Hnaniho ben - Hnanisho I
Ḥnanisho' Müfessir olarak anılan I. nanisho , 686 ile 698 yılları arasında Doğu Kilisesi'nin patriğiydi . Adı 'İsa'nın merhameti' anlamına gelir. Hnanisho' halife rahatsız 'Abd el-Malik , düşmanlarını -Saklanıyor, bir cinayet girişimini sağ kurtulduktan sonra, cezaevinde ya saltanatının sonraki iki yılını veya 691 yılında kendisini tahttan için fırsat verdi İslam hakkında bir patavatsız sözler ile Seleucia-Ctesiphon'un tahtı ise anti-patrik Yohannan Garba ("Cüzzamlı") tarafından işgal edildi . Yohannan'ın rezilliği ve ölümünden sonra 693'te restore edildi. Ölümünden sonra halefi Sliba-zkha tarafından rehabilite edildi .
Kaynaklar
Hnaniho'nun patrikhanesinin kısa açıklamaları Jacobite yazar Bar Hebraeus'un Kilise Kroniği'nde ( floruit 1280) ve Nasturi yazarlar Mari (onikinci yüzyıl), Amr (ondördüncü yüzyıl) ve Sliba'nın (ondördüncü yüzyıl) kilise tarihlerinde verilmektedir. . Hnaniho''nun saltanatının modern bir değerlendirmesi David Wilmshurst'ün Şehit Kilisesi'nde bulunabilir .
Hnaniho' en patrikhane
Hnanisho' altında öğrenciyken Gabriel Arya de Seleukeia-Ctesiphon Okulu .
Bar Hebraeus, Hnaniho'nun patrikhanesine ilişkin aşağıdaki anlatımı aktarır:
Yohannan Bar Marta'nın yerine Katolikos ünvanında geçen Hnaniho', Arapların 67. yılında [MS 686/7] Seleucia'da kutsandı. Garba ['Cüzzamlı'] olarak bilinen Nisibis metropolitan Yohannan , aşağıdaki nedenden dolayı ona gücendi. Ne zaman 'Abd el-Malik , Marwan oğlu Arapların kralı Sen'ar [Babylonia] diyarında geldi Hnanisho' onu karşılamaya gelmiş ve ona zamanki hediyeler sundu. Kral, 'Söyle bana Katolikos, Arapların dini hakkında ne düşünüyorsun?' dedi. Her zaman aceleci cevaplar vermeye meyilli olan katolikos, 'Kılıçla kurulmuş bir krallıktır; ve Hıristiyan inancı ve Musa'nın eski inancı gibi, ilahi mucizelerle doğrulanan bir inanç değil.' Kral öfkelendi ve dilinin kesilmesini emretti, ancak birkaç kişi onun için aracılık etti ve serbest kalmasına izin verildi. Yine de kral, bir daha huzuruna kabul edilmemesini emretti. Bu olay Yohannan Garba'ya hırsını gerçekleştirme fırsatı verdi . Ona Bshir çubuğu Malka, valisine kralından bir mektup kurma bazı yetkilileri rüşvet 'Aqula . Yohannan ona gitti, hediyeler sundu ve kralın mektubunu ona verdi. Bshir daha sonra Hnaniho''yu çağırdı, onu soydu ve ataerkil cübbesini ve ofis personelini Yohannan'a verdi . Daha sonra Yohannan'ı piskoposların onu kutsamak zorunda kaldığı Seleucia'ya gönderdi . Yohannan , Hnaniho'yu bir süre hapiste tuttu, sonra iki öğrencisiyle birlikte dağ manastırlarından birine gönderdi. Onu dağın tepesine tırmandırdılar ve sonra aşağı attılar. Öldüğünü düşündüler, ancak bazı çobanlar onu buldu, hala nefes aldığını gördü, onu kulübelerine geri götürdü ve ona baktı. Sonunda onlardan ayrılarak Musul bölgesindeki Yonan Manastırı'na sığındı. Bu arada Yohannan , Aqula valisine rüşvet vermek için büyük miktarlarda altın ödünç almıştı ve geri ödeme zamanı geldiğinde yükümlülüklerini yerine getiremedi. Hapse atıldı ve orada öldü. Sonra Hnaniho' yönetimine geri döndü ve on dört yıl boyunca görevini yerine getirdikten sonra öldü.
