruh ( hun-ch'i ) olarak anılırlar .

Loewe bir mum metaforuyla açıklıyor; fiziksel xing "bir mumun fitili ve özüdür", ruhsal po ve hun ise "mumu yanık tutan güç" ve "mumdan yayılan ışıktır".

Yin po ve Yang hun , Çin'in manevi ve tıbbi inançlarıyla ilişkilendirildi. Hun , shen "ruh; tanrı" ve po with gui "hayalet; iblis; şeytan" ile ilişkilidir . (yaklaşık MÖ 1. yüzyıl) Lingshu Jing tıbbi metni, Wu Xing "Beş Aşama" teorisini Zang-fu "organlarına" ruhsal olarak uygular ve hun ruhunu karaciğer (Çin tıbbı) ve kanla ve po ruhunu akciğerle ilişkilendirir ( Çin tıbbı) ve nefes.

Karaciğer kanı depolar ve kan hun'u barındırır . Karaciğerin hayati enerjileri tükendiğinde, bu korkuya yol açar; doldurulduğunda, bu öfke ile sonuçlanır. ... akciğerler nefes depolamak ve nefes evler po . Akciğerlerin hayati enerjileri tükendiğinde, burun tıkanır ve kullanılamaz hale gelir ve böylece nefes darlığı olur; dolduğunda nefes nefese kalır, göğüs doyar ve nefes almak için baş kaldırılmalıdır.

Lingshu Jing Ayrıca kaydeden hun ve po uçuş alarak ruhlar huzursuz hayal eden birini neden olabilir ve göz bozuklukları, zihinsel karışıklığa neden ruhları dağıtabileceği. Han tıbbi metinleri, hun ve po'nun vücuttan ayrılmasının mutlaka ölüme değil, daha çok sıkıntı ve hastalığa neden olduğunu ortaya koymaktadır . Brashier çevirisini paralellik hun ve po "onlara sadece tek İngilizce bir kelime koymak olsaydı, onlar bizim 'fikir', açıkça ayırmak için yeteneğimizi, ve İngilizce kavram gibi 'fikir' onlar korkutuldu edilebilir bize ya da yaşlılıkta dağılabilir."

Yeşim cenaze kıyafetlerinin bedensel po ruhunun ayrışmasını geciktirdiğine inanılıyordu .

Sırasında Han Hanedanı , inancı hun ve po öbür hakkında, bazen çelişkili, farklı inançların büyük çeşitlilik olmasına rağmen, belirgin kalmıştır. Han gömme adetleri, ölünün mezarına yiyecek, emtia ve hatta para dahil olmak üzere mezar eşyalarının yerleştirilmesiyle po için beslenme ve rahatlık sağladı . Çin yeşim taşının bir vücudun ayrışmasını geciktirdiğine inanılıyordu. Yeşim parçaları genellikle vücut deliklerine yerleştirilir veya nadiren yeşim cenaze kıyafetlerine dönüştürülürdü .

Nesiller boyu sinologlar , Han-dönemi insanlarının genellikle göksel hun ve dünyevi po ruhlarının ölümle ayrıldığına inandıklarını tekrar tekrar iddia ettiler , ancak son bilim ve arkeoloji, hunpo düalizminin popüler bir inançtan çok akademik bir teori olduğunu öne sürüyor . Anna Seidel sadece söz Han mezarlardan çıkarılan cenaze metinleri analiz po ruhlarını değil, aynı zamanda hun , Nitekim" Bir net bir ayrımı entombed cesetleriyle kalan ve yazmış p'o a gelen, mezarda dahil zenginliği ile yatıştıran, Hunların cennet alemlerine gitmesi mümkün değildir." Seidel daha sonra Han'ın "şimdiye kadar varsaydığımız kadar geniş bir para birimine sahip olmayan" soyut hun ve po kavramlarını yeniden değerlendirmeye çağırdı . Pu Muzhou kelimelerin kullanımları anket hun ve po Han Hanedanı üzerinde bei " stele " mezarlara ve türbelerin, dikilmiştir ve sonucuna, "sıradan insanların düşünme ayırt şeyin konuda oldukça puslu olduğu görülüyor hun dan po " Bu stel metinleri bir bedensel arasındaki ruhları tezat hun ya hunpo mezarlığında ve manevi shen aile tapınakta. Kenneth Brashier, hunpo düalizminin kanıtlarını yeniden inceledi ve onu "ölümle ilgili genel inançlardan ziyade skolastisizm alanına" havale etti. Brashier birkaç Han kaynakları (mezar işler, anılan ilerleyen Han Kitabı ve Jiaoshi Yilin inançlarını doğrulayan) "o hun yerine cennete uçan mezar içinde kalır" ve "onun kaçmasını önlemek için mezar içine mühürlendi önerdi " Başka Han metin, Fengsu Tongyi hayati enerji" diyor hun ölen bir insanın uzakta yüzen, bu nedenle bir maske onu korumak için yapılır.

