hümanist -Humanitas
Humanitas ,insan doğası, medeniyet ve nezaket anlamına gelen Latince bir isimdir. Aşağıda tartışılan Aydınlanma'da kullanımlarıvardır.
Terimin klasik kökenleri
Latince humanitas sözcüğü , geleneksel yazılı olmayan Roma davranış kurallarını ( mos maiorum ) oluşturan bir dizi nitelikle birleştirilen philanthrôpía (bizi insan yapan şeyi sevmek) ve ücretli (eğitim) Yunanca kavramlarına karşılık gelir . Cicero (MÖ 106-43) , hem aktif bir kamu hizmeti yaşamı hem de iyi ve tatmin edici bir özel yaşam için uygun bir karakter erdemleri koleksiyonuna sahip olacak şekilde eğitilmesi gerektiğine inandığı ideal bir konuşmacının ( hatip ) oluşumunu tanımlarken humanitas kullandı. ; bunlar bonae litterae ("iyi mektuplar", yani klasik edebiyat, özellikle şiir) çalışmasından elde edilen bir öğrenme fonunu içerecek ve bu da boş zaman ve emeklilik, gençlik ve yaşlılıkta devam eden bir uygulama ve zevk kaynağı olacak, ve iyi ve kötü şans.
Sürece Humanitas karşılık filantropi ve paideia , başkaları üzerinde güç uygun egzersiz rehberlik özellikle uygulanabilir oldu. Bu nedenle Cicero'nun kardeşine tavsiyesi, "kader size Afrikalılar, İspanyollar veya Galyalılar, vahşi ve barbar uluslar üzerinde yetki vermiş olsaydı , onların rahatlığı, ihtiyaçları ve güvenlikleri konusunda endişelenmeyi yine de humanitalarınıza borçlu olurdunuz ." Bir asırdan fazla bir süre sonra Cicero'yu tekrarlayarak , Genç Pliny (MS 61-1112) humanitas'ı daha büyükleri etkilemeden daha az halkın sevgisini kazanma kapasitesi olarak tanımladı (Ep. IX, 5).
Erken İtalyan Rönesansında Canlanma
Kavram yeniden keşif sırasında çok önemli olduğunu Klasik Antik yaşından sırasında Rönesans İtalyan tarafından umanisti ünlü İtalyan şair ile başlayan Petrark yetiştirmek için Cicero'nun emir canlandı, beşeri , dilbilgisi, retorik olarak Rönesans döneminde anlaşılan , şiir, tarih ve ahlak felsefesi.
1333 yılında yılında Liège , Belçika , Petrark bulmuş ve kendi eliyle Cicero'nun konuşma, bir el yazması dışarı kopyalanan Pro Archia şiir ve savunmasında ünlü geçit içerdiği, litterae (harf):
Haec studia adolentiam aunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, engelsiz foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Tercüme: "Bu çalışmalar gençliği besler ve yaşlılığı eğlendirir, refahı arttırır ve sıkıntıda bir sığınak ve teselli sunar; daha geniş dünyada bizi engellemeden evdeyken bizi sevindirir ve geceleri yanımızdadır. seyahat ediyoruz ve kırsal bölgeyi ziyaret ettiğimizde").
Petrarch bu alıntıyı beğendi ve sık sık atıfta bulundu ve Cicero'nun " litterarum lumen ", "edebiyatın ışığı" ifadesini kullandığı yerde , Petrarch kenarda lumen litterarum yazdı ve bir lamba veya mum taslağı çizdi. Liège el yazması ve Petrarch'ın kopyası kayıptır, ancak Petrarch'ın kopyasının "sonraki el yazmalarından biri dışında hepsinin arkasında olduğu gösterilebilir" ve Petrarch'ın kenar notlarını korur. Pek çok açıdan bir Ortaçağ adamı olan Petrarch, Cicero'nun bir Hıristiyan olmamasına üzüldü ve İsa'nın doğumundan önce ölmemiş olsaydı kesinlikle Hıristiyan olacağına inanıyordu. Petrarch ve onu hemen takip eden Rönesans umanisti için, Cicero'nun humanitas'ı , Hıristiyanlık veya Hıristiyan eğitimi ile çelişkili olarak görülmedi. Bunda, Yunan ve Roma öğrenimi ve edebiyatının Tanrı'nın armağanları ve mükemmellik modelleri olduğunu öğreten Jerome ve Augustine gibi beşinci yüzyıl Kilise babalarını izlediler, tabii ki, Hıristiyanlığa hizmet etmek için süzülüp saflaştırıldılar.
Fransız Aydınlanması sırasında Humanitas
Tarihçi Peter Gay'e göre , on sekizinci yüzyıl Fransız Aydınlanma felsefecileri , Cicero'nun eklektik, Stoacı tonlu paganizmini uygun buldular:
İdeal humanitas ilk Scipio etrafında felsefi çevresi tarafından Roma'ya getirildi ve daha da Cicero'nun tarafından geliştirilmiştir. Cicero için humanitas , resmi bir doktrin değil, bir düşünce tarzıydı. İnsanın ahlaki evrenini kontrol eden kültürlü bir varlık olarak önemini öne sürdü. Humanitas uygulayan adam , değerinden emindi, başkalarına karşı nazikti, sosyal davranışlarında dürüsttü ve politik rolünde aktifti. Üstelik o, hayata cesur bir şüphecilikle bakan bir adamdı: O, popüler dinin tesellilerinin kendisinden daha saf varlıklar için olduğunu, hayatın belirsiz olduğunu ve sağlam karamsarlığın kendini aldatıcı iyimserlikten üstün olduğunu biliyor. İnsan kendini arıttıkça insan olur; hatta tanrısal hale gelir: “ Deus est mortali iuvare mortalem ,” diye yazdı Pliny, Yunanca bir Stoacı tercüme ederek, “İnsana yardım etmek, insanın gerçek Tanrısıdır.” Son olarak, humanitas uygulayan adam , aklını dinlerken estetik duyarlılıklarını geliştirdi: " Cum musis, " diye yazdı Cicero, " id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ". Cicero, erdemin, doğanın mükemmelleştirilmiş ve en yüksek noktasına kadar geliştirilmesinden başka bir şey olmadığını ve bu nedenle insan ile Tanrı arasında bir benzerlik olduğunu vurguladı : " ".
