Hu Shih - Hu Shih

Hu Shih
胡適
Çin'in ABD Büyükelçisi
Ofiste 1942 1 Eylül - 29 Ekim 1938
Öncesinde	Wang Zhengting
tarafından başarıldı	Wei Tao-ming
Kişisel detaylar
Doğmak	( 1891-12-17 )17 Aralık 1891 Chuansha İlçesi , Jiangsu Eyaleti , Qing İmparatorluğu
Öldü	24 Şubat 1962 (1962-02-24)(70 yaşında) Taipei County , Tayvan
gidilen okul	Cornell Üniversitesi ( BA ) Teachers College, Columbia Üniversitesi ( Doktora ) Felsefe kariyeri
Okul	Pragmatizm , deneysellik
Ana ilgi alanları	Liberalizm , redoloji , eğitim felsefesi
Etkilenen
Meslek	Diplomat, deneme yazarı, edebiyatçı, filozof, politikacı
İmza

Hu Shih
Geleneksel çince	胡適
transkripsiyonlar Standart Mandalina Hanyu Pinyin Hú Shi Gwoyeu Romatzyh Hwu Shyh Wade-Giles Hu 2 Shih 4 IPA [xǔ ʂɨ̂] Yue: Kantonca Yale Romanizasyonu Wuh Sik Jyutping Wu 4 Sik 1 IPA [wȕː sék̚] Güney Min Tai-lô Hoo Sik

Hu Shih ( Çin :胡適; pinyin : Hu Şi ; Wade-Giles : Hu ² Shih ⁴ ; 1891 17 Aralık - 1962 Şubat 24) olarak da bilinen Hu Suh erken referanslarda, bir Çinli diplomat, denemeci, edebiyat bilginiydi, filozof ve politikacı. Hu bugün, Çin liberalizmine ve yazılı yerel Çince'nin kullanımını savunan dil reformuna önemli bir katkıda bulunan kişi olarak tanınmaktadır . Çin'in Yeni Kültür Hareketi'nin liderlerinden biri olan Dördüncü Mayıs Hareketi'nde etkili oldu, Pekin Üniversitesi'nin rektörlüğünü yaptı ve 1939'da Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildi . Edebiyat, felsefe, tarih, metin eleştirisi ve pedagoji gibi geniş bir ilgi alanına sahipti. Aynı zamanda etkili bir redoloji bilginiydi ve ünlü Jiaxu elyazmasını (甲戌本; Jiǎxū běn ) ölümüne kadar yıllarca elinde tuttu .

biyografi

Hu doğdu Şanghay Hu Chuan (e, Çin胡傳; Hú Chuan ve Feng Shundi ()馮順弟; Feng Shundi gelen soy ile) Jixi County içinde Anhui eyaletinin . Aile efsanesine göre, Hu Shih'in ataları, 907'de sadık bir saray bakanı ile kılık değiştirip Anhui'ye kaçan ve sonunda onu ele geçiren Tang Çin'in son genç İmparatoru'nun soyundan geldiler. oğlu olarak adlandırın. Ocak 1904'te ailesi , ondan bir yaş büyük , okuma yazma bilmeyen, ayakları bağlı bir kız olan Chiang Tung- hsiu (江冬秀; Jiāng Dōngxiù ) ile evliliğini ayarladı . Evlilik Aralık 1917'de gerçekleşti. Hu temel eğitimini Jixi ve Şanghay'da aldı .

Hu, Boxer Tazminat Burs Programından sağlanan fonlarla "ulusal bilim adamı" oldu . 16 Ağustos 1910'da ABD'deki Cornell Üniversitesi'ne tarım okumak üzere gönderildi . 1912'de anadalını felsefe ve edebiyata çevirdi ve Phi Beta Kappa'ya seçildi. Lisans derecesini aldıktan sonra , profesörü John Dewey'den büyük ölçüde etkilendiği Columbia Üniversitesi , Teachers College'da felsefe okumaya gitti . Hu, Dewey'in tercümanı ve hayat boyu pragmatik evrimsel değişimin savunucusu oldu ve Dewey'e 1919-1921 yılları arasında Çin'deki ders serilerinde yardım etti. Pekin Üniversitesi'nde ders vermeye geri döndü . Orada görev yaptığı süre boyunca , etkili New Youth dergisinin editörü Chen Duxiu'dan destek aldı ve hızla çok dikkat ve etki kazandı. Hu kısa süre sonra Dört Mayıs Hareketi ve daha sonra Yeni Kültür Hareketi sırasında önde gelen ve etkili entelektüellerden biri oldu .