Taoizm

Hun ve po manevi kavramlar birçok önemli olduğunu Daoist geleneklerin. Örneğin, "Uçucu hun uykuda dolaşmayı ve bedeni terk etmeyi sevdiğinden, onu dizginlemek için teknikler geliştirildi, bunlardan biri sürekli uyanık kalma yöntemini gerektiriyordu."

Sanhunqipo 三魂七魄"üç hun ve yedi po " insana benziyor ve görüntülenmiştir. Ge Hong 's (yaklaşık 320 CE) Baopuzi, sık sık hun ve po "eterik ve kaba ruhlardan" bahseder . "Genii" Bölümü, bu ikili ruhların ayrılmasının hastalığa ve ölüme neden olduğunu tartışır.

Akıllı ya da aptal tüm insanlar, bedenlerinin kaba nefesler kadar eterik nefesler içerdiğini ve bazıları bedeni terk ettiğinde hastalığın ortaya çıktığını bilir; hepsi onu terk ettiğinde, bir adam ölür. İlk durumda, sihirbazların onları dizginlemek için tılsımları vardır; ikinci durumda, Ayinler [yani Yili ] onları geri çağırmak için törenler sağlar. Bu nefesler bizimle çok yakından bağlantılıdır, çünkü biz doğduğumuz zaman doğarlar, ama bütün bir yaşam boyunca muhtemelen kimse onları gerçekten duymaz veya görmez. Görülmedikleri ve duyulmadıkları için var olmadıkları sonucuna varılır mı? (2)

Bu "sihirbazlar", fangshi 方士"doktor; falcı sihirbaz" anlamına gelir. Hem Fangshi ve Daoshi 道士çağırmak için "Taocu rahipler" gelişmiş yöntemler ve ritüeller hun ve po kişinin vücuduna arkasına. "Altın ve Cinnabar" bölümü , hun ve po ruhlarını yeni bir cesede döndürebilen bir Taoist simyasal reanimasyon hapı kaydeder : Taiyi zhaohunpo dan fa太乙招魂魄丹法" Ruhları Çağırmak için Yüce Olan'ın İksir Yöntemi".

T'ai-i'nin Brüt ve Ethereal Breaths Çağırma iksirinde beş mineral [yani cinnabar , realgar , arsenolit , malakit ve manyetit ] kullanılır ve Dokuz potalı cinnabarlarda olduğu gibi Altı-Bir lavta ile mühürlenir. Özellikle felçten ölenleri diriltmek için etkilidir. Cesedin dört günden az öldüğü durumlarda, cesedin ağzını zorla açın ve bu iksirden bir hap ve kükürtten bir hap sokarak ağzını suyla yıkayın. Ceset hemen canlanacak. Her durumda, dirilen, kendilerini çağıran bir yetki sopası olan bir elçi gördüklerini söylüyor. (4)

On ruhları görselleştirmek için, Baopuzi "Gerçek Dünya üzerinde" bölüm alarak önerir Dayao 藥大"büyük ilaçları" ve pratik fenxing "böl / çarpma vücut" multilocation tekniğini.

Öğretmenim, Birliği korumanın birlikte Parlak Ayna uygulaması yapmak olduğunu ve ayna prosedüründe başarılı olan bir adamın vücudunu aynı elbise ve yüz ifadesi ile birkaç düzineye kadar çoğaltabileceğini söylerdi. Öğretmenim ayrıca Hayatın Doluluğunun tadını çıkarmak istiyorsanız büyük ilaçları özenle almanız gerektiğini, tanrılarla iletişim kurmak istiyorsanız metal çözeltiler ve kişiliğinizin bir çarpımı kullanmanız gerektiğini söylerdi. Bedeni çarparak, üç Hun ve yedi Po , beden içinde otomatik olarak görülür ve ayrıca cennetin güçleri ve yeryüzünün tanrıları ile tanışmak ve ziyaret etmek ve dağların ve nehirlerin tüm tanrılarına sahip olmak mümkün olur. birinin hizmeti. (18)

