Romanya'da Hıristiyanlığın Tarihi - History of Christianity in Romania

Romanya'da Hıristiyanlığın tarihi içinde başlayan Roma eyaleti arasında Aşağı Moesia birçok Hıristiyanlar 3 yüzyılın sonunda şehit edildi. Modern Romanya topraklarında 3. ve 4. yüzyıllara ait yüzün üzerinde arkeolojik alanda Hristiyan topluluklarına ait kanıtlar bulunmuştur . Ancak 7. ve 10. yüzyıllara ait kaynaklar o kadar azdır ki , bu dönemde Hıristiyanlığın azaldığı görülmektedir.

Büyük çoğunluğu Rumen için yapışık olan Ortodoks Kilisesi konuşan diğer birçok popülasyonları ederken, Roman dilleri izleyin Katolik Kilisesini . Temel Hıristiyan terminoloji Rumence taşımaktadır Latince olarak anılacaktır Rumen olsa da, kökeni Ulah ortaçağ kaynaklarında sayısız ödünç Güney Slav nedeniyle benimsenmesine koşullarını ayini içinde officiated Eski Kilise Slav . Dini metinlerin en eski Rumence çevirileri 15. yüzyılda ortaya çıktı ve İncil'in ilk tam çevirisi 1688'de yayınlandı.

Tuna nehrinin kuzeyindeki Rumenler arasında bir Ortodoks kilisesi hiyerarşisinin var olduğuna dair en eski kanıt , 1234 tarihli bir papalık boğasıdır. Karpat Dağları'nın doğu ve güneyindeki topraklarda , Konstantinopolis Ekümenik Patriğine bağlı iki metropolitlik kuruldu. 14. yüzyılda iki beyliğin, Wallachia ve Moldavia'nın kuruluşu . Moldavya'da manastırcılığın büyümesi , 14. yüzyılda Hesychast'ın yeniden canlanması ile Doğu Avrupa'daki manastır geleneğinin modern gelişimi arasında tarihsel bir bağlantı sağladı . Ortodoksluk yüzyıllar boyunca yalnızca Karpatların batısında , 11. yüzyılda Macaristan Krallığı içinde Roma Katolik piskoposluklarının kurulduğu bölgelerde tolere edildi . 16. yüzyılda Transilvanya Prensliği'ne dönüştürülen bu topraklarda, dört "kabul edilen din" - Katoliklik, Kalvinizm , Lutheranizm ve Üniteryanizm - ayrıcalıklı bir statüye kavuştu. Beyliğin Habsburg İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesinden sonra , yerel Ortodoks din adamlarının bir kısmı 1698'de Roma ile birliği ilan etti .

Autocephaly ait Rumen Ortodoks Kilisesi oldu canonically yıl sonra, 1885 yılında tanınan Romanya içine Eflak ve Boğdan birliği . Ortodoks Kilisesi ve Roma ile Birleşen Rumen Kilisesi 1923'te ulusal kiliseler ilan edildi . Komünist yetkililer ikincisini kaldırdı ve birincisi 1948'de hükümete tabi oldu. Komünist rejim 1989'da çöktüğünde Uniate Kilisesi yeniden kuruldu . Şimdi Romanya Anayasası kiliselerin devletten bağımsızlığını vurguluyor.

Hıristiyanlık öncesi dinler

Dacia ve Moesia Haritası
Modern Romanya'daki Roma eyaletleri (106-117)

Antik çağda Aşağı Tuna bölgesinde yaşayan bir Hint-Avrupa halkı olan Getae'nin dini , ruhun ölümsüzlüğüne olan bir inançla karakterize edildi . Bu dinin bir diğer önemli özelliği de Zalmoxis kültüydü ; Zalmoxis'in takipçileri onunla insan kurban ederek iletişim kurdular .

Modern Dobruca - nehir arasındaki toprakların Tuna ve Karadeniz - ilhak edildi Roma eyaleti arasında Moesia MS 46 yılında. Yunan tanrılarının kültleri , fetihten sonra bile bu bölgede yaygın olarak kaldı. Modern Banat, Oltenia ve Transilvanya 106 yılında Roma'nın " Dacia Traiana " eyaletine dönüştürüldü. Yoğun kolonizasyon nedeniyle imparatorluğun diğer eyaletlerinden kaynaklanan kültler Dacia'ya girdi. Şu anda tüm epigrafik anıtların yaklaşık %73'ü Greko-Romen tanrılarına adanmıştı .

"Dacia Traiana" eyaleti 270'lerde çözüldü. Modern Dobruca , 297'de Scythia Minor adı altında ayrı bir eyalet oldu .

Rumenlerin Hristiyanlığının Kökeni

Tuna Nehri'nin kuzeyindeki Rumenler arasında bir Ortodoks kilisesi hiyerarşisinin varlığının en eski kanıtı 1234 tarihli bir papalık boğasıdır. Karpat Dağları'nın doğu ve güneyindeki topraklarda , Konstantinopolis Ekümenik Patriği'ne bağlı iki metropolitlik kuruldu. 14. yüzyılda iki beyliğin, Wallachia ve Moldavia'nın kuruluşu . Moldavya'da manastırcılığın büyümesi , 14. yüzyılda Hesychast'ın yeniden canlanması ile Doğu Avrupa'daki manastır geleneğinin modern gelişimi arasında tarihsel bir bağlantı sağladı . Ortodoksluk yüzyıllar boyunca yalnızca Karpatların batısında , 11. yüzyılda Macaristan Krallığı içinde Roma Katolik piskoposluklarının kurulduğu bölgelerde tolere edildi . 16. yüzyılda Transilvanya Prensliği'ne dönüşen bu topraklarda, dört "kabul edilen din" - Kalvinizm , Katoliklik, Lutheranizm ve Üniteryanizm - ayrıcalıklı bir statüye kavuştu. Beyliğin Habsburg İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesinden sonra, yerel Ortodoks din adamlarının bir kısmı 1698'de Roma ile birliği ilan etti .

