Hrafnkels efsanesi - Hrafnkels saga

Árni Magnússon İzlanda Araştırmaları Enstitüsü ÁM'den Hrafnkelssaga'nın ilk sayfası . 156, fol. — 17. yüzyıldan kalma destanın en önemli el yazmalarından biri .

Hrafnkels saga ( Eski İskandinav telaffuzu:  [ˈhrɑvnˌkels ˌsɑɣɑ] ; İzlandaca telaffuz:  [ˈr̥apn̥ˌcɛls ˌsaːɣa] ( dinle )Bu ses hakkında ) veya Hrafnkels efsanesi Freysgoða (ON:[ˈfrœysˌɡoðɑ] ; Buz.:[ˈfreisˌkɔːða] ( dinle )Bu ses hakkında ), İzlandalıların destanlarından biridir . 10. yüzyılda İzlanda'nın doğusundaki kabile reisleri ve çiftçiler arasındaki mücadeleleri anlatıyor. Eponymous Ana karakter, Hrafnkell, korkutucu olarak göreve başlar düellocu ve tanrı adanmış tapan Freyr . Mağlubiyet, aşağılanma ve tapınağının yıkılmasındansonra ateist olur. Karakteri değişir ve başkalarıyla ilişkilerde daha barışçıl hale gelir. Birkaç yıl boyunca güç tabanını kademeli olarak yeniden inşa ettikten sonra, düşmanlarından intikam alır ve hayatının geri kalanını güçlü ve saygın bir şef olarak yaşar. Destan, gücün gerçek temelinin tanrıların lehine değil, astlarının sadakatinde yattığı sonucuna varan bir adamın hikayesi olarak yorumlanmıştır.

Destan bugün geniş çapta okunmaya devam ediyor ve mantıksal yapısı, akla yatkınlığı ve canlı karakterleri için takdir ediliyor. Bu nedenlerle, İzlanda destanlarının kökenleri konusundaki anlaşmazlıkta bir test vakası olarak hizmet etti.

özet

Hrafnkell, Andreas Bloch'un 1898 tarihli bir illüstrasyonunda tasvir edildiği gibi .

Biz öğrenmek Norveçli onun on beş yaşındaki oğlu Hrafnkell, bir vaat genç adam ile yıl 900 civarında doğu kıyısında gelen, İzlanda özgün yerleşimcilerin biri haline gelir adama Hallfreður. Hrafnkell hırslıdır ve çok geçmeden - babasının izniyle - kendi yerleşimini kurar. Çiftliği için ıssız bir vadi seçer ve ona Aðalból (Soylu ev) adını verir. Vadi daha sonra Hrafnkelsdalr (Hrafnkell vadisi) adını alır.

Hrafnkell ayrıca dikilmiş büyük bir tapınağa sahiptir ve cömert kurban törenleri gerçekleştirir . Onun en iyi ayırıyor hayvancılık onun hamisi tanrı için Freyr sevdiği dahil atı , Freyfaxi. Freyfaxi'ye izinsiz binen herkesi öldüreceğine yemin ediyor. Hrafnkell, dini faaliyetlerinden dolayı Freysgoði (Freyr's goði ) olarak bilinir .

Hrafnkell iktidar için can atıyor ve yakında komşu vadilerdeki insanlara zorbalık yaparak kendisini bir şef olarak kuruyor. O bir tutku vardır düello ve asla öder weregild öldürdüğü herkes için.

Şimdi destan , Hrafnkell'in çobanı Einar'ı tanıtıyor. Bir keresinde Einar'ın görevlerini yerine getirmek için ata binmesi gerekir, ancak Freyfaxi dışında yaklaştığı her at ondan kaçar. Daha sonra Freyfaxi'yi alır ve gün boyunca ona biner. Ancak ata bindikten sonra eve, Aðalból'a koşar ve kişnemeye başlar. Hrafnkell, atını terden kirlenmiş ve ıslanmış görünce neler olduğunu anlar. Baltasıyla yola çıkar ve yeminini yerine getirmek için isteksizce Einar'ı öldürür.

İskandinav tanrısı Freyr , Hrafnkell'in koruyucu tanrısı olarak işlev görse de, destan birkaç doğaüstü unsur içerir.