1920'lerde New Youth'tan ayrıldı ve arkadaşlarıyla birlikte birkaç siyasi gazete ve dergi çıkardı. En önemli katkısı, sıradan insanın okumasını kolaylaştırmayı amaçlayan Klasik Çince'nin yerine edebiyatta yerel Çince'nin tanıtılmasıydı . Bunun Çin kültürü için önemi büyüktü - John Fairbank'ın dediği gibi, "klasiklerin zorbalığı kırılmıştı". Bununla birlikte Hu, büyük bir enerjisini, Batı'dan ithal edilen ürünlere güvenmek yerine, dilsel reformlarını Çin'in geleneksel kültüründe köklendirmeye adadı. Biyografisini yazan Jerome Grieder'in belirttiği gibi, Hu'nun Çin'in "farklı uygarlığına" yaklaşımı "tamamen eleştireldi ama hiçbir şekilde küçümseyici değildi." Örneğin, klasik Çin romanının, özellikle 18. yüzyıl romanı Kızıl Oda Rüyası'nın, modern standartlaştırılmış bir dil için kelime dağarcığı oluşturmanın bir yolu olarak metinsel incelemesine büyük katkı yaptı . Pekin Üniversitesi'nden meslektaşı Wen Yuan-ning , geniş kapsamlı hümanist ilgi alanları ve uzmanlığı nedeniyle Hu'yu bir "felsefe" olarak adlandırdı.

Hu, 1938 ve 1942 yılları arasında Çin Cumhuriyeti'nin ABD büyükelçisiydi . Eylül 1942'de geri çağrıldı ve yerini Wei Tao-ming aldı . Hu , daha sonra 1946 ve 1948 yılları arasında Ulusal Pekin Üniversitesi olarak adlandırılan Pekin Üniversitesi'nin rektörlüğünü yaptı . 1957'de Taipei'deki Academia Sinica'nın üçüncü başkanı oldu ve ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Aynı zamanda Chiang Kai-shek'i eleştirdiği için kapatılan Free China Journal'ın da genel müdürüydü .

O öldü , kalp krizi içinde Nankang'da Taipei 70 yaşında ve Academia Sinica kampüse bitişik Hu Shih Parkı'nda Gömülmüş oldu. O Aralık ayında, onun anısına Hu Shih Anıt Salonu kuruldu. Academia Sinica'daki Modern Tarih Enstitüsü'nün bir üyesidir ve bir müze, ikametgahı ve parkı içerir. Hu Shih Memorial Hall, ziyaretçiler için Çince ve İngilizce olarak sesli tur rehberleri sunmaktadır.

Hu Shih'in çalışması, Ji Xianlin tarafından yazılan 1986 tarihli "Hu Shih İçin Birkaç Söz" (为胡适说几句话) makalesine kadar Çin anakarasında itibarsızlaştı. Çin edebiyatı. Bu makale, modern Çin edebiyatının gelişiminin ve Hu Shih'in rolünün yeniden değerlendirilmesine yol açtığı konusunda birçok bilim insanı için yeterince ikna ediciydi. Putonghua Yeterlilik Testinin 15. Seçimi , Hu Shih'in Klasik Çince yerine Yazılı yerel Çincenin esasını tartıştığı hakkında bir hikayedir .

Felsefi katkılar

pragmatizm

Columbia'da geçirdiği süre boyunca Hu, John Dewey ile çalıştı ve Pragmatizm okulunun sadık bir destekçisi oldu . Çin'e döndükten sonra Hu, önce geleneksel Çince kelimesini türetti : 實驗主義; pinyin : shíyànzhǔyì , kelimenin tam anlamıyla çeviride deneysellik. Bugün, Pragmatizm kelimesi daha yaygın olarak geleneksel Çince olarak çevrilmektedir : 實用主義; pinyin : shíyòngzhǔyì .

Hu Shih'in Pragmatizmi benimsemesi aslında kendi felsefi çekiciliğinin bir yansımasıdır. Dewey'in çalışmalarıyla tanışmadan önce günlüğüne, Çin halkının hayatta kalması için derin ve karanlık felsefeler yerine "pratik felsefe" arayışında olduğunu yazdı. Soyut teoriler yerine metodolojilerle (術, shù ) daha çok ilgilendi . Hu, Pragmatizm'i felsefe çalışması için bilimsel bir metodoloji olarak gördü. Böyle bir bilimsel yaklaşımın evrenselliğini çok takdir etti, çünkü böyle bir metodolojinin kültürün sınırlarını aştığına ve dolayısıyla kendi döneminde Çin de dahil olmak üzere herhangi bir yere uygulanabileceğine inanıyordu. Hu Shih, Dewey'in felsefesinin içeriğiyle o kadar ilgilenmiyordu, daha çok yöntem, tutum ve bilimsel ruhla ilgileniyordu.