Romanya'dan Hıristiyan sembolleri ile süslenmiş erken ortaçağ eserleri: 1 Barboși (Galați) 3.–4. yüzyıl , 2 Ruginoasa (Iași) 6.–8. yüzyıl , 3 Botoșna (Suceava) 6.–8. yüzyıl , 4 Borniș (Neamț) 6.– 8 yy., 5 Yaş 9-11 yy.

Rumen dilinin temel dini kelime hazinesi Latince kökenlidir. Latince'den korunmuş Hıristiyan sözcükleri arasında bir boteza (" vaftiz etmek "), Paște ("Paskalya"), preot ("rahip") ve cruce ("çapraz") bulunur. Biserică ("kilise", bazilika'dan ) ve Dumnezeu ("Tanrı", Domine Deus'tan ) gibi bazı kelimeler, diğer Roman dillerindeki eş anlamlılarından bağımsızdır .

Hıristiyan inancının kavramları için Latince kelime hazinesinin Rumence dilindeki özel varlığı , Dako-Romen Hıristiyanlığının eskiliğini gösterebilir; bazı örnekler:

  • sunak(ium)sunak (" sunak "),
  • vaftiz - bir boteza (" vaftiz etmek "),
  • cantare, canticumcântare, cântec ("şarkı", " şarkı "),
  • crux, crucecruce ("çapraz"),
  • communicare ("iletişim kurmak") - bir cumineca ("Komünyon / Eucharist almak veya vermek "),
  • commendare ("övmek, taahhüt etmek") - bir comânda ("kurban etmek; ölen birini hatırlamak veya dua etmek"),
  • credere - bir inanç ("inanmak"),
  • credentiacredință (" inanç , inanç"),
  • christianuskrestin (" Hıristiyan "),
  • dracodrac (" kötü ", " şeytan "),
  • Floralia ("antik festival") - Florii ("Palm Sunday"),
  • ieiunare - bir ajuna ("oruç tutmak "),
  • ieiunus - ajun ( "hızlı")
  • ligare :
    • carnem ligare ("et bağla/bağla") - cârnelegi, cârneleagă ("et yenilebildiğinde Advent'in sondan bir önceki haftası oruç")
    • caseum ligare ("peynir bağla/bağla")– câșlegi ,
  • luminarialumânare (" mum "),
  • lex, legelege (" hukuk , inanç"),
  • şehit - martor ("tanık"),
  • anıt - mormant (" mezar "),
  • presbyter - preut (preot) (" rahip "),
  • paganuspăgân (" pagan "),
  • pervigilium, pervigilarepriveghi, priveghea (" uyanıklık ", "uyanmak için nöbet tutmak/uyanmak"),
  • rogare, rogatio(ne)ruga, rugăciune (rugă) ("dua etmek", " dua etmek "),
  • quadragesimapăresimi (" Ödünç Verme "),
  • sanctussânt (sfânt) (" aziz "),
  • scripturascriptura ("kutsal yazı, yazı"),
  • *sufflitus - suflet ("ruh, ruh")
  • thymiamatămâie ("tütsü"),
  • turmaturmă ("sürü") vb.

Aynısı , başlıca Hıristiyan bayramlarının Hıristiyan mezhepleri için de geçerlidir: Crăciun (" Noel ") ( Latinceden : calatio(ne) veya daha doğrusu Latinceden: lacreatio(ne) ) ve Paște (" Paskalya ") (Latinceden: Paschae'den). ); Bazen yer adlarında unsur olarak bulunan birkaç arkaik veya popüler aziz isminin de Latinceden türediği görülmektedir : Sâmpietru, Sângiordz, Sânicoară, Sânmedru, Sântilie, Sântioan, Sântoader, Sântămărie ve Sânvăsii . Bugün, Slav kökenli sfânt , azizden bahsetmenin olağan yoludur.

Romen dili de birçok Slav dini terimini benimsemiştir. Örneğin, duh ("ruh, ruh"), iad (" cehennem "), rai (" cennet "), grijanie ("Kutsal Ayin "), popă ("rahip"), slujbă ("kilise hizmeti") gibi kelimeler ve taină ("gizem, kutsallık ") Güney Slav kökenlidir. Călugar ("keşiş") ve Rusalii (" Whitsuntide ") gibi Yunan ve Latin kökenli bazı terimler bile Rumence'ye Slavca yoluyla girmiştir. Gibi kilise hiyerarşisi ile ilgili çeşitli terimler, episcop ( "fil"), arhiepiscop ( "başpiskoposu"), ierarh ( "hierarch"), Mitropolit ( "başpiskopos"), bazen kısmen Güney Slav aracılığıyla, Ortaçağ veya Bizans Yunancadan gelen orta Macarcadan daha az sayıda dini terim ödünç alındı, örneğin mântuire ( kurtuluş ) ve pildă ( mesel ).

Romanya'da Hıristiyanlığın kökeni ile ilgili çeşitli teoriler var. Sananlar Romenler "Dacia Traiana" sakinleri soyundan Hıristiyanlığın yayılması Romen ulusunun oluşumu ile çakıştı olduğunu düşündürmektedir. Yerli Daçyalılar ve Roma sömürgecileri arasındaki temasın doğrudan bir sonucu olan atalarının Romalılaşması ve Hıristiyanlaşması birkaç yüzyıl sürdü. Tarihçi Ioan-Aurel Pop'a göre, şu anda Romanya sınırındaki topraklarda yaşayan halklar arasında Hristiyanlığı ilk benimseyen Rumenler oldu. Slav ayinini, komşu Birinci Bulgar İmparatorluğu'na ve 9. ve 10. yüzyıllarda Kiev Rus'a tanıtıldığında benimsediler . Aynı fikirde olan bir bilimsel teoriye göre, Rumenlerin ataları , 313'te Roma İmparatorluğu'nda yasallaştıktan sonra Tuna'nın güneyindeki eyaletlerde (bugünkü Bulgaristan ve Sırbistan'da) Hristiyanlığa döndüler . Modern Romanya topraklarına göçleri 11. veya 12. yüzyılda başlamadan önce Birinci Bulgar İmparatorluğu döneminde Slav ayinini benimsediler.