Einarr'ın babası Þorbjörn, oğlunun ölümüne üzülür ve kurtadamı aramak için Hrafnkell'e gider. Hrafnkell ona hiç kimse için wegild ödemediğini söyler. Ancak, bu öldürmenin yaptığı en kötülerden biri olduğunu düşünüyor ve bazı düzeltmeler yapmaya hazır. Þorbjörn'e günlerinin geri kalanında onunla ilgilenmesi için görünüşte olumlu bir teklifte bulunur.

Ancak Þorbjörn, eşitler arasında resmi bir anlaşmadan başka bir şey istemiyor. Hrafnkell'in bunu reddetmesi üzerine Þorbjörn, tatmin olmanın yollarını aramaya başlar. ( İzlanda Topluluğu yasaları her özgür insana aynı hakları garanti eder - ancak merkezi bir yürütme gücü bulunmadığından, sıradan bir adam bir goði'yi kovuşturmada zorluk çekerdi. Her ikisi de karmaşık yasal manevralar için genellikle başka bir goðinin desteğine ihtiyaç duyardı. genellikle gerekli ve eğer toplantıda başarılı olursa, daha sonra kararı uygulamak için.)

Þorbjörn kardeşi Bjarni'nin desteğini almaya çalışır, ancak Bjarni güçlü Hrafnkell ile bir anlaşmazlığa karışmak istemez. Þorbjörn daha sonra Bjarni'nin oğlu Sámr'a gider. O da önce Þorbjörn'e Hrafnkell'in teklifini kabul etmesini tavsiye ediyor, ancak Þorbjörn kararlılığını koruyor. Samr'in çatışmaya katılmak gibi bir arzusu yoktur, ancak amcası duygusallaştıktan sonra isteksizce kabul eder. Sámr, Þorbjörn'ün davasını resmen kabul eder, böylece fiilen davacı olur.

Sámr, Hrafnkell aleyhindeki davayı hazırlamaya başlar ve onu gelecek yaz Alşing'e ( Althing ) çağırır . Hrafnkell, girişimi gülünç buluyor. Sámr ve Þorbjörn, Þingvellir'deki meclise ulaştıklarında, hiçbir büyük şefin onlara yardım etmek istemediğini çabucak keşfederler. Duygusal Þorbjörn şimdi pes etmek istiyor, ancak Sámr şu ya da bu şekilde ilerlemeleri gerektiğinde ısrar ediyor.

Bir tesadüf eseri Sámr ve Þorbjörn, Vestfirðir'den ( Westfjords ) genç bir maceracı olan Þorkell Þjóstarsson ile tanışır . Davalarına sempati duyuyor ve güçlü bir reis olan kardeşi Þorgeirr'in desteğini almalarına yardımcı oluyor. Þorgeirr'in desteğiyle Sámr, davayı yetkin bir şekilde kovuşturur. Kanun, Hrafnkell'i suçlu bulur ve evine, Aðalból'a gider. Sámr artık Hrafnkell'i öldürme ve mülküne el koyma hakkına sahip. Bir sabah erkenden, Þorgeirr ve Þorkell tarafından desteklenen Sámr, Aðalból'a varır, şaşırtıcı bir şekilde Hrafnkell'i uyurken yakalar.

Sámr, Hrafnkell'e iki seçenek sunuyor: ilk olarak yerinde infaz; ya da ikincisi, Sámr'ın astı olarak yaşamak, onurunu ve mülkünün çoğunu elinden almak. Hrafnkell yaşamayı seçiyor. Þorkell, Sámr'ı Hrafnkell'in hayatını bağışladığı için pişman olacağı konusunda uyarıyor.

Hrafnkels destanı İzlanda'nın büyük bir bölümünü kapsıyor

Sámr daha sonra Aðalból'da ikamet eder ve yerlileri bir ziyafete davet eder. Onu yeni reisleri olarak kabul etmeyi kabul ederler. Hrafnkell kendine başka bir vadide yeni bir ev inşa eder. Ruhu ve hırsı bozulmadı ve birkaç yıllık sıkı çalışmanın ardından kendini yeniden saygın bir şef olarak kurdu.

Þorkell ve Þorgeirr, "Freyfaxi'yi sahibine teslim etmeye" karar verir ve onu uçurumdan aşağı iter. Hrafnkell'in tapınağını da ateşe verdiler. Bunu duyan Hrafnkell şunları söylüyor: Tanrılara inanmanın aptallık olduğunu düşünüyorum ve o asla başka bir fedakarlık yapmıyor. Tavrı gelişir ve astlarına karşı çok daha nazik olur. Bu sayede popülerlik ve sadakat kazanır.

Altı yıllık barıştan sonra Hrafnkell intikam zamanının geldiğine karar verir. Samr'in kardeşi Eyvindr'ın birkaç arkadaşıyla yakınlarda seyahat ettiği haberini alır. Kendi adamlarını toplar ve ona saldırmaya gider. Samr savaştan haberdar olur ve hemen kardeşine yardım etmek için küçük bir kuvvetle yola çıkar. Çok geç geliyorlar.

Ertesi sabah Hrafnkell, Sámr'ı uyurken şaşırtıyor ve ona, Eyvind için hiçbir ödeme yapılmadan altı yıl önce kendisinden aldığına benzer bir seçenek sunuyor. Hrafnkell gibi Sámr da yaşamayı seçiyor. Hrafnkell daha sonra eski evi Aðalból'da ikamet eder ve bir şefin görevlerini sürdürür.

Sámr batıya gider ve tekrar Þorkell ve Þorgeirr'in desteğini ister, ancak ona talihsizliği için sadece kendisinin suçlanması gerektiğini söylerler. Fırsatı varken Hrafnkell'i öldürmeliydi. Hrafnkell ile bir başka mücadelede Sámr'ı desteklemeyecekler, ona ikametgâhını kendi bölgelerine taşımasını teklif edecekler. O reddeder ve eve geri döner. Sámr, günlerinin geri kalanında Hrafnkell'in astı olarak yaşıyor ve asla intikam almıyor.

Hrafnkell ise barışçıl bir son bulana kadar saygın bir lider olarak yaşıyor. Oğulları, onun zamanından sonra reis olurlar.

Yazardan okuyucuya

koruma

Hrafnkels destanının yazarı tamamen tanımlanmamıştır. Metin onun adını vermiyor; ne de başka bir mevcut kaynak. Bununla birlikte, kesinlikle bir İzlandalıydı ve muhtemelen destanın olaylarının geçtiği bölgenin yakınında yaşıyordu. Sigurður Nordal , bir şef tarafından yazıldığını düşündü. Hermann Pálsson , bir Hıristiyan ilmihal tonunu tespit etti ve bunun bir din adamının işi olduğuna ikna oldu. Hermann Pálsson ayrıca o piskopos tarafından kaleme olduğunu gerekçeli Brandur Jónsson  [ edilir ] ölümünden kısa bir süre önce 1264 yazılı, ancak diğer yorumcu yetersiz onun topladığı delilleri değerlendirmiştir.

Destanın kesin kompozisyon zamanı da bilinmiyor, ancak 13. yüzyılın sonları büyük olasılıkla görünüyor. Mevcut en eski el yazması , 15. yüzyılın ilk yarısına ait parşömen kullanır , ancak ne yazık ki sadece bir sayfa kalır. Tam el yazmasından yapılan kağıt kopyalar, destanın tam metnini korur. Kısmen mevcut cilt el yazması, orijinal kompozisyonu doğrudan kopyalamış olabilir. Her halükarda destan, çok az yeniden yazma ve birkaç tesadüfi hata ile orijinaline sadık görünüyor.

Hrafnkels destanı birçok elyazmasında varlığını korumaktadır , ancak yalnızca yedi tanesi en orijinal metni oluşturmak için önem taşımaktadır.

Kağıt el yazmalarının bir sınıfı, "AM 551c 4to" ve kopyası ( şemada C ve C1 olarak belirtilmiştir), destanın birkaç, çoğunlukla küçük eklemelerle biraz farklı bir versiyonunu içerir. Çoğu bilim adamı, Fljótsdæla destanının yazarından eklemelerle diğerleriyle aynı parşömen el yazmasından türetildiğini düşünmüştür . Bu nedenle, kısa metnin orijinaline daha yakın olduğuna inanıyorlar ve genişletilmiş versiyona çok az dikkat ettiler.

Yayımlama geçmişi

PG Thorsen  [ dk ] ve Konráð Gíslason , destana ilk yayınını 1839'da Kopenhag'da verdi. Diğer bilimsel yayınlar arasında 1902–1903'te Jakob Jakobsen , 1950'de Jón Jóhannesson ve yine 1950'de Jón Helgason yer alıyor.

Destan birçok popüler basım ve bir dizi dile çevrildi. Halldór Laxness tarafından 1942'de yayınlanan popüler baskı , Eski İzlandaca'daki bir metin için modern İzlandaca yazımının henüz kabul edilmiş bir yasada emredildiği gibi izin almadan kullanılması konusunda bir heyecan yarattı . Baskıyı eleştirenler bu yaklaşımı orijinal metnin saptırılması olarak reddettiler. Destekçileri, yanıt olarak, standartlaştırılmış Eski İskandinav yazımını yapay bir yapı olarak tasvir etti - gerçek el yazmalarına modern yazımdan daha yakın değil - ve sıradan okuyucu için gereksiz bir yük. İkinci görüş kazandı ve destanlar o zamandan beri sık sık modern yazım kuralları kullanılarak ortaya çıktı.

Modern resepsiyon

Eser, birçok tanınmış bilim insanından yüksek övgüler aldı. Finnur Jónsson, "Kompozisyonu açısından destan bir başyapıt, aile destanları arasında lekesiz bir incidir" dedi. Sigurður Nordal "dünya edebiyatında en eksiksiz gelişmiş kısa romanlardan biri" olarak nitelendirdi.

Bugün Hrafnkels destanı en çok okunan destanlardan biri olmaya devam ediyor. Okuyucular özellikle tutarlı ve mantıklı hikayesi için onu takdir ediyor; Kısalığıyla birlikte, bu nitelikler onu destanlara yeni başlayanlar için ideal bir ilk okuma haline getiriyor . İzlanda liselerinde standart bir metin olarak ve Eski İskandinav öğrencileri için bir giriş metni olarak hizmet vermiştir .

kökenler

Tam olarak Hrafnkels destanını bu kadar erişilebilir kılan özellikler, onu İzlanda destanlarının kökenleri üzerine farklı teoriler için çekici bir hedef haline getirmeye hizmet etti. Özdeş öğeler bazen çok farklı teorileri desteklemeye hizmet eder.

Tarih

Bazı yorumcular, destanları, gerçekte meydana gelen olayları koruyarak, büyük ölçüde tarihsel hesaplar olarak gördüler. Sadık yazıcılar tarafından yazıya dökülene kadar , olayların yüzlerce yıl sözlü olarak aktarıldığı varsayıldı . 19. yüzyıldaki bilim adamları ( Guðbrandur Vigfússon ve Finnur Jónsson gibi ) özellikle bu görüşü benimsediler; 1940 civarında akademide büyük ölçüde modası geçti.

Pek çoğu, Hrafnkels destanını doğru bir şekilde korunmuş sözlü tarihin en önemli örneği olarak görüyor . Karakterlerinin mantıksal motivasyonları olması ve eylemlerinin sonuçlarının gerçekçi olması nedeniyle destanı doğası gereği makul buluyorlar . Metin çok az doğaüstü içeriğe sahiptir. Yeterince kısa ve ağızdan korunmasının tamamen akla yatkın olması için yeterince tutarlı. Gerçekten de, ortalama modern okuyucu, hikayeyi iki veya üç okumadan sonra muhtemelen doğru bir şekilde yeniden anlatabilir.

Ancak tarihsel yorum birkaç sorunla karşılaştı. Aynı dönemdeki diğer kaynaklarla, özellikle Landnámabók ile karşılaştırıldığında , tutarsızlıklar ortaya çıkıyor. Bir örnek olarak, Landnámabók bize Hrafnkell'in Hrafn adında bir babası olduğunu söyler, ancak destan ona Hallfreðr adını verir. Destanın zamanın kanunlarını ele alışı , Grágás kanun kanunu gibi güvenilir kaynaklarla da tutarsızlıklar gösteriyor .

Edebiyat

Tarihsel tutarsızlıklar ve diğer zorluklar, EV Gordon tarafından 1939 tarihli makalesinde ve Sigurður Nordal tarafından 1940'ta çığır açan kitabı Hrafnkatla'da sistematik olarak analiz edildi . Gordon ve Nordal'ın çalışmaları, tarihsel doğruluğu konusunda şüphe uyandırmak için birçok alandan gelen verilerden yararlandı. Destanın kökeniyle ilgili vardıkları sonuç, bunun sözlü aktarımın bir redaksiyonu değil, daha ziyade "tarihsel olarak imkansız" olan "kitapçı bir kompozisyon" olduğuydu. Bu duruş, Buchprosa veya "kitapçı" pozisyonu olarak anılmıştır.

Gordon, destanda, Althing'de Hrafnkell'e karşı açılan davanın bir anakronizm olduğuna dikkat çekti . Althing'in 930 tarafından kurulmuş olmasına rağmen, adam öldürmekten dava yerel meydana gelmiş olurdu şey bu dönemde hiç gerçekleştiyse,. Destanda olduğu gibi, o zaman kuzeybatıdan hiçbir yabancı doğunun bu yerel meselesine karışamazdı; aslında, müdahaleciler (Þorkell ve Westfjords'tan goði kardeşi Þorgeirr Þjóstarsson) hayali olarak kabul edilir.

Nordal, destanın coğrafi gerçekleri yanlış ele aldığını savunuyor. Hikâyenin olayları için görünüşte ortamlar olarak kullanılan vadilerin asla destanın varsaydığı kadar büyük bir nüfusa izin vermeyeceğini iddia ediyor. Ayrıca, Freyfaxi'nin öldürüldüğü iddia edilen yer olan Aðalból yakınlarındaki uçurumun basitçe var olmadığını belirtiyor.

Nordal, destanın inandırıcı anlatımını ve karakterlerini, onu tek bir parlak yazarın yazdığının kanıtı olarak görüyor. Nordal'a göre yazar tarihsel doğruluğa çok az önem veriyordu ve herhangi bir yazılı tarihi kaynak kullanmış olabileceğinden, bunları yazmak istediği romanın konusuna uydurmak için kendi isteğine göre değiştirdi.

Folklor

20. yüzyılın ikinci yarısında öne çıkan destanların kökenine ilişkin bir diğer düşünce ekolü, folklor unsurlarına ve efsanelerin uzun süre sözlü olarak hayatta kalmasına vurgu yapar .

Bazı yönlerden bu, destanın sözlü olarak korunan bir anlatının doğru bir redaksiyonu olduğu eski fikrinin yeniden canlandığını gösterir. Bu kavram, Freiprosa veya "serbest prosist" konum olarak adlandırılır .) Ancak daha önceki serbest prosistlerin aksine, son zaman savunucuları anlatıyı folklor olarak görürler ve bu nedenle katı tarihsel doğruluk üzerinde durmazlar.

Bir hikayenin hangi unsurlarının kalıcı olduğunu ve hangilerinin geçici göründüğünü belirlemek için modern araştırmayı uygularlar. Teori, destanların ana olay örgülerinin sözlü unsurları uzun süre koruyacağını, oysa ikincil karakterlerin adları gibi ayrıntıların yüzyıllar boyunca değişmesini bekleyebileceğini öne sürüyor.

İzlandalı bilim adamı Óskar Halldórsson , Sigurður Nordal'ın önceki çalışmalarını eleştiren Hrafnkels destanı üzerine kısa bir kitap yazdı . Óskar'a göre, Hrafnkell'in babası için yanlış bir isim gibi ayrıntılar, destanın 13. yüzyıl kurgusu olduğu görüşü için geçerli bir kanıt oluşturmaz. Aksine, Óskar bunu Hrafnkell'in hikayesinin İzlanda'nın doğusunda bağımsız olarak hayatta kaldığını ve Landnámabók'un kompozisyonundan çok sonra önemsiz ayrıntılarda değiştiğinin bir teyidi olarak kabul ediyor .

Óskar, Freyfaxi'nin hikayesini Hint-Avrupa halkları arasında ata tapınmaya kadar izler ve ona göre bu tür mitsel veya folklorik temalar, putperest zamanlardan beri Hrafnkels destanının unsurlarının sözlü olarak korunması durumunu güçlendirir .

Son görüntülemeler

Hrafnkels destanı hakkındaki tartışmalar henüz çözülmedi . Hermann Pálsson , 1988 tarihli bir kitabında, sözlü gelenek fikrini tamamen reddeder ve destanın kökenlerini Orta Çağ Avrupa fikirlerinde arar. Hermann Pálsson, önceki araştırmadan ayrılarak araştırmasını destanın genişletilmiş versiyonuna dayandırdı.

Jón Hnefill Aðalsteinsson , destan üzerine 2000 yılındaki kitabında, onun kafir dini unsurlarını vurgular. Jón Hnefill, hikayenin büyük bir bölümünün muhtemelen 13. yüzyıl kurgusunu temsil ettiğini kabul ederken, hikayenin Hrafnkell'in fedakarlıkları ve Freyfaxi'nin davranışları gibi yönlerinde sözlü bir geleneğin kanıtlarını bulur.

Jónas Kristjánsson , destanlar üzerine 1988'deki çalışmasında, Hrafnkels destanına olan büyük ilginin "diğer metinlerin daha derin bir şekilde ele alınmasına yol açtığını" söyleyerek Hrafnkels destanı hakkındaki argümanı özetledi ... Bu bir test vakası haline geldi, klasik bir örnek. , sofistike olmayan sözlü hikaye anlatımı ve bilgili iyi okunan yazarlar arasındaki, kalıtsal pragmatik tutumlar ve ithal Hıristiyan etiği arasındaki ilişkilerin tartışılmasında ."

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Grimstad, Kaaren; Bonner, Maria (2002). "Sá er svinnr er sik kann. Hrafnkels destanında İkna ve İmaj". Arkiv için Nordisk Filologi . 117 : 5-28.
  • ——; Bonner, Maria (1996). "Muni vit ekki at því sættask. A Closer Look in Dialogues in Hrafnkels destan". Arkiv için Nordisk Filologi . 111 : 5-26.
  • Hermann Palsson (1966). Siðfræði Hrafnkels sögu . Reykjavik: Heimskringla., İngilizce olarak Hermann Pálsson (1971) olarak yayınlandı . Hrafnkel'in Destanında Sanat ve Etik . Kopenhag: Munksgaard.
  • —— (1988). Mannfræði Hrafnkels sögu og frumþættir (İzlandaca). Reykjavik: Bókaútgáfa Menningarsjóðs.
  • Jonas Kristjánsson (1988). Eddalar ve Sagalar. İzlanda'nın Ortaçağ Edebiyatı . Peter Foote tarafından çevrilmiştir . Reykjavik: Hið íslenska bókmenntafélag.
  • Kratz, Henry (Sonbahar 1981). "Hrafnkels destanı, on üçüncü yüzyıl kurgusu?". İskandinav Çalışmaları . 53 (4): 420–446. JSTOR  40918160 .

Sürümler

Alıntı yapılan basımlar

  • Jon Johannesson, ed. (1950). Austfirðinga sǫgur . Íslenzk fornrit XI. Reykjavik: Hið íslenzka fornritafélag.

İngilizce çeviriler

daha fazla okuma

  • Baetke, Walter (1952). Hrafnkels saga freysgoða: mit Einleitung, Anmerkungen und Glossar (Almanca). halle a. S.: Niemeyer.
  • Halleux, Pierre (1963). Hrafnkel de la Saga de littéraires . Paris: Belles harfleri.
  • Liestol, Knut (1946). Tradisjonen ve Hrafnkels efsanesi Freysgoda . Stockholm: Bokverk.
  • Scovazzi, Marco (1960). La saga di Hrafnkell e il problema delle saghe islandesi . [Brescia]: Paideia.

Dış bağlantılar

Bu makaleyi dinleyin ( 7 dakika )
Sözlü Wikipedia simgesi
Bu ses dosyası , bu makalenin 29 Haziran 2008 tarihli revizyonundan oluşturulmuştur ve sonraki düzenlemeleri yansıtmamaktadır. ( 2008-06-29 )