Hu Shih, tüm ideolojileri ve soyut teorileri sadece test edilmeyi bekleyen hipotezler olarak gördü. Hu, ideolojilerin içeriğinin arka plan, siyasi ortam ve hatta teorisyenin kişiliği tarafından şekillendirildiğine inanıyordu. Böylece bu teoriler kendi zamansallıkları içinde hapsedildi. Hu, yalnızca bir ideolojinin tutumu ve ruhunun evrensel olarak uygulanabileceğini hissetti. Bu nedenle Hu, ideolojilerin herhangi bir dogmatik uygulamasını eleştirdi. Hu , 1919'da Weekly Commentary'nin (每周評論) baş editörlüğünü devraldıktan sonra , o ve Li Dazhao , o zamanlar Çinli entelektüeller arasında etkili olan ideoloji ve sorun (問題與主義論戰) hakkında hararetli bir tartışmaya girdiler . Hu, "Sorunların ve İsmlerin Üçüncü Tartışması"nda (三問題與主義) yazıyor :

"Her izm ve her teori incelenmelidir, ancak bunlar dogmatik inanç olarak değil, sadece hipotez olarak görülebilirler; din kuralları olarak değil, sadece referans kaynağı olarak görülebilirler; sadece ilham verici araçlar olarak görülebilirler. daha fazla eleştirel düşünceyi durduran mutlak gerçek olarak. İnsanlar ancak bu şekilde yaratıcı zeka geliştirebilir, belirli sorunları çözebilir ve soyut kelimelerin batıl inançlarından kurtulabilir."

Hu Shih'in edebi eserleri ve diğer bursları boyunca, bir yöntem olarak Pragmatizmin varlığı yaygındır. Hu Shih, kötü tanımlanmış bir bilimsel yöntem kullanmaktan ibarettir. Kendisini deneyimsel tümevarımcı, doğrulayıcı ve evrimci olarak tanımladı. Hu Shih, John Dewey'in ideallerinden derinden etkilendi.

Daha ayrıntılı olarak, Hu, Dewey'in düşünceyi beş adıma ayırmasından alıntı yapıyor.

1. hissedilen bir zorluk
2. yeri ve tanımı
3. olası çözüm önerisi
4. önerilerin geliştirilmesi
5. daha fazla gözlem ve deney kabul veya reddedilmeye yol açar.

Aslında Hu, yaşam çalışmasını, bilim bir tutum, yaşanması gereken bir yaşam tarzı olduğu için, Pragmatizmin bilimsel ruhunu uygulamanın tutarlı bir projesi olarak gördü.

şüphecilik

Hu Shih için, Şüphecilik ve Pragmatizm birbirinden ayrılamaz. "Düşüncelerimi Tanıtmak " adlı makalesinde (介紹我自己的思想), Thomas H. Huxley'in , Dewey dışında onun düşüncelerini en çok etkileyen kişi olduğunu belirtir . Huxley'in Agnostisizmi , Dewey'in Pragmatizminin pratik, aktif problem çözmesinin olumsuz ön koşuludur. Huxley'in Hu'nun yazılarındaki " genetik yöntemi ", "tarihsel bir tutum", kişinin entelektüel bağımsızlığını sağlayan ve aynı zamanda bireysel kurtuluşa ve siyasi özgürlüğe yol açan bir tutum haline gelir.

Çin entelektüel tarihi

Hu Shih, bilimsel yöntemi ve Şüphecilik ruhunu geleneksel Çin metin incelemesine ( Kaozheng ) getirerek , Çin entelektüel tarihinin çağdaş çalışmaları için zemin hazırladı .

1919'da Hu Shih , Çin Felsefesinin Anahat Tarihi'nin ilk cildini yayınladı ; sonraki kısım hiç bitmedi. Feng Youlan ve Yu Yingshi de dahil olmak üzere Çin entelektüel tarihinin daha sonraki akademisyenleri, Hu'nun çalışmasının devrimci olduğu konusunda hemfikirdir. Cai Yuanpei Hu anda öğretiyordu, Pekin Üniversitesi başkanı için önsöz yazdı Anahat ve Hu'nun çalışmaları farklı hale dört temel özellikleri dikkat çekti:

1. Metodolojinin tarihleri, geçerliliği ve perspektifleri için kanıtlama yöntemi
2. "Birçok okulu kesmek" (截斷衆流), yani Savaşan Devletler zamanından önce ve Laozi ve Konfüçyüs ile başlayan tüm okulları kaldırmak
3. Konfüçyüsçülük, Mohizm , Mencius ve Xunzi için eşit muamele
4. Teorilerin evrimini sunan kronolojik sıralar ve yan yana dizilmiş sistematik çalışmalar

Şüphesiz, Hu'nun klasik Çin felsefesi organizasyonu Batı felsefi tarihini taklit etti, ancak Qing hanedanlığı zamanından beri metin incelemesinin etkisi hala mevcut. Özellikle ikinci nokta için, "birçok okulu kesmek", Qing bursunun antik metin çalışmaları etrafında sürekli çabasının bir sonucudur. Eski metinlerin geçerliliği sorgulanabilir ve içeriği belirsiz olduğundan, Hu onları dışarıda bırakmaya karar verdi. Aslında, Outline'ın yayınlanmasından önce Hu, Klasik Çin Felsefesi Tarihi öğretim görevlisi olarak atandı. Savaşan Devletler öncesi felsefesini dışarıda bırakma kararı, öğrenciler arasında neredeyse bir isyana neden oldu.