Roma zamanları

Niculițel'de kripto
Yunan şehitlerin isimlerinin Latince çevirisi Niculiţel : ZOTICOS , Attalos , KAMASIS , Filippos .
Niculițel'de kripto
Niculițel'deki dört şehit mezarı (4. yüzyıl)

Romanya'daki Hıristiyan toplulukları en az 3. yüzyıldan kalmadır. İlk olarak 3. yüzyılın başlarında Romalı Hippolytus tarafından kaydedilen bir sözlü tarihe göre , İsa Mesih'in öğretileri ilk olarak Aziz Andreas tarafından "İskit"te yayılmıştır. "İskit" , Rus Ortodoks Kilisesi'nin iddia ettiği gibi Kırım'a değil de Küçük İskit'e atıfta bulunuyorsa , Romanya'daki Hristiyanlık apostolik kökenli olarak kabul edilebilir.

Dacia Traiana'da Hıristiyan topluluklarının varlığı tartışmalıdır. Orada bulunan bazı Hıristiyan objeleri, Roma'nın bölgeden çekilmesinden önceki 3. yüzyıldan kalmadır. Çapraz, balık, üzüm sapları ve diğer Hıristiyan sembollerinin işareti ile Gemi keşfedildi Ulpia Traiana , Porolissum , Potaissa , Apulum , Romula ve Gherla diğer yerleşmeleri arasında. Potaissa'da Good Shepherd'ı temsil eden bir mücevher bulundu. Napoca'daki bir cenaze sunağında, anıtın orijinal pagan yazıtındaki "O" harfinin içine haç işareti oyulmuştur ve daha sonra Hıristiyanlaştırılan pagan anıtları Ampelum ve Potaissa'da da bulunmuştur . Üzerinde " EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS CHRISTIANOS " ("Ben Jüpiter'in ahlaksız Hıristiyanlara karşı belasıyım ") yazan turkuaz ve altın bir yüzük de bulundu ve 3. yüzyıldaki Hıristiyan zulümleriyle ilgili olabilir .

Küçük İskit'te , 3. ve 4. yüzyılların başında Diocletianus Zulüm sırasında çok sayıda Hıristiyan şehit oldu . Niculițel'deki bir mahzende , mahzenin iç duvarında isimleri Yunanca yazılmış dört şehidin yadigarı bulundu . 4. ve 6. yüzyıllar arasında inşa edilmiş otuz beş bazilika , ilin belli başlı kasabalarında keşfedilmiştir. Aşağı Tuna'nın kuzeyinde inşa edilen en eski bazilika, I. Justinianus (527-565) döneminde yeniden inşa edilen Roma kalelerinden birinde Sucidava'da (şimdi Celei ) inşa edilmiştir . 6. yüzyılda Callatis (şimdi Mangalia ), Capidava ve diğer Scythia Minor kasabalarında mezar odaları inşa edildi . Duvarlar Mezmurlardan alıntılarla boyanmıştı .

İlk dört Ekümenik Konsey'de tartışılan teolojik tartışmalara Küçük İskit'ten gelen din adamları dahil oldular . Aziz Bretanion , 360'larda Arianizm'e karşı Ortodoks inancını savundu . Metropolitlikler 5. yüzyıl sonuna kadar ondört Fillerini denetimli ilin Tomis onların See (modern vardı Köstence ). Son metropol, 6. yüzyılda, Küçük İskit , Aşağı Tuna'daki kaleleri yok eden Avarlar ve Sklavenler'e düşmeden önce bahsedildi . John Cassian (360-435), Dionysius Exiguus (470-574) ve Joannes Maxentius (sözde İskit Keşişlerinin lideri ) Küçük İskit'te yaşadılar ve Hıristiyanlaşmasına katkıda bulundular.

Erken Orta Çağ

Doğu Roma İmparatorluğu dönemi

Biertan Donaryumu
Biertan Donarium Latince yazı ile: "Ben, Zenovius getirdi bu teklifi" (4. yüzyıl)

Eski Dacia Traiana eyaletinde bulunan 4. ila 6. yüzyıllardan çoğu Hıristiyan objesi Roma İmparatorluğu'ndan ithal edildi. Slăveni ve Porolissum'da kamu yapılarının Hıristiyan kült alanlarına dönüştürüldüğü fikri arkeologlar tarafından oybirliğiyle kabul edilmedi. Transilvanya'da bulunan ilk Hıristiyan nesnelerden biri oldu deldirmiş bronz yazıt keşfedildi Biertan . Sântana de Mureș-Chernyakhov nekropollerindeki 4. yüzyıldan kalma birkaç mezar, Hıristiyan bir oryantasyonda düzenlenmiştir. 5. ve 6. yüzyıllara ait haç tasvirleri taşıyan kil kandiller de burada bulunmuştur.

Dacia Traiana 350 civarında " Taifali , Victuali ve Tervingi " tarafından yönetildi. Batı Gotlarını oluşturan Tervingiler arasındaki Hıristiyan öğretileri 3. yüzyılda başladı. Örneğin, ataları Ulfilas 341 yılında "Getic topraklarda Hristiyanların piskoposu" kutsandı, yakalanan olmuştu Kapadokya'ya ( Türkiye 348 yılında Hristiyanların ilk Gotik Kovuşturma sırasında 250 civarında), Ulfilas Moesia sürüldü Yunanca, Latince ve Gotik dilleri vaaz etmeye devam etti . 369 ve 372 arasındaki ikinci zulüm sırasında, Got Sabbas da dahil olmak üzere birçok inanan şehit edildi . Yirmi altı Gotik şehidin kalıntıları, 376'da Hunların işgalinden sonra Roma İmparatorluğu'na transfer edildi.