Taoist Shangqing Okulu'nun hun ve po'yu görselleştirmek için çeşitli meditasyon teknikleri vardır . Baldrian-Hussein, Shangqing Neidan'ın "Dahili Simya"da şöyle diyor:

po bu baskın olduğu tutkular temsil ettiği, özellikle kasvetli bir rol oynar hun . Bu, özellikle cinsel aktivite sırasında hayati gücün bozulmasına neden olur ve sonunda ölüme yol açar. İç simya yöntemidir rollerini tersine çevirerek vücut içinde hayati kuvvetlerini konsantre istiyor hun ve po böylece, hun (Yang) kontrol eden po (Yin).

ruh sayısı

İnsan "ruhlarının" sayısı, Çin dini gelenekleri arasında uzun süredir devam eden bir tartışma kaynağı olmuştur. Stevan Harrell şu sonuca varıyor: "Birden bir düzineye kadar hemen hemen her sayı, bir anda doğru sayı olarak önerilmiştir." Bir insanda en çok inanılan "ruh" sayıları bir, iki, üç ve ondur.

Bir "ruh" ya da linghun 靈魂en basit fikirdir. Harrell bir saha çalışması örneği veriyor.

Kırsal Tayvanlılar evde atalarından kalma fedakarlıklar yaptıklarında, doğal olarak tabletteki ling-hun'u düşünürler ; mezarlığa adak götürdüklerinde mezarda düşünürler; ve şamanistik gezilere çıktıklarında bunu yin dünyasında düşünürler . Bağlamlar ayrı olduğu için, çok az çatışma ve var olmayan bir sorun hakkında soyut akıl yürütmeye çok az ihtiyaç vardır.

İki "ruh" yaygın bir halk inancıdır ve yin-yang teorisiyle pekiştirilir . Bu eşleştirilmiş ruhlar hun ve po , hunpo ve shen veya linghun ve shen olarak adlandırılabilir .

Üç "ruh" , ölü bir kişinin ruhunun birden fazla yerde var olabileceğine dair yaygın inançlardan gelir. Misyoner Justus Doolittle , Fuzhou'daki Çinlilerin

Her insanın yaşarken üç ayrı ruhu olduğuna inanın . Bu ruhlar, ait oldukları yetişkinin ölümüyle ayrılırlar. Bir aile reisi ise, onun anısına dikilmiş atadan kalma tablette bulunur; bir diğeri tabutta veya mezarda pusuya yatmaktadır ve üçüncüsü hak ettiği cezayı çekmek için cehennem bölgelerine doğru yola çıkar.

On "ruhlar" nin sanhunqipo 三魂七魄"üç hun ve yedi po " sadece Taocu değildir; "Bazı yetkililer, üç-yedi "ruhu"nun tüm Çin dinlerinin temeli olduğunu iddia edeceklerdir". Daha sonraki Han döneminde, Taoistler hun ruhlarının sayısını üç ve po ruhlarının sayısını yedi olarak sabitlediler . Yeni ölen kişi bazı geceler, bazen ölümünden bir hafta (頭七) sonra evine dönebilir (回魂) ve öldükten sonra yedi po her 7 günde bir birer birer kaybolur. Needham ve Lu'ya göre, "Beşler ve altılar (iç organlara karşılık geliyorlarsa) daha çok bekleneceğinden, bunun nedenini belirlemek biraz zor." Üç hun , sangang三綱"toplumsal düzenin üç ilkesi: hükümdar- teba , baba-çocuk ve karı-koca arasındaki ilişkiler" anlamına gelebilir . Yedi po , qiqiao七竅"yedi açıklık (kafada, gözlerde, kulaklarda, burun deliklerinde ve ağızda)" veya qiqing七情"yedi duyguyu (sevinç, öfke, üzüntü, korku, endişe, keder, korku)" temsil edebilir. içinde geleneksel Çin tıbbı . Sanhunqipo ayrıca diğer isimlerin de kısaltmasıdır.