In Anahat , Savaşan Devletler diğer felsefi okullar ilk eşit olarak tedavi edildi. Hu, diğer okulları sapkınlık olarak ele alırken, Konfüçyüsçülüğü paradigma olarak tutmadı. Aksine, Hu, Mohizm gibi Konfüçyüs karşıtı olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere, diğer okullardaki felsefi değerleri gördü. 1919'da bu, entelektüeller arasında önemli bir devrimci eylem olarak kabul edildi. Entelektüel tarih konusunda önde gelen bir Tayvanlı tarihçi olan Yu Yingshi, Hu'yu Thomas Kuhn'un Aydınlanma teorisine göre yeni bir paradigma oluşturduğu için bile övdü .

Hu'nun çalışmalarının devrimci doğasını tanımasına rağmen. Feng Youlan, yazarı Çinli Felsefe A History , bir pragmatist çerçeveyi kabul ettiği için Hu eleştiriyor Anahat . Feng, Çin felsefesinin tarihini basitçe ortaya koymak yerine, Hu'nun bu okulları pragmatist bir bakış açısıyla eleştirdiğini ve okuyucunun "bütün Çin uygarlığı tamamen yanlış yolda" gibi hissetmesini sağladığını iddia ediyor. Feng ayrıca Hu'nun kaynak metnin geçerliliğini araştırma konusundaki yoğun çabasına da katılmıyor. Feng, çalışmanın kendisi felsefi olarak değerli olduğu sürece geçerliliğinin o kadar önemli olmadığına inanıyor.

Politik Görüşler

Bireycilik, liberalizm ve demokrasi

Daha sonra Sosyalist kampa katılan birçok çağdaşının aksine, liberalizm ve demokrasi, Hu'nun hayatı boyunca siyasi inançları olmuştu. Değişen siyasi manzaraya rağmen, bir bütün olarak dünyanın demokrasiye doğru gittiğine kesinlikle inanıyordu. Hu, demokrasiyi herkesin değerinin kabul edildiği ve herkesin bireyci bir yaşam tarzı geliştirme özgürlüğüne sahip olduğu bir yaşam biçimi olarak tanımlar. Hu için bireysel başarı, toplumsal iyilikle çelişmez. Aslında, bireysel başarı, "bencil bireycilik" denilen görüşten farklı bir görüş olan genel sosyal ilerlemeye katkıda bulunur. Hu, "Ölümsüzlük – Dinim" adlı makalesinde, bireylerin sonunda fiziksel olarak yok olmalarına rağmen, kişinin ruhunun ve toplum üzerindeki etkisinin ölümsüz olduğunu vurgular. Bu nedenle Hu'nun bireyciliği, insanların bağımsız ama yine de sosyal olduğu bir yaşam tarzıdır.

Hu, bireysel katkıları demokrasi sistemi için çok önemli ve faydalı görmektedir. "Ulus İnşası ve Otokrasi Üzerine İkinci Bir Tartışma"da (再談建國與專治), Hu otokratik bir sistemin onu yönetmek için profesyonellere ihtiyaç duyduğunu, demokrasi ise halkın bilgeliğine dayandığını söylüyor. Farklı insanların yaşanmış deneyimleri bir araya geldiğinde, koordinasyon için seçkin bir politikacıya ihtiyaç yoktur ve bu nedenle demokrasi, aslında siyasi deneyimi olmayan insanlarla uygulanması kolaydır. Demokrasiye , ona katılanları geliştirmeye yardımcı olabilecek bir siyasi sistem olan "saf siyaset" (幼稚政治) diyor.

Hu ayrıca demokrasiyi özgürlükle, hoşgörü ile mümkün kılınan bir özgürlükle eşitler. Demokratik bir sistemde insanlar her türlü siyasi baskıdan ve her türlü kamuoyu baskısından uzak olmalıdır. 1959 tarihli "Hoşgörü ve Özgürlük" adlı makalesinde Hu Shih, hoşgörünün önemini vurguladı ve "hoşgörünün özgürlüğün temeli olduğunu" iddia etti. Demokratik bir toplumda muhalefetin varlığına müsamaha gösterilmelidir. Azınlık haklarına saygı duyulur ve korunur. İnsanlar muhalefeti yok etmemeli, susturmamalı.