454'te Hun İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından Gepidler "tüm Daçya'nın sınırları üzerinde galip geldiler". Apahida'daki 5. yüzyıldan kalma bir mezardan bir altın yüzük, haçlarla süslenmiştir. Mezardan çıkan diğer bir yüzükte , muhtemelen bilinen Gepid krallarından biri olan Omharus'a atıfta bulunulan " OMHARİVS " yazısı bulunmaktadır . Gepid krallığı 567-568'de Avarlar tarafından yok edildi.

"Barbarlar" arasında Hıristiyanların varlığı iyi belgelenmiştir. Theophylact Simocatta , "bir zamanlar uzun zaman önce Hıristiyan dinine mensup olan" bir Gepid hakkında yazdı. Strategikon'un yazarı , Sklavenler arasında Romalıları belgelemiştir ve bu Romalılardan bazıları Hristiyan da olabilir. Bu Hıristiyanların mevcudiyeti ve din değiştirmesi, 560'larda Karpatların güney ve doğusundaki yerleşim yerlerinde Hıristiyan sembolizmi olan eserlerin nasıl ortaya çıktığını açıklayacak kadar ileri gitmez. Bu tür eserler Botoşana ve Dulceanca'da bulunmuştur . 6. yüzyıldan itibaren Doğu ve Güney Karpat dağlarının çevresindeki boşlukta pektoral haçlar için döküm kalıpları bulunmuştur.

Dış Karpat bölgeleri ve Balkanlar

Defin toplulukları de örneğin güneye 8 yüzyıl mezarlıklarda ve doğu Karpatlar'ın bulundu Castelu uygulanan yerel topluluklar kanıtlamak, kremasyon ölülerini bir yerel Hıristiyanlar da yakılmak yapanlar arasında kabul edilebilir Hıristiyanlık öncesi uygulamaları içeren fikrini tarihçiler arasında tartışma konusudur. 11. yüzyılın başlarında kremasyon, yerini inhumasyona bırakmıştır.

9. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar, Karpatların doğusundaki bölgelerde, 52'den fazla Hristiyan kökenli keşif (kalıplar, köşebentler, pandantifler, zeminler, Hristiyan işaretli çömlekler, Hristiyan işaretli yüzükler) bilinmektedir. yerel olarak yapılmışlar; bu keşiflerden bazıları ve mezarların içeriği ve yönü, yerel halkın Bulgar ve Slavların Hıristiyanlaşmasından önce Hıristiyan cenaze törenini uyguladıklarını göstermektedir.

Aşağı Tuna ve Karpatlar arasındaki topraklar , 9. yüzyılın ilk yarısında Birinci Bulgar İmparatorluğu'na dahil edildi . Boris I (852-889), 863'te Hıristiyanlığı kabul eden ilk Bulgar hükümdarıydı. O zamana kadar Hıristiyanlığın Doğu ve Batı kolları arasındaki farklılıklar önemli ölçüde büyümüştü. I. Boris, Doğu din adamlarının 864'te ülkesine girmesine izin verdi ve Bulgar Ortodoks Kilisesi 893'te Bulgar alfabesini kabul etti. Mircea Vodă'daki 943 tarihli bir yazıt , Romanya'da Kiril alfabesinin kullanımının en eski örneğidir .

Birinci Bulgar Empire Bizanslıların altında Basil II (976-1025). Kısa süre sonra Köstence'deki Küçük İskit Büyükşehir Makamı'nı yeniden canlandırdı , ancak bu Hıristiyan Bulgarları Ohri başpiskoposunun yetkisi altına soktu . Moesia Metropolitan Makamı , 1040'larda Bizans İmparatorluğu'na yerleşen Peçenekler arasında bir kitlesel müjdeleme görevi gönderildiğinde Dristra'da (şimdi Silistre, Bulgaristan) yeniden kuruldu . Dristra Metropolitan See, 1260'larda Vicina piskoposu tarafından devralındı .

Yunanistan'ın Boeotia kentinde yaşayan Ulahlar , 1165 yılında Tudelalı Benjamin tarafından sahte Hıristiyanlar olarak tanımlandı. Ancak Ulah kardeşler Peter ve Asen , Bulgar ve Ulah peygamberlerini bir araya getirerek Selanik'li Aziz Demetrius'un düşmanlarını terk ettiğini duyurmak için bir kilise inşa ettiler, Bizans İmparatorluğu'na karşı isyanlarını düzenlerken . Bulgarlar ve Ulahlar ayaklanarak İkinci Bulgar İmparatorluğu'nu kurdular . Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin başı, 1204'te "Bulgarların ve Ulahların Primatı" rütbesine yükseltildi.

Arasında Katolik misyonerler Kumanlarla kuzey Aşağı Tuna ve doğu 1070'lerde gelen Karpatlar'ın toprakları kontrollü etmişti, ilk tarafından yapılmıştır Töton Şövalyeleri ve daha sonra tarafından Dominiklilere , 1225 A'dan sonra yeni Katolik piskoposluk kuruldu 1228'de bölge, "Kumanya ve Brodnik toprakları" için papalık elçisi olan Esztergom Başpiskoposu Robert tarafından . Papa Gregory IX tarafından yazılan bir mektup , bu piskoposluğun sakinlerinin çoğunun, Macar ve Sakson kolonistlerini de inançlarına dönüştüren Ortodoks Rumen olduğunu ortaya koydu.