Ayrıca bakınız

  • Ruh ikiliği , diğer animistik inançlardaki benzer inançlar
  • Eski Mısırlıların , her insanın ruhunun diğer ruhlarla birlikte jb (kalp), sheut (gölge), ren (isim), ba (kişilik) ve ka (canlılık) olduğuna inandıkları eski Mısır inançları aakhu , khaibut ve khat olarak bilinir . Uygun cenaze törenleri ve sürekli teklifleri, kendi verildi ölen kez ba ve ka bir olmayı birleştirmek AKH (efektif bir).
  • Ti bon ange ve Gros bon ange Haiti Vodou içinde ; Ruh ikiciliğin içinde Haitili Vodou .
  • Baci , Laos'ta kwan olarak bilinen bir kişinin 32 ruhunun etkilerini senkronize etmek için uygulanan dini bir tören.
  • Çin yeraltı dünyası Diyu , sonunda bir Cehennem biçimi olarak anlaşıldı.
  • " Büyük Celp " Bir Chuci parça üzerinde duruldu hun .
  • Modern Çince'de Tiantang olarak bilinen cennet
  • Hugr (iç benlik), fetch (yeni bir bedende reenkarne olan ruh), fylgja (talih) ve hamingja (şans), bazı İskandinav paganizmi ve Heathenry yorumlarında her insanın çoklu ruhu olarak kabul edilir .
  • " İlahi Fallen için " dan bir parça Chuci , özellikli hunpo olmanın kararlı ve kahraman-hayaletler gibi davranan (魂魄毅...為鬼雄).
  • Mingqi , geleneksel Çin mezar eşyaları
  • " Zhao Hun ", bir Chuci şiir odaklanmış hun .

Referanslar

  • Baldrian-Hüseyin, Farzeen (2008). " Hun ve po 魂•魄Yang ruh(lar)ı ve Yin ruh(lar); göksel ruh(lar) ve dünyevi ruh(lar)". Pregadio'da Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Routledge. s. 521–523. ISBN'si 9780700712007.
  • Brashier, Kenneth E. (1996). "Han Thanatology ve "Ruhlar " Bölümü . Erken Çin . 21 : 125-158. doi : 10.1017/S0362502800003424 .
  • Carr, Michael (1985). "Eski Çin'de Ölü Kişiliği". Asya ve Afrika Dillerinin Hesaplamalı Analizi . 24 : 1–107.
  • Csikszentmihalyi, Mark (2006). Han Çin Düşüncesinde Okumalar . Indianapolis ve Cambridge: Hackett Yayıncılık. ISBN'si 9781603843485.
  • Harrel, Stevan (1979). "Çin Halk Dininde Ruh Kavramı". Asya Çalışmaları Dergisi . 38 (3): 519-528. doi : 10.2307/2053785 . JSTOR  2053785 .
  • Hu, Shih (1946). "Çin Düşüncesinde Ölümsüzlük Kavramı". Harvard İlahiyat Okulu Bülteni (1945–1946) : 26-43.
  • Çin Klasikleri, Cilt. V, Ch'un Ts'ew ve Tso Chuen . Legge, James tarafından çevrildi . Oxford Üniversitesi Yayınları . 1872.
  • Needham, Joseph ; Lu, Gwei-djen (1974). Çin'de Bilim ve Medeniyet . Cilt 5: Kimya ve Kimya Teknolojisi. 2. Kısım, Spagyrical Discovery ve İcatlar: Altın ve Ölümsüzlüğün Hükümdarları . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780521085717.Oxford Academic'te gözden geçirin .
  • Schüssler, Axel (2007). Eski Çince ABC Etimolojik Sözlüğü . Honolulu HI: Hawaii Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780824829759.
  • MS 320 Çin'inde Simya, Tıp ve Din: Ko Hung'un Nei Pien'i. Ware, James R. MIT Press tarafından çevrildi . 1966. ISBN 9780262230223.
  • Yü, Ying-shih (1981). "Öteki Yaşamın Erken Çin Anlayışı Üzerine Yeni Kanıt: Bir İnceleme Makalesi". Asya Çalışmaları Dergisi . 41 (1): 81–85. doi : 10.2307/2055604 . JSTOR  2055604 .
  • Yü, Ying-Shih (1987). "Ey Ruh, Geri Dönün! Budist Öncesi Çin'de Değişen Ruh ve Ahiret Anlayışları Üzerine Bir Araştırma". Harvard Asya Araştırmaları Dergisi . 47 (2): 363-395. doi : 10.2307/2719187 . JSTOR  2719187 .

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Schafer, Edward H. (1977). Boşluğu Hızlandırmak: T'ang Yıldızlara Yaklaşıyor . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Dış bağlantılar