Cicero'nun humanitas'ı . . . birinci yüzyılda Seneca'nın – Romalı hayvanlara karşı duyulan bir ağıtın ortasında yaptığı – insanın insan için kutsal bir şey olduğu iddiasında yeniden ortaya çıktı : “ homo res sacra homini ”; ve on sekizinci yüzyılda Kant'ın insan özerkliği çağrısında ve Voltaire'in sert emrinde bir kez daha ortaya çıktı : “Bir erkek olarak onurunu hatırla.” Meditasyonlarının başlangıcında , İmparator Marcus Aurelius , Cicero'nun humanitas adını verdiği ve filozofların iyi ölçülerde sahip olduklarını umdukları erdemleri oluşturan gerçek bir nitelikler kataloğu hazırladı : alçakgönüllülük, özdenetim, erkeklik, yardımseverlik, pratiklik, cömertlik, akılcılık, hoşgörü ve doğanın emirlerine itaat.
18. ve 19. yüzyıl Almanya'sında canlanma
Sırasında Aydınlanmasının (veya on sekizinci yüzyıl Almanca sürümü Aydınlanma ), dönem " Humanität " "Daha iyi bir entelektüel, fiziksel ve ahlaki oluşumunu belirlemek için kullanıldı insan " (veya Hümanizm ). Örneğin, ilahiyatçı Johann Gottfried Herder tarafından Briefe zur Beförderung der Humanität ( İnsanlığın İlerlemesi için Mektuplar ), 1792 ve Friedrich Schiller tarafından kullanılmıştır .
Herder'in Humanität'ı , en iyi insan potansiyelinin kademeli olarak gerçekleştirilmesi, tüm sınıflarda ve insanların tüm işlerinde akıl ve adaletin elde edilmesi ve yasa koyucuların, şairlerin, sanatçıların, filozofların yaratıcı eylemlerinin ortak ürünü olarak çeşitli şekillerde tanımladığı geniş bir kavramdır. , mucitler ve eğitimciler çağlar boyunca.
Herder etnik milliyetçiliğin yaratıcısı olarak kabul edilse de şovenist değildi. Herkesin kendi milletini, ailesini, dilini ve geleneklerini diğer halklardan daha iyi olduğu için değil, onun olduğu için sevdiğini savundu. Kişinin kendi bireyselliğine duyduğu sevgi, başkalarınınkine saygı duymaya yol açmalıdır. Herder'e göre, Tanrı'nın imajı, kendini geliştirme ve büyüme için içsel bir dürtü ile birlikte her insanda damgalanmıştır. Tarihçi William McNeil, Herder'in cesurca şunları ilan ettiğini yazıyor:
her çağ ve her insan kendine özgü idealleri ve kapasiteleri bünyesinde barındırır, böylece insanlığın çok biçimli potansiyellerinin başka türlü olabileceğinden daha eksiksiz ve eksiksiz bir ifadesine izin verir. Herder, bir halkın veya medeniyetin diğerinden daha iyi olduğunu açıkça reddetti. Alman dilinin Fransızcadan farklı olması gibi, onlar da farklıydılar.
iyilikseverlik olarak Humanitas
Roma hümanizminde, iyilikseverlik ( benevolentia ) Humanitas'ın bir özelliği olarak kabul edildi . Bu kavram özellikle Cicero ve Seneca'nın eserlerinde vurgulanmıştır. Bu bağlamda, iyilikseverlik, insancıllık fikrini yönlendirir ve ya sevgi ya da şefkat duygusu olarak anlaşılır, böylece "insani olan her şeye duygu düzeyinde katılmaya istekli biri" olur. Bu tür bir katılım, hem insanın acı çekmesine hem de sevincine katılmaya istekli olmayı gerektirir. Bu, düşünürün, doğal sempatik neşe ve acıma tarafından yönlendirilen sözde rasyonel yardımseverlikten bahsettiği, aşk üzerine Kantçı pozisyonda yankılandı.
Diğer düşünürler de modern hümanizmde yardımseverliği tartışmışlardır. Örneğin Max Scheler, sempati söyleminde bunu önemli bir unsur olarak kullandı. Çalışmalarından birinde, iyilikseverlik ile kendini sevme, ben merkezli seçim, tekbencilik ve bencillik"in sonunda tamamen üstesinden gelinmesine izin veren "arkadaşlık duygusu" kavramını ilişkilendirdi.Scheler, özellikle yardımseverliği insancıllıkla eşitledi ve bunların kavramlar - duygudaşlık ile birlikte - "sadece erkek oldukları için" tüm erkekleri kucaklar.
Humanitas olarak iyiniyet , ayrıca amentü temel taşlarından biridir Masonluk ve milliyet ve din, madde sadece evrensel insanlık bilmediğimiz onun pozisyonu için üslerinden birini oluşturmuştur. Masonluğun bazı emirlerine "Humanitas" denir.