Çin demokrasisinin kökü

Hu Shih'in daha sonraki yıllardaki bursunun büyük bir kısmı, demokrasi ve liberalizm için bir Çin kökü bulmaya adanmıştır. Tarihi "Demokratik Çin Geleneği", "Antik Çin Düşüncesinde Şüphe Hakkı", "Antik Asya Dünyasında Otorite ve Özgürlük" de dahil olmak üzere yazılarının çoğu, demokratik ruhun Çin'de her zaman mevcut olduğu konusunda benzer bir iddiada bulunur. gelenek. İddialarından bazıları şunlardır:

1. Oğullar arasında eşit bir miras sistemi ve baskıcı rejimlerde isyan hakkı ile tamamen demokratikleştirilmiş bir sosyal yapı.
2. Kamu hizmeti sınavları yoluyla siyasi katılımın yaygın erişilebilirliği.
3. Hükümet kurumları ve Konfüçyüsçü siyasi eleştiri geleneği tarafından resmileştirilen hükümet içi eleştiri ve sansür kontrolü.

Anayasacılık ve insan hakları hareketi

1928'de Hu, Xu Zhimo , Wen Yiduo , Chen Yuan ve Liang Shiqiu ile birlikte Tagore'un düzyazısından adını alan aylık Crescent Moon dergisini kurdu . Mart 1929'da, Ulusal Parti Chen De'nin Şanghay Özel Temsilcileri, herhangi bir "devrim karşıtını" yasal süreç olmaksızın cezalandırmayı önerdi. Hu Shih, Crescent Moon'da "İnsan Hakları ve Hukuk" (人權與約法) başlıklı bir makaleyle buna şiddetle karşılık verdi . Makalede Hu, vatandaşların haklarını, özellikle iktidardaki hükümetten koruyan yazılı bir anayasa oluşturulması çağrısında bulundu. Hükümet anayasaya karşı sorumlu olmalıdır. Daha sonra "Ne Zaman Anayasamız Olabiliriz- Ulusal Yeniden Yapılanmanın Ana Hatları İçin Bir Soru " (我們什麼時候才可有憲法? —— 對於《建國大綱》的疑問), Hu Milliyetçi hükümeti, M.Ö. Ulusal Yeniden Yapılanmanın Anahatları . Sun Yat-sen'in insanların kendi kendilerini yönetemeyecekleri iddiasını reddeden Hu, demokrasinin kendisini bir tür politik eğitim olarak değerlendirdi. Siyasi sürece katılan insanların meşruiyeti ve yetkinliği, yaşadıkları deneyimlerden gelir.

1949'dan sonra Çin Komünist Partisi'nin Eleştirisi

1950'lerin başında, Çin Komünist Partisi, Hu Shih'in düşüncelerini eleştiren yıllarca süren bir kampanya başlattı. Buna karşılık Hu, Çin Komünist Partisi'nin siyasi meşruiyetine saldıran birçok İngilizce makale yayınladı.

Yazı alanında, Lu Xun ve Hu, iki farklı siyasi partiyi temsil eden en farklı iki örnekti. Milliyetçi Parti ile Çin Komünist Partisi arasındaki siyasi farklılıklar, iki yazarın önemli ölçüde farklı değerlendirmelerine yol açtı. Komünist Partinin bir destekçisi olarak Lu Xun, lideri Mao Zedong tarafından "yeni kültürel ordunun en büyük ve en cesur savaşçısı" olarak selamlandı . Buna karşılık, Hu Shih Komünist eğilimli tarihçiler tarafından "en büyük ve en cesur savaşçı" olarak eleştirildi. Çin Marksizminin ve sosyalist düşüncenin en erken, en inatçı ve en uzlaşmaz düşmanı.'' İki farklı yazarın farklı değerlendirmeleri, modern Çin'deki iki farklı siyasi parti arasındaki karmaşıklığı gösteriyor.

Hu'nun Çin Komünist Partisine muhalefeti özünde ideolojik bir çatışmaydı. Pragmatizmin bir destekçisi olarak Hu, sosyal değişimlerin ancak kademeli olarak gerçekleşebileceğine inanıyordu. Devrim ya da toplumsal sorunları kökten çözeceğini iddia eden ideolojiler mümkün değildir. Böyle bir bakış açısı, probleme karşı izm tartışmasında olduğu gibi, ilk yazılarında mevcuttu . John Dewey'den sık sık alıntılar yapar: "ilerleme toptan bir mesele değil, bir perakende işidir, sözleşmeli ve bölüm içinde yürütülecek bir perakende işidir." Bir başka ideolojik çatışma da onun bireyciliğiyle geldi. Hu, bireyin hakkını kolektiften bağımsız olarak onaylar. Birey, tekdüzelik adına siyasi baskı olmaksızın özgürce ve çeşitli şekillerde gelişme hakkına sahiptir. "İdeolojilerin Çatışması"nda şöyle yazıyor:

"Tekdüzelik arzusu, bireysel inisiyatifin bastırılmasına, kişiliğin ve yaratıcı çabanın cüceleşmesine, hoşgörüsüzlüğe, baskıya ve köleliğe ve hepsinden kötüsü, entelektüel sahtekârlığa ve ahlaki ikiyüzlülüğe yol açar."

Marksist bir tarih anlayışının aksine, Hu'nun tarih anlayışı çoğulcu ve özeldir. Günlüğüne kaydedilen Amerikalı ekonomist Charles A. Beard ile yaptığı konuşmada Hu, tarihin yazılmasının yalnızca tesadüfi olduğuna inanıyordu. Reformizm, çoğulculuk, bireycilik ve şüpheciliğin bir savunucusu olduğundan, Hu'nun felsefesi Komünist ideolojiyle bağdaşmaz. Hu'nun daha sonra Çin'deki liberalizm ve demokrasi kökü hakkındaki araştırması, onun ÇKP karşıtı yazılarıyla çok tutarlıdır. "Komünizm, Demokrasi ve Kültürel Model" başlıklı daha sonraki bir el yazmasında Hu, Çin Komünist Partisi'nin otoriter yönetimiyle mücadele etmek için Çin entelektüel tarihinden, özellikle Konfüçyüsçü ve Taocu gelenekten üç argüman inşa ediyor:

1. Tüm hükümet müdahalelerine karşı neredeyse anarşist bir isteksizlik.
2. Uzun bir özgürlük sevgisi ve özgürlük için savaşma geleneği – özellikle entelektüel özgürlük ve dini özgürlük, ama aynı zamanda siyasi eleştiri özgürlüğü için.
3. Bireyin en kutsal şeylerden bile şüphe duyma ve sorgulama hakkının geleneksel olarak yüceltilmesi.

Bu nedenle Hu, Çin Komünist Partisi'nin diktatörlüğünü yalnızca "tarihsel olmayan" değil, aynı zamanda "Çinli olmayan" olarak da görüyor.

Yazılar

Hu, dönemin edebi devriminin birincil savunucusu olarak biliniyordu; bu, bilimsel klasik Çince'yi yazılı olarak yerel konuşulan dille değiştirmeyi ve yeni edebiyat biçimlerini geliştirmeyi ve teşvik etmeyi amaçlayan bir hareketti. İlk olarak Ocak 1917'de New Youth'da yayınlanan "Edebiyat Reformunun Ön Tartışması" (文學改良芻議) başlıklı bir makalede Hu, başlangıçta tüm Çinli yazarların yazılı olarak yürekten alması gereken sekiz ilkeyi vurguladı:

1. Madde ile yazın. Bununla Hu, edebiyatın gerçek duygu ve insan düşüncesini içermesi gerektiğini kastetmiştir. Bu, Hu'nun boş olarak gördüğü kafiyeler ve ifadeler içeren son şiirle bir tezat oluşturmayı amaçlamıştı.
2. Eskileri taklit etmeyin. Edebiyat uzun zaman öncesinin üslubunda değil, çağın modern üslubunda yazılmalıdır.
3. Dilbilgisine saygı gösterin. Hu, bu nokta üzerinde uzun uzadıya ayrıntıya girmedi, yalnızca son zamanlardaki bazı şiir biçimlerinin uygun dilbilgisini ihmal ettiğini belirtti.
4. Melankoliyi reddet. Son zamanlardaki genç yazarlar genellikle mezar mahlaslarını seçmişler ve ölüm gibi konularda yazılar yazmışlardır. Hu, modern sorunları çözmede verimsiz olduğu için bu düşünce biçimini reddetti.
5. Eski klişeleri ortadan kaldırın. Çin dilinde her zaman olayları tanımlamak için kullanılan çok sayıda dört karakterli söz ve deyim vardır . Hu, yazarlardan betimlemelerde kendi sözlerini kullanmalarını istedi ve bunu yapmayanları üzdü.
6. imalar kullanmayın. Bununla Hu, anlamlı bir analoji olmadığında bile mevcut olayları tarihi olaylarla karşılaştırma pratiğine atıfta bulunuyordu.
7. Beyit veya paralellik kullanmayın. Bu formlar daha önceki yazarlar tarafından takip edilmiş olsa da, Hu, modern yazarların bu incelik ve incelik konularına geri dönmeden önce, ilk olarak madde ve kalitenin temellerini öğrenmeleri gerektiğine inanıyordu.
8. Popüler ifadelerden veya popüler karakter biçimlerinden kaçınmayın. Bu kural, belki de en iyi bilineni, Hu'nun modern edebiyatın Klasik Çince yerine yerel dilde yazılması gerektiği inancıyla doğrudan bağlantılıdır. Bu uygulamanın tarihsel emsalleri olduğuna ve önemli metinlerin daha iyi anlaşılmasına yol açtığına inanıyordu.

1918 Nisan'ında Hu, New Youth'ta "Yapıcı Edebi Devrim - Ulusal Konuşmanın Edebiyatı" başlıklı ikinci bir makale yayınladı. İçinde, orijinal sekiz noktayı sadece dörde basitleştirdi:

1. Sadece söyleyecek bir şeyin olduğunda konuş. Bu, yukarıdaki ilk noktaya benzer.
2. Söylemek istediğini söyle ve söylemek istediğin şekilde söyle. Bu, yukarıdaki iki ila altı arasındaki noktaları birleştirir.
3. Kendine ait olanı söyle, başkasının değil. Bu, yedinci noktanın yeniden yazılmasıdır.
4. Yaşadığınız zamanın dilinde konuşun. Bu, yine Klasik Çince'nin yerel dille değiştirilmesine atıfta bulunur.

Aşağıdaki alıntı, Hu tarafından yerel Çince ile yazılmış Düş ve Şiir başlıklı bir şiirden alınmıştır. Bu yönergeleri kendi işine nasıl uyguladığını gösteriyor.

Çince orijinal	İngilizce çeviri
都是平常情感。 都是平常言語。 偶然碰著個詩人。 變幻出多少新奇詩句！	Hepsi sıradan duygular, Hepsi sıradan sözler. Şans eseri bir şairle karşılaşırlar, Sonsuz yeni mısralar çıkarırlar.
醉過才知酒濃。 愛過才知情重； 你不能做我的 詩。正如我不能做你的夢	Sarhoş olunca şarabın gücünü öğrenir, Bir kez vurulunca aşkın gücünü öğrenir: Şiirlerimi yazamazsın Tıpkı ben senin düşlerini düşleyemediğim gibi.

Düzyazısı , "yeterince yakın" veya "sadece" gibi bir şey anlamına gelen son derece yaygın Çince dil ifadesi '差不多' ( chābuduō ) etrafında odaklanan Çin toplumunu eleştiren bir parça olan Bay Yeterince Yakının Hayatı (差不多先生傳) gibi eserleri içeriyordu. doğru hakkında":

Bay Chabuduo ("Yeterince Yakın") ölürken, düzensiz bir nefesle söyledi, "Yaşayanlar ve ölüler cha.........cha........buduo (sadece aşağı yukarı aynı) ve her şey cha.........cha........buduo olduğu sürece, o zaman her şey yoluna girecek.Neden........... ……fazla ciddi mi?” Bu son sözlerin ardından son nefesini verdi.

Eserleri Hu Shih Memorial Hall web sitesinde kronolojik olarak listelenmiştir.

• Çin İçin Bir Cumhuriyet (The Cornell Era Cilt 44 No. 4) (PDF) . Ithaca: Cornell Üniversitesi . 1912. s. 240–2.
• Uluslararası Öğrenci Hareketi . Boston. 1913. s.  37 –9.
• 胡適文存[ Hu Shih'in Toplanan Denemeleri ] (Çince). 1921.

Hu Shih , Zhang Shizhao'ya karşı

Hu Shih, Çin dili reformunun yerel yazı yazma stilinin kilit liderlerinden biri olarak kabul edilir. Zhang Shizhao olan Klasik Çince'nin en önemli liderlerinden biri olan Klasik Çince yazmanın zıt tarzıdır . Hu Shih ve Zhang Shizhao arasında yalnızca on yıllık bir yaş farkı vardı, ancak erkekler farklı nesillerden görünüyordu ve ikisi hem dost hem de düşmandı.

Ekim 1919'da Çin'de Wu Luzhen'i ziyaret ettikten sonra Hu Shih duyguyla şunları söyledi: "Son on yılda yalnızca Song Jiaoren , Cai E ve Wu Luzhen gibi vefat etmiş şahsiyetler büyük itibarlarını koruyabildiler. yaşayan kişilikler kısa sürede tespit edilir.Çünkü zamanın çok hızlı değişmesidir.Yaşayan bir kişilik elinden gelenin en iyisini yapmazsa geride kalır ve kısa sürede 'zamana karşı' olur'' Hu Shih'in ideallerinde itibarını ancak ölü insanlar koruyabilir. Eğer çağa uymazlarsa, dünya bir insanın gerçek değerini ve kişiliğini yakında öğrenecek, eski Çin'deki yazarları yeni devrimi izlemeye ve yeni yerel yazı stilini kullanmaya başlayın.Eski tarzda kalamazlar, aksi takdirde zamanda geriye giderler.Ayrıca Hu Shih, Çin'in daha fazla yeni şeye ihtiyacı olduğu anlamına geliyordu.

Hu Shih ve Zhang Shizhao hakkında garip olan bir şey, Zhang'ın yerel üslubun en büyük 'düşmanı' olmasıydı , Liang Souming'e göre : "Lin Shu ve Zhang Shizhao, tarihte yerel yazı tarzına karşı en önemli iki kişiydi". Ama aslında, Hu Shih ve Zhang Shizhao arasında büyük bir yaş farkı vardı; Zhang, Şanghay'da işteyken, Hu sadece bir ortaokul öğrencisiydi.

Dört Mayıs Hareketi ile Hu Shih

Bazıları 4 Mayıs Hareketi'ni Çin tarihini modern Çin ve geçmiş Çin olarak ayıran Çin'de yaşanan en önemli olaylardan biri olarak tanımladı. Hu Shih, Dört Mayıs Hareketi'nin en önemli liderlerinden biriydi ve lider olarak Hu, muhtemelen hareketin tarihsel öneminin daha fazla farkında olacak kişidir. Hu'nun diğer insanlardan farklı vizyonları olduğunu düşünüyor, 4 Mayıs Hareketi sadece Çin'de değil, Batı'nın önderlik ettiği modern dünyayla ilgiliydi. Çin, 4 Mayıs Hareketi arasında yer alan büyük dünyanın genç ve genç bir üyesidir. 4 Mayıs Hareketi sürecinde Hu'nun siyasi duruşu değişti. Sağa dönüşü kapatırken, Dört Mayıs Hareketi'nin Sovyetler Birliği ve Üçüncü Enternasyonal altındaki siyasi ve partiye dönüşünü söylüyor . Ancak 1930'ların başlarından sonra, bireyciliğe daha fazla ağırlık veren önceki konumuna geri döndü. Modern Çin'in kaos döneminde Hu, karamsarlık ve yabancılaşma hisseder.

Hu'nun hayatının sonunda, Dört Mayıs Hareketi'nin gerçek anlamının siyasi partiler tarafından değiştirilip mahvedilmesi onu hayal kırıklığına uğrattı. Süreç boyunca Hu'nun konumu ne şekilde değişirse değişsin, o her zaman Dört Mayıs Hareketi'ni Avrupa merkezli de olsa küresel bir bağlam konumuna yerleştirdi. Hu Shih, kendi çalkantılı ulusunun hayatında tatmin edici rolü bulamadığını düşünüyor.

Ayrıca bakınız

• Modern Çin şiiri

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

• Chan, Wing-tsit. "Hu Shih ve Çin Felsefesi." Felsefe Doğu ve Batı 6.1 (1956): 3-12. internet üzerinden
• Hu Shih'i içeren Yazma Üzerine Çinli Yazarlar . Ed. Arthur Sze . ( Trinity University Press , 2010).
• Wen Yuan-ning tarafından "Dr. Hu Shih, Bir Felsefe" . Kusurlu Anlayış: Modern Çinli Ünlülerin Samimi Portreleri . Christopher Rea tarafından düzenlendi. (Amherst, NY: Cambria Press, 2018), s. 41–44.
• Life of Mr.pdf Another Mr. Chabuduo İngilizce Çevirisi , University of Southern California

Dış bağlantılar

• "Çin Rönesansı" : Hu Shih'in 1933 yazında Chicago Üniversitesi'nde verdiği bir dizi ders. (yukarıda listelenen basılı Referansa bakın)
• newconcept.com'da "Hu Shih Çalışması" (Çince)
• pk.tc.columbia.edu adresinde "Öğretmenler Koleji'ndeki Çin Öğrenci Kulübünde Hu Shih"
• Hu Shih Memorial Hall içinde Nangang İlçesi, Taipei , Tayvan
• Hu Shi. Çinli Yazarların Portre Galerisi'nde (Hong Kong Baptist Üniversitesi Kütüphanesi) Kong Kai Ming'in Portresi.

Diplomatik görevler
Önceki Halleri Wang Zhengting	Çin'in ABD Büyükelçisi 1938-1942	Wei Daoming tarafından başarılı
Kar amacı gütmeyen kuruluş pozisyonları
Önceki Halleri Thornton Wilder	Savaş Zamanı Uluslararası Başkanlık Komitesi 1941–47 PEN International 1941–1947	Maurice Maeterlinck tarafından başarılı