İnsan, Çok İnsan -Human, All Too Human

Aynı adı taşıyan BBC televizyon belgeseli için bkz. Human, All Too Human (TV dizisi) .
"Gezgin ve Gölgesi" burada yönlendirir. Pantheon I albümü için The Wanderer and His Shadow (albüm) sayfasına bakınız .
İnsan, Çok İnsan
başlığa bakın
İlk baskının başlık sayfası.
Yazar Friedrich Nietzsche
Orjinal başlık Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
Çevirmen Alexander Harvey (1. baskı)
Ülke Almanya
Dilim Almanca
Yayınlanan Nisan 1878 (ilk bölüm)
(Ernst Schmeitzner)
İngilizce yayınlandı
 1908
Sayfalar 182 sayfa
OCLC 3359010
LC Sınıfı B3313.M53
Öncesinde Zamansız Meditasyonlar (1873-1876) 
Bunu takiben Şafak (1881) 
Metin İnsan, Çok İnsan at Wikisource

İnsan, Çok İnsan: Özgür Ruhlar İçin Bir Kitap ( Almanca : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) 19. yüzyıl filozofu Friedrich Nietzsche'nin 1878'de yayınlanmış bir kitabıdır. İkinci bir bölüm, Çeşitli Görüşler ve Özdeyişler ( Vermischte) Meinungen und Sprüche ), 1879'da yayınlandı ve üçüncü bölüm, Gezgin ve Gölgesi ( Der Wanderer und sein Schatten ), ardından 1880'de yayınlandı.

Kitap, Nietzsche'nin yazılarına hakim olacak, kısa paragraflar veya sözler halinde çeşitli kavramları tartışan aforizma tarzındaki ilk kitabıdır . Özgür bir düşünür olarak Voltaire'e olan hayranlığını ve aynı zamanda iki yıl önce besteci Richard Wagner ile olan dostluğunda bir kopuşu yansıtan Nietzsche, Human, All Too Human'ın orijinal 1878 baskısını 'Voltaire'in yıl dönümü kutlamalarına ithaf etti . ölümü, 30 Mayıs 1778'. Bunun yerine bir önsöz, ilk bölümü başlangıçta bir alıntıya yer Descartes 'ın Yöntem söylevi . Nietzsche daha sonra her üç bölümü de 1886'da iki ciltlik bir baskı olarak yeniden yayımladı, her cilde bir önsöz ekledi ve Voltaire'e olan ithafın yanı sıra Descartes alıntısını da kaldırdı.

Arka fon

1876'da Nietzsche Wagner'den ayrıldı ve aynı yıl giderek kötüleşen sağlığı (muhtemelen beyin tümörünün erken etkileri) onu Basel Üniversitesi'ndeki akademik görevlerinden izin istemeye zorladı . 1876 sonbaharında, onun arkadaşı katıldı Paul Ree içinde Sorrento sanat zengin bir patron, evindeki Malwida von Meysenbug ve üzerinde çalışmaya başladı İnsan, Çok İnsani .

Esin

Bir tür aforizma zaten iyi bu kitabı yazma anda kurulmuş: Alman geleneğinde, Nietzsche'nin en önemli selefi bir figür oldu Aydınlanma , Georg Christoph Lichtenberg yazma Nietzsche büyük hayranlık duyduğu,. Nietzsche'nin çalışması, Schopenhauer'a, özellikle Pratik Bilgelik için Aforizmaları'na (1851) da borçludur . Her şeyden önce 'Fransız aforizma geleneğine borçluyuz - çünkü Nietzsche'nin eseri batıya doğru kasıtlı bir dönüştür'. Nietzsche, Fransız aforist Jean de La Bruyère ve Prosper Mérimée'den alıntı yapar ve Aforizma 221'de Voltaire'i kutlar.

İkinci bölümün başında Nietzsche, burada bir model olarak, aforistin timsali olarak adlandırılan La Rochefoucauld'dan bahseder ve Nietzsche'nin kütüphanesinde La Rochefoucauld'un Cümleler et maximes'inin (1665) bir nüshasının bulunduğu bilinmektedir . Aslında Sorrento'ya giden tren yolculuğunda Human, All Too Human'ı yazmaya başlamadan kısa bir süre önce okumuştu. Nietzsche'nin eserinin arkasında, adı geçen diğer Fransız aforistlerinden daha fazla, La Rochefoucauld'un eseri yatmaktadır.

stil

Deneme tarzında yazılmış ilk kitabı The Birth of Tragedy'den farklı olarak , Human, All Too Human , Nietzsche'nin sonraki eserlerinin çoğunda kullanacağı bir üslup olan bir aforizmalar koleksiyonudur .

Human, All Too Human'ın aforizmaları birkaç kelimeden birkaç sayfaya kadar değişir, ancak çoğu kısa paragraflardır. İlk bölümün 638 özdeyişi konuya göre dokuz bölüme ayrılmıştır ve sonsöz olarak kısa bir şiir vardır. Kendi adını taşıyan ifadenin kendisi Aforizma 35'te (başlangıçta ilk aforizma olarak düşünülmüştür) 'Nietzsche insan doğasıyla ilgili özdeyişlerin hayatın zor anlarının üstesinden gelmeye yardımcı olabileceğini gözlemlediğinde' ortaya çıkar. Örtük, aynı zamanda, insani olanı, onu anlamak yoluyla, felsefe yoluyla aşmak için bir dürtüdür . İkinci ve üçüncü taksitler sırasıyla ek 408 ve 350 aforizmadır.

Nietzsche'nin çalışması, kendisinden önce gelen La Rochefoucauld gibi aforistlerin çalışmalarından ilham alırken 'benzersizdir';

[H]e, La Rochefoucauld'un ilgilendiği sosyal ve psikolojik alandan çok daha büyük bir dizi konuyu kapsar. To sinizm türün tipik Nietzsche onun kombinasyonu ile yeni bir boyut getiriyor nihilist tarihsel bilinçle enerji. Son olarak, türü yalnızca içgörüleri değil, aynı zamanda argümanı da içerecek şekilde genişletiyor."

Aforizma 'gevşek bir şekilde organize edilmiş, belirli fikirleri içeren, ancak her şey için kesin bir açıklama içermeyen, değişken bir bütüne izin verir - [o] onun felsefesini en iyi temsil eden stili oluşturur'.

Bu kitap, Alman Romantizminden ve Wagner'den bir kopuşla ve kesin bir pozitivist eğilimle Nietzsche'nin "orta döneminin" başlangıcını temsil eder . Sistematik bir felsefe oluşturmaya gönülsüz olan bu kitap, bir yorumdan çok, yersiz varsayımların çürütülmelerinin bir koleksiyonunu içerir ; "geleneksel Hıristiyan ahlakını aşma ihtiyacı gibi Nietzsche'nin sonraki felsefesi için çok önemli olan kavramların tohumlarını içerir ". Onun kullandığı perspektivizmini ve fikrini güç istenci ikincisi kalıntılar daha az onun daha sonraki düşüncede daha geliştirilmiş olsa da, açıklayıcı cihazlar olarak.

Yapı ve içerik

İlk ve Son Şeylerden

Bu ilk bölümde Nietzsche, metafizikle , özellikle de onun rüyalar, kendinden memnuniyetsizlik ve dil ile ilgili kökenleri ile ilgilenir .

Ahlaki Duyguların Tarihi Üzerine

Arkadaşının onuruna adlandırılmış Bu bölüm, Paul Ree 's Ahlaki Sensations Kökeni Üzerine o tarafından üzerine felsefe gibi, Nietzsche, iyi ve kötü Hıristiyan düşüncesine meydan okur Arthur Schopenhauer .

Şelalede. Bir şelale gördüğümüzde, dalgaların sayısız dönüşlerinde, kıvrımlarında, kırılmalarında irade ve seçim özgürlüğü gördüğümüzü düşünürüz; ama her şey gerekli; her hareket matematiksel olarak hesaplanabilir. İnsan eylemleriyle de böyledir; her şeyi bilen biri olsaydı, her bir bireysel eylemi, bilginin ilerleyişindeki her adımı, her hatayı, her kötü niyetli eylemi önceden hesaplayabilirdi. Oyuncunun kendi irade yanılsamasına kapıldığından emin olmak için; dünyanın çarkı bir anlığına hareketsiz kalsaydı ve her şeyi bilen, hesaplayan bir zihin bu kesintiden yararlanmak için orada olsaydı, her varlığın en uzak geleceğini ve çarkın üzerinde yuvarlanacağı her yolu tarif edebilirdi. . Oyuncunun kendisi hakkındaki kuruntusu, özgür iradenin var olduğu varsayımı da hesaplanabilir mekanizmanın bir parçasıdır.

Sanatçıların ve Yazarların Ruhundan

Nietzsche bu bölümü, büyük sanatın daha yüksek bir güç veya " deha " değil, sıkı çalışmanın sonucu olduğunu iddia ederek, sanatta ilahi ilham fikrini kınamak için kullanır . Bu, eski arkadaşı Wagner'e (dehaya güçlü bir şekilde inanan) karşı örtülü bir saldırı olarak yorumlanabilir, ancak Nietzsche ondan asla adıyla bahsetmez, bunun yerine sadece 'sanatçı' terimini kullanır.

Yüksek ve Aşağı Kültürün İşaretleri

Nietzsche'nin Darwin eleştirisinin daha fazlası için bkz .

Burada Nietzsche, Charles Darwin'i , sık sık yaptığı gibi, saf ve Thomas Hobbes'un ve erken dönem İngiliz iktisatçılarının türevi olduğu ve aynı zamanda hayatın "içeriden" bir açıklaması olmadığı için eleştirir . Bu ışıkta, Darwin'in Origin'in ilk baskısına yaptığı kendi girişini düşünün ; Ayrıca bu yönde Nietzsche'nin eleştirisi Darwinizm tipik anlaşıldığı gibi, yeni bir sürümünde işlem görüyor Providential :

İlerlemenin olduğu her yerde , sapan doğalar büyük önem taşır. Bütünün her ilerlemesinden önce kısmi bir zayıflama gelmelidir. En güçlü doğalar türü korur, daha zayıf olanlar onu ilerletmeye yardımcı olur. Benzer bir şey de bireyde olur. Nadiren bir dejenerasyon, bir budanma, hatta bir kusur ya da başka bir yerde bir avantajı olmayan herhangi bir fiziksel ya da 'manevi' kayıp vardır. Örneğin, savaşçı ve huzursuz bir klanda, daha hasta bir adam yalnız kalma fırsatına sahip olabilir ve bu nedenle daha sessiz ve daha bilge olabilir; tek gözlü adamın tek gözü daha güçlü olacak; kör adam içini daha derin görebilir ve kesinlikle daha iyi işitebilir. Bu ölçüde, en uygun olanın hayatta kalmasıyla ilgili ünlü teori , bir insanın veya bir ırkın güçlenmesindeki ilerlemeyi açıklamak için tek bakış açısı gibi görünmüyor.

Nietzsche 'özgür ruh' veya ' özgür düşünür ' (Almanca: freigeist ) ve onun toplumdaki rolü hakkında yazar; bir tür proto- Übermensch , daha sonraki çalışması Böyle Buyurdu Zerdüşt'te kapsamlı bir şekilde araştırdığı bir kavramın temelini oluşturur . Özgür bir ruh, daha iyi bir toplum için sürüye karşı çıkan ve 'bilgelik yolunda ilerleyen' kişidir. Nietzsche'ye göre 'daha iyi', ender bulunan dehaların üretilmesine yönelik düzen anlamına geliyor gibi görünüyor ve Nietzsche'nin ifadesiyle bir 'gazete okuyucusunun' bekleyeceği şeyle karıştırılması pek mümkün değil. Zerdüşt'ü özellikle düşünürken akılda tutulması gereken temel şey , Nietzsche'nin Zerdüşt'ü başarısız olarak sunmasıdır .

Toplumda Erkek ve Kadın ve Çocuk

Bu iki bölüm erkeklerin, kadınların ve çocuğun doğasına veya Nietzsche'nin incelikli, anti-Darwinist anlamıyla "evrimlerine" dair çok kısa özdeyişlerden oluşuyor . Bilgin Ruth Abbey, Nietzsche'nin 'orta dönemi'ne ait eserler hakkında şu yorumu yapmıştır: 'Nietzsche'nin kadın düşmanı olarak yaygın olarak sınıflandırılmasının aksine, orta dönemin eserleri kadınları açıkça aşağılamaz veya dışlamaz... zaman, olduklarından daha nüanslı ve daha az iğneleyiciydi'. Bu bölümde Nietzsche, kadının 'mükemmel erkekten daha yüksek bir insan türü, ayrıca çok daha nadir bir şey' olduğuna dikkat çeker.

İnsan Kendisiyle Yalnız

Altıncı ve yedinci bölümler gibi, Nietzsche'nin buradaki aforizmaları çoğunlukla kısadır, fakat aynı zamanda şiirseldir ve zaman zaman sonraki ciltlerin beklentisiyle yarı otobiyografik olarak yorumlanabilir: bir gezgin olarak başka türlü dünya'.

Nietzsche de ayıran gericiliği ait metafizikçilerin ve ilahiyatçıların daha ince gericilik gelen Kant 'ın kritik felsefesi ve modern felsefi şüphecilik gericilik yerine tek başına gizlemektedir fikirler dışında varlığını gizler olanı olduğunu iddia ederek,' kafalılığa siyah sanatta temel unsuru bireysel anlayışı karartmak değil, dünyaya ilişkin resmimizi karartmak ve varoluş fikrimizi karartmak istemesidir.

Resepsiyon

Yaşamı boyunca, 1889'daki zihinsel çöküşünden önce, Nietzsche'nin kitaplarından birkaçı özellikle iyi sattı ve İnsan, Çok İnsanca bir istisna değildi. İlk taksit ilk olarak 1878'de 1.000 kopya olarak basıldı, o sırada sadece 120 sattı ve 1886'da tam iki ciltlik set olarak yeniden satıldığında yarısından daha az sattı. Richard Wagner ile olan dostluğu bitmek üzere olmasına rağmen , Wagner aslında imzalı bir kopya aldı. Başta okumasa da, Nietzsche'nin bir gün bunun için kendisine teşekkür edeceğini söyleyen Wagner, daha sonra bir çok eserde alıntı yapıp cevap verdi.

Oehler ve Nazizm

En ünlüsü, İnsan, Çok İnsan , Hitler'in güçlü bir destekçisi olan arşivci Max Oehler tarafından , Nietzsche'nin her ikisi de aleyhinde yazdığı milliyetçilik ve anti-Semitizm desteğinin sözde kanıtı olarak kullanıldı . Oehler, bütün bir kitap yazdı Friedrich Nietzsche die Deutsche Zukunft olduk, Nietzsche ve milliyetçilik yaptığı bağlantısı (özellikle uğraşan, ( 'Friedrich Nietzsche ve Alman Geleceği') Nasyonal Sosyalizm gelen tırnak kullanarak,) ve antisemitizm İnsan, Çok İnsani , bağlam dışı olsa da. Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt de dahil olmak üzere diğer eserlerinde ve en güçlü şekilde Deccal'de anti-Semitizme karşı konuşurdu : 'Bir Yahudi aleyhtarı, prensip olarak yalan söylediği için kesinlikle daha iyi değildir'. In Zerdüşt Nietzsche bir şekilde Wagner kurmak saman adam sürecinde yaptığı antisemitizmi lampooning.

Oehler ayrıca , Nazilerin yönetimi sırasında Nietzsche'nin arşivinin kontrolünü elinde tuttu ve bu arşivi , Nietzsche'nin kendisi de bir Hitler destekçisi olan kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche ile paylaştığı , ölene kadar devraldı. Walter Kaufmann'ın 1950'lerden 1970'lere kadarki çalışmalarının çoğuna kadar Nietzsche'nin milliyetçilik ve anti-Semitizm ile olan bu bağdan kurtulması mümkün değildi.

Çeviriler

Eser ilk olarak 1908'de Belçika doğumlu Amerikalı bir gazeteci olan Alexander Harvey tarafından İngilizce'ye çevrildi ve Chicago'da Charles tarafından yayınlandı . H. Kerr , küçük ama kayda değer bir sosyal ilerlemeci edebiyat yayınevi. Bunu takiben, yazar Helen Zimmern tarafından 1909'da yapılan bir çeviri , Nietzsche'nin İngilizce kitaplarının tam baskısının bir parçası olarak yayınlandı, ancak Nietzsche'nin eserlerinin çoğunu 1950'lerde ve 60'larda İngilizce'ye çevirdiğinde Walter Kaufmann tarafından asla çevrilmedi .

Son olarak, 1980'lerde, ilk bölüm Marion Faber tarafından çevrildi ve aynı on yılda tamamen RJ Hollingdale tarafından çevrildi . Faber, Zimmern'in Nietzsche'yi "çevirisinde Matthew Arnold'un köhne bir çağdaşı gibi ses çıkaran " eski Viktorya tarzını eleştiriyordu . Faber ayrıca , Zimmern'in çalışmasındaki boğmacalara ve hatalara da dikkat çekti . Örneğin, Schaf'ın ('koyun') Zimmern tarafından aptal olarak çevrildiği Aforizma 61'de , burada Sofokles'in kahramanın bir koyun sürüsünü suçladığı Ajax oyununa gönderme yapılır .

Referanslar

bibliyografya

Kaynaklar

Dış bağlantılar