Bar Hebraeus ayrıca Hnaniho''nun ölümünden sonra halefi Sliba-zkha tarafından rehabilite edildiğinden bahsetmiştir :
Yohannan Garba'nın adını diptiklerden kaldırdı, Garba tarafından kutsanan piskoposları yeniden kutsadı ve iftira tarafından ezilen Hnanisho'nun adını diğer katoliklerin isimleriyle birlikte geri koydu.
edebi başarı
Hnaniho' tanınmış bir yazardı. Vaazlar, vaazlar ve mektuplar bestelemenin yanı sıra, Kaşkar yakınlarındaki Dauqarah'lı çağdaş Sargis Dauda'nın bir yaşamının yazarıydı. Ayrıca , okulların ve üniversitelerin ahlaki ve dini eğitimin yanı sıra mektupla öğretim yerleri olması gerektiğini savunduğu Okulun İki Katlı Kullanımı Üzerine bir inceleme ve Aristoteles'in Analitiği üzerine bir yorum yazdı. Onun mektupları, 7. yüzyılın sonunda Doğu Suriye dünyasında adaletin işleyişini anlamak için önemli bir kaynaktır.
Hnaniho', erken dönem Hıristiyanların İslam'a karşı tutumları hakkında bir fikir verir. Matta 22:9 hakkında yorum yaparken, dolaylı olarak İslam'dan, İsa'nın yalnızca bir peygamber olduğunu iddia eden "yeni bir çılgınlık" olarak söz eder. 13. yüzyılda yazan Bar Hebraeus , "Arapların dini hakkında ne düşünüyorsun?" "Hıristiyan inancı ve Musa'nın eski Yasası gibi mucizelerle doğrulanmış bir inanç değil, kılıçla kurulan bir dindir" yanıtını verdi.
öldükten sonra gerçekleşen mucizeler
1349'da Hnanişo'nun naaşı Musul'daki Nasturiler tarafından mezardan çıkarıldı. Patrik, Dicle'nin doğu kıyısında, Musul'un karşısındaki Yunus Manastırı'na defnedilmiş ve mezar açıldığında, çınar ağacından bir tabutun içinde yatan cesedinin mucizevi bir şekilde korunmuş olduğu anlaşılmıştı. Cesedi bizzat gören tarihçi Amr, kalabalığın sadece uyuyor gibi görünen ölü patriği görmeye geldiğini söyledi. Manastır kısa bir süre sonra müsadere edilerek Müslümanların hac yeri haline getirilmiş ve 1393 yılında Timur Leng tarafından ziyaret edildiğinde önemli bir dönüşüm geçirmiştir. Hnaniho' artık hatırlanmıyordu ve Timur'a Yunus peygamberin kendisinin mezarı gösterildi. 'Yunus'un mezarı' hala var ve ziyaretçilere, içinde peygamberin gömülü olduğu varsayılan, yeşil bir bezle saygıyla örtülmüş, çınar ağacından ağır bir tabut gösteriliyor. Bazı tarihçiler, son altı yüzyıldır Müslüman müminlerin bir Hıristiyan patriğinin taşlaşmış cesedine bağlılıklarını ödediğinden şüpheleniyorlar.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Abbeloos, JB ve Lamy, TJ, Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 cilt, Paris, 1877)
- Assemani, JA, De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (Roma, 1775)
- Becker, Adam H. (2006). Tanrı Korkusu ve Bilgeliğin Başlangıcı: Nisibis Okulu ve Geç Antik Mezopotamya'da Skolastik Kültürün Gelişimi . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.
- Brooks, EW, Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (Roma, 1910)
- Hoyland, Robert G. Başkalarının Gördüğü Gibi İslam'ı Görmek: Erken İslam Üzerine Hıristiyan, Musevi ve Zerdüşt Yazılarının Araştırması ve Değerlendirilmesi (Darwin Press, 1997).
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Roma, 1896)
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus Arabicus et versio Latina (Roma, 1899)
- Wilmshurst, David, Şehit Kilisesi: Doğu Kilisesi'nin Tarihi (Londra, 2011).