Bildiğim kadarıyla, Kuman piskoposluğunda, kendilerine Hıristiyan deseler de, çeşitli ayin ve adetleri tek bir dinde toplayan ve bu isme yabancı şeyler yapan Ulahlar adlı bazı kişiler var. Roma Kilisesi'ni hiçe saydıkları için bütün ayinleri o bölgenin piskoposu olan saygıdeğer kardeşimiz Kuman piskoposundan değil, Yunan ayininin bazı sözde piskoposlarından alırlar.

—  Papa Gregory IX'un 14 Kasım 1234 tarihli mektubu.

Karpatlar arası bölgeler

7. yüzyıldan sonra Transilvanya'da Hıristiyan nesneleri ortadan kayboldu. Çoğu yerel mezarlıklar bu noktada tarafından yakma mezar vardı, ama inhumasyon geç 9. veya 10. yüzyılın başlarında gelen batı-doğu yönlendirme ile mezarları bulunmuştur Ciumbrud ve Orăştie . Bölge, 896 civarında Macarlar tarafından işgal edildi.

Herina Manastırı
Herina'daki Manastır ( c.  1200)
Streisângeorgiu, Hunedoara ilçesinde, 1313'ten kalma, 11. yüzyıldan eski ahşap kilisenin üzerine inşa edilmiş ve 11. ve 12. yüzyıllardan kalma mezarlarla birlikte ortaçağ kilisesi

Macar kabile federasyonunun gyula olarak bilinen ikinci komutanı , 952 civarında Konstantinopolis'te Hıristiyanlığı kabul etti . gyula , Ekümenik tarafından atanan Tourkia (Macaristan) piskoposu olan Yunan Hierotheos tarafından Macaristan'a geri döndü. Patrik. Mureş ve Tisa nehirlerinin birleştiği yerde bu döneme ait Bizans kökenli pektoral haçlar bulunmuştur . Transilvanya'da Alba Iulia'dan bir bronz haç ve 10. yüzyıldan kalma Dăbâca'dan bir Bizans pektoral haçı bulunmuştur. Ayrıca, 1002 civarında Yunan ayinine göre vaftiz edilen Achtum adlı bir kabile reisi tarafından Cenad'da bir Rum manastırı kurulmuştur .

Gyula bireyin toprakları içine Achtum bölgesiyle dahil oldu Macaristan Krallığı altında Stephen I Latin ayin göre vaftiz oldu. Stephen I , tarım ürünlerine uygulanan bir kilise vergisi olan ondalığı tanıttı . Alba Iulia Katolik Başpiskoposluğu , Szeged-Csanád Katolik Piskoposluk ve Oradea Mare Katolik Piskoposluk Romanya'da ilk üç Roma Katolik piskoposluk vardı ve tüm oldu suffragans ait Kalocsa Başpiskoposu içinde Macaristan . Provostship arasında Sibiu yerel üzerine aktarıldı Saxonlar yetkisi altında, isteğine Esztergom başpiskoposunun 1212 (Macaristan).

Kilise yetkililerinin kilise bahçesine gömme konusunda ısrar etmesinden sonra kiliselerin çevresinde büyük mezarlıklar oluştu. Transilvanya'daki ilk Benedictine manastırı , 11. yüzyılın ikinci yarısında Cluj-Manăștur'da kuruldu . Önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca Almasu , Herina , Mănăstireni ve Meşeş'te yeni manastırlar kuruldu . Ne zaman sistersiyen Carta de manastır 13. yüzyılın başlarında kuruldu, onun Emlak Ulahlar arazisinde yaratılmıştır. Doğu ve Batı Kiliseleri arasındaki düşmanlık da 11. yüzyılda artmıştır.

Ortaçağ

Karpatlar arası bölgelerde Ortodoks Kilisesi

Densuş'ta kilise
Densus kilise (13. yüzyıl)

Buda Konsili, 1279'da Doğu şizminin kilise dikmesini yasaklamasına rağmen, 13. yüzyılın sonlarında başlayan dönemde çok sayıda Ortodoks kilisesi inşa edildi. Bu kiliseler çoğunlukla ahşaptan yapılmıştı, ancak bazı toprak sahipleri mülklerine taş kiliseler diktiler. Bu kiliselerin çoğu Yunan haçı planında inşa edilmiştir . Bazı kiliseler ayrıca Romanesk veya Gotik mimarinin unsurlarını sergiler . Birçok kilise , kilise kurucularını gösteren adak portreleri ile boyanmıştır .

Gurasada, Hunedoara ilçesinde, 13. yüzyıldan kalma, duvarları 11. yüzyıldan kalma ortaçağ kilisesi

Yerel Ortodoks hiyerarşileri, 14. yüzyılın sonlarında genellikle Eflak ve Boğdan Büyükşehir Makamlarının yetkisi altındaydı. Örneğin, Eflak Büyükşehir da kendini "tarz vali dahil Romanya'da 1401 Ortodoks manastırları, tüm Macaristan ve sınırlarla ait" Scheii Brasovului , Slav yazı merkezleriydi. İncil ilk olarak 15. yüzyılda Maramureş'teki keşişler tarafından Rumence'ye çevrildi .

1366'da Cuvin ve Caraş'ta Doğu Ortodoks rahiplerinin tutuklanmasını emreden Macaristan Kralı I. Louis döneminde Ortodoks Hıristiyanlara yönelik muamele daha da kötüleşti. Ayrıca Hațeg'de yalnızca "Roma Kilisesi'nin inancını sadık bir şekilde takip edenlerin mülk sahibi olabileceğine" karar verdi. , Caransebeș ve Mehadia . Bununla birlikte, bu dönemde dönüştürme nadirdi; Fransisken Alverna Bartholomeos o 1379 yılında şikayet "aptal ve kayıtsız insanlar" "Slavlar ve Romen" nin dönüşüm onaylamadılar. Hem Rumenler hem de Katolik toprak sahipleri bu emre itiraz ettiler. Katolik soyluların ve piskoposların mülkleri üzerine inşa edilen Rumen şapelleri ve taş kiliselerinden 14. yüzyılın sonlarına ait belgelerde sıkça bahsedilir.

Özel bir Engizisyon karşı gönderilen Hussites Papa'nın ayrıca Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin birliği takiben 1436 yılında "schismatics" karşı zorla önlemleri aldı Florence Konseyi 1439 yılında, yerel Romen Kilisesi Roma ile birleşmiş olarak kabul edildi . John of Caffa gibi Kilise birliğine karşı olanlar hapsedildi.

Hükümdarlar yalnızca güney sınır bölgelerinde yaşayan Rumenlerin din değiştirmesinde ısrar etseler de, birçok Rumen soylusu 15. yüzyılda Katolikliğe geçti. Transilvanya yetkililer, 16. yüzyılın ikinci yarısında Kalvinizm'e Rumenleri dönüştürmek için sistematik çabalar ve "gerçek iman" dönüştürmek vermedi rahiplerin sürülmesi sadece altında restore edildi 1566 Ortodoks hiyerarşisinde emredildi Stephen Bathory atanmasıyla Moldovalı keşiş Eftimie , 1571'de Ortodoks piskoposu olarak görev yaptı.

Moldova ve Wallachia'daki Ortodoks Kilisesi

Curtea de Argeş Katedrali
Curtea de Argeş Katedrali 1517 yılında inşa

Bilinmeyen bir İtalyan coğrafyacı , 14. yüzyılın başlarında "Romenler ve Ulahları" yanlış bir şekilde paganlar olarak tanımladı . Örneğin , Karpatlar ve Aşağı Tuna arasındaki bölgelerde Eflak'ın bağımsızlığını kazanan Rumen hükümdarı Basarab I (c. 1310-1352), Ortodokslara atıfta bulunarak 1332 kraliyet diploması tarafından "şizmatik" olarak anılmıştır. Kilise. Eflak Büyükşehir See Ekümenik Patrik, Hyakinthos, vicina son büyükşehir atanan yerel Ortodoks Kilisesi'ni kurşun zaman 1359 yılında kurulmuştur. 1370 yılında Severin'de (şimdi Drobeta-Turnu Severin ) Oltenia üzerinde yargı yetkisine sahip ikinci bir Metropolitan See kurulmuş olsa da, yaklaşık 1403'ten sonra prenslikte yine sadece bir Metropolit vardı. Yerel Kilise, Büyük Radu IV ( 1496-1508) , iki oy hakkı piskoposluğu kuran eski Ekümenik Patrik olan Konstantinopolis Patriği II. Nephon tarafından .

İkinci bir prenslik olan Moldavya , Karpatların doğusundaki topraklarda Bogdan I (1359 – c. 1365) yönetiminde bağımsızlığını kazandı , ancak yine de Halych ( Ukrayna ) Ortodoks hiyerarşisinin yargı yetkisi altında kaldı . Halych metropoliti 1386'da Boğdan için iki piskopos atasa da, Ekümenik Patrik buna itiraz etti. Patrik 1394'te Moldavya için ayrı bir metropolitlik kurdu , ancak atanan Boğdanlı Stephen I (1394-1399) tarafından reddedildi. Çatışma, patrik 1401'de soylu ailenin bir üyesini metropolit olarak tanıdığında çözüldü. Moldavya'da, Roman ve Rădăuți'deki iki oy hakkı piskoposluğu ilk kez 1408 ve 1471'de kaydedildi.

Voroneț Manastırı
Voroneț Manastırı , 1547'de boyanmış dış duvar resimleriyle

14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rumen prensleri, Athos Dağı (Yunanistan) manastırlarına sponsor oldular . İlk olarak, Koutloumousiou manastırı Eflaklı Nicholas Alexander'dan (1352-1364) bağış aldı . Eflak yılında Vodiţa de manastır gelen keşiş Nicodemus tarafından 1372 yılında kurulmuştur Sırbistan de manastır hayatı benimsemiş olan, Chilandar üzerinde Mount Athos . Kaçan Monks Osmanlılar de Moldavya en erken manastırı kurdu Neamţ 15. yüzyıldan itibaren 1407. yılında dört Doğu piskoposlar ve birçok manastır kurumlar Osmanlı'da da alınan gibi özellikleri ve diğer gelir kaynakları, indi değirmenler iki prensliklerde, .

Wallachia'daki Cozia ve Moldavia'daki Bistrița gibi birçok manastır, Slav edebiyatının önemli merkezleri haline geldi. "Putna Chronicle" gibi en eski yerel kronikler de keşişler tarafından yazılmıştır. Eski Kilise Slavcası dini kitaplar, 1508'den sonra Karadağlı Macaria keşişinin himayesinde Târgoviște'de basıldı. Eflak özellikle 1517'de Curtea de Argeș katedralinin kutsanmasıyla kanıtlanan Ortodoks dünyasının önde gelen merkezi haline geldi . Ekümenik Patriğin ve Athos Dağı Protos'unun varlığı . Moldavya boyalı manastır hala kültürel mirasının önemli bir sembol bugün.

Manastırların sahip olduğu geniş araziler, manastırları önemli bir siyasi ve ekonomik güç haline getirdi. Bu manastırların birçoğunun da Çingene ve Tatar köleleri vardı . 16. yüzyıl hükümdarları zaman zaman manastır varlıklarına el koymaya çalışsa da, manastır kurumları vergi muafiyeti de dahil olmak üzere mali ayrıcalıklardan yararlandı.

Eflak ve Boğdan, 15. yüzyıldan itibaren şehzadelerin padişahlara yıllık vergi ödemek zorunda olmalarına rağmen özerk statülerini korudular. Dobruca, 1417'de Osmanlı İmparatorluğu tarafından ilhak edildi ve Osmanlılar ayrıca 1484'te güney Moldavya'nın bazı kısımlarını ve 1540'ta Proilavia'yı (şimdi Brăila ) işgal etti. Bu topraklar, ilhaktan sonraki birkaç yüzyıl boyunca Dristra ve Proilavia metropolitlerinin yetkisi altındaydı. .

Diğer mezhepler

Kumanya Piskoposluğu, 1241-1242 Moğol istilası sırasında yıkıldı . Bundan sonra, Doğu'ya Katolik misyonları Fransiskenler tarafından yürütülmüştür. Örneğin, Papa IV. Nicholas , 1288'de Fransisken misyonerlerini "Ulahlar ülkesine" gönderdi. 14. ve 15. yüzyıllarda Karpatların doğu ve güneyindeki topraklarda, esas olarak Macarların varlığı nedeniyle yeni Katolik piskoposlukları kuruldu. ve Sakson kolonistler. Yerel Rumenler de 1374'te Vatikan'a Rumence konuşan bir piskopos talep eden bir şikayet gönderdiler . Boğdanlı İskender (1400-1432) ayrıca 1401'de Suceava'da bir Ermeni piskoposluğu kurdu. Bununla birlikte, Boğdan'da birçok Katolik inanan, Ştefan VI Rareş (1551-1552) ve Alexandru Lăpusneanu (1552-1561 ) altında Ortodoksluğa geçmeye zorlandı. ).

Macaristan Krallığı'nda bölge teşkilatı 14. ila 15. yüzyıllarda tamamen gelişmiştir. 1330'larda, bir papalık ondalık kaydına göre, tüm krallıkta Katolik cemaati olan köylerin ortalama oranı yüzde kırk civarındaydı, ancak modern Romanya topraklarında 2100 ve 2200 yerleşim yerinden 954 yerleşim yerinde bir Katolik kilisesi vardı. . Transilvanya'daki Katolik Kilisesi'nin kurumsal ve ekonomik gücü, 16. yüzyılın ikinci yarısında yetkililer tarafından sistematik olarak ortadan kaldırıldı. Transilvanya piskoposluğunun geniş topraklarına 1542'de el konuldu. Katolik Kilisesi kısa süre sonra kendi yüksek yerel hiyerarşisinden yoksun kaldı ve Protestan hükümdarlar ve Zümreler tarafından yönetilen bir devlete tabi oldu. Güçlü Báthory ailesinin bir kolu ve birçok Székelys de dahil olmak üzere yerel soylulardan bazıları Katolik kaldı.

reform

İlk olarak Husçuların dini reform hareketi 1430'larda Transilvanya'da başladı. Hussitlerin çoğu, Avrupa'da Bohemya dışında zulüm görmedikleri tek eyalet olan Moldavya'ya taşındı .

Lutheran öğretilerinin Transilvanya'da "bilindiği ve izlendiğine" dair en eski kanıt, 1524'te Sibiu belediye meclisine yazılan bir kraliyet mektubudur. Transilvanya Saksonları meclisi, 1544'te tüm Sakson kasabaları tarafından Lutheran inancının benimsenmesine karar verdi. Belediye yetkilileri Ortodoks hizmetlerinin ritüelini de etkilemeye çalıştı. 1543'te bir Rumen Catechism ve 1560'ta dört İncil'in Rumence çevirisi yayınlandı .

Kalvinist vaizler ilk olarak 1550'lerin başında Oradea'da faaliyete geçtiler. Diyet, 1564'te Sakson ve Macar din adamlarının komünyon hizmetlerinin doğası gibi teolojinin tartışmalı noktaları üzerinde anlaşamamasından sonra iki farklı Protestan kilisesinin varlığını kabul etti . Hükümet ayrıca Rumenlere inançlarını değiştirmeleri için baskı yaptı. 1566 Diyeti, Rumen Kalvinist bir piskopos olan Sîngeorgiu'lu Gheorghe'nin tek dini liderleri olmasını kararlaştırdı .

Macar vaizlerden oluşan bir grup , 1560'larda Üçlü Birlik doktrini hakkında şüpheler uyandırdı . On yıl içinde Cluj , Üniteryen hareketin merkezi haline geldi. Dört "kabul edilen din" 1568'de, bakanlara kendi Hıristiyanlık anlayışlarına göre öğretme hakkı veren Turda Diyeti tarafından tanındı . Ayrıca dini yenilik yasaklanması 1572 yılında yürürlüğe giren rağmen, birçok sekeller döndü Sabbatarianism 1580'ler de.

Transilvanya'da Reform öncesi geleneklerden vazgeçme süreci son derece yavaştı. Kiliselerde resimlerin tamamı veya bir kısmı ortadan kaldırılsa da kutsal kaplar muhafaza edilmiştir. Protestan mezhepleri de tatil ve oruç dönemlerine sıkı sıkıya bağlı kaldılar .

Erken Modern ve Modern Zamanlar

Moldova, Wallachia ve Romanya'da Ortodoks Kilisesi

Büyükşehir Dosofter
Moldova Büyükşehir Dosoftei (1670-1686)

Rumence'nin kilise hizmetinde kullanımı ilk olarak Wallachia'da Matei Basarab (1632-1654) ve Moldavya'da Vasile Lupu (1634-1652) tarafından tanıtıldı. Vasile Lupu'nun saltanatı sırasında , Ortodoks hiyerarşisi üzerindeki herhangi bir Kalvinist etkiyi reddetmek için bir pan-Ortodoks sinod , 1642'de Yaş'ta "Ortodoks İnanç İtirafını" kabul etti . İlk eksiksiz Rumen "Dua Kitabı" 1679'da Moldavya Büyükşehir Dosoftei (1670-1686) tarafından yayınlandı . Bir grup bilgin ayrıca 1688'de Mukaddes Kitabın Rumence çevirisini tamamladı .

İki beylik , her ikisinde de padişahlar tarafından atanan şehzadelerin hüküm sürdüğü " Fenerli yüzyıl " (1711-1821) sırasında Osmanlı sömürüsünün en yüksek derecesine maruz kaldı . 18. yüzyılın ikinci yarısı, Paisius Velichkovsky tarafından başlatılan manevi bir rönesans getirdi . Onun etkisi Moldavya'daki manastırlarda Hesychastic duasının yeniden canlanmasına yol açtı. Bu dönemde Rumen teolojik kültürü, patristik edebiyatın yeni çevirilerinden yararlanmıştır . 19. yüzyılın ilk on yıllarında, 1803'te Socola Manastırı'nda ve 1836'da Bükreş'te olduğu gibi her iki prenslikte de teolojik seminerler kuruldu .

Rus İmparatorluğu 1812'de Besarabya'yı ilhak ettiğinde Kişinev'de Rus Ortodoks Kilisesi Sinodu'na bağlı yeni bir başpiskoposluk kuruldu. Rus yetkililer kısa süre sonra başpiskoposunun Rumen prensliklerindeki Ortodoks Kilisesi ile herhangi bir bağlantısı olmasını yasakladı.

1821'de yerli şehzadelerin yeniden tahta çıkmasıyla Rumen toplumu hızlı bir gelişme içerisine girmiştir. Örneğin, manastırların sahip olduğu Çingene köleler 1844'te Boğdan'da ve 1847'de Eflak'ta serbest bırakılmıştır. İki beylik Alexandru Ioan Cuza (1859) altında birleştirilmiştir. –1866) ve yeni devlet 1862'de Romanya adını aldı. Onun hükümdarlığında, manastırların mülkleri kamulaştırıldı . Ayrıca Rumen'in ayinlerde kullanılmasını onayladı ve Kiril alfabesini Rumen alfabesiyle değiştirdi . 1860 yılında, Iaşi Üniversitesi'nde ilk Ortodoks İlahiyat Fakültesi kuruldu .

Eski beylikleri Ortodoks kiliseleri, Ungro-Eflak Büyükşehir ve Moldavya Metropolitan oluşturmak üzere birleşti Romen Ortodoks Kilisesi . 1864'te Rumen Ortodoks Kilisesi bağımsızlığını ilan etti, ancak Ekümenik Patrik yeni kilise rejimini kutsal kanonlara aykırı ilan etti . Bundan böyle tüm dini atamalar ve kararlar devlet onayına tabiydi. 1865 yılında Primat Metropolitan unvanını alan Eflak Metropoliti , Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Genel Sinodunun başı oldu. Romanya'nın 1866 Anayasası krallığında baskın din olarak Ortodoks Kilisesi'ni tanıdı. 1872'de kabul edilen bir yasa, kilisenin "otosefal" olduğunu ilan etti. Konstantinopolis Patrikhanesi ile uzun bir müzakere döneminden sonra , ikincisi nihayet 1885'te Romanya Metropolü'nü tanıdı.

Romanya Bağımsızlık Savaşı'nın ardından 1878'de Dobruja Romanya'ya verildi. O zamanlar Dobruca'nın nüfusunun çoğunluğu Müslümandı , ancak çok geçmeden büyük bir sömürgeleştirme çabası başladı. Bölge ayrıca 17. yüzyılın sonlarından itibaren Lipovans adlı bir grup Rus Eski İnanan tarafından iskan edilmişti .

Büyük Güçler Romanya'nın anayasası izin değiştirildiği sonra, 1880 yılında Romanya'nın bağımsızlığını tanıdı doğallaştırılmasını olmayan Hristiyanların. Romanya'nın bağımsızlığını kutlamak için, 1882'de Ortodoks hiyerarşisi , ekümenik patriklere ayrılmış bir ayrıcalık olan kutsal yağı kutsama törenini gerçekleştirdi . Patrik ile yeni çatışma, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin otosefalinin kanonik olarak tanınmasını 1885 yılına kadar üç yıl erteledi.

Transilvanya ve Habsburg İmparatorluğu'ndaki Ortodoks Kilisesi

Andrei Șaguna
Andrei Șaguna , Transilvanya'da yeniden kurulan Rumen Ortodoks Kilisesi'nin ilk metropoliti (1864-1875)

16. yüzyıl Transilvanya Kalvinist prensleri, Ortodoks din adamlarının koşulsuz olarak Kalvinist yöneticilere tabi olmasında ısrar ettiler . Örneğin, bir Ortodoks sinodu kilise yaşamının düzenlenmesi için önlemler aldığında Gabriel Bethlen (1613-1630) yerel metropolitanı kaldırdı. Yetkililer, ayinlerde Eski Kilise Slavcası yerine Rumence kullanımını zorlayarak, Rumenlerin ulusal bilincinin gelişmesine de katkıda bulundular. Yerel Ortodoks inananlar, Transilvanya'nın Habsburg İmparatorluğu'na entegrasyonundan sonra, metropol tarafından yönetilen bir sinod 1698'de Roma ile birliği ilan ettiğinde, kendi dini liderleri olmadan kaldılar.

Ortodoks Kilisesi'nin yeniden kurulması için ilk hareket, 1744'te bir Sırp keşiş olan Visarion Sarai tarafından başlatıldı. Keşiş Sofronie, Rumen köylülerini 1759-1760'ta bir Sırp Ortodoks piskoposu talep etmeleri için örgütledi. 1761'de hükümet, Sibiu'da Sırp Metropoliti Sremski Karlovci'nin yetkisi altında bir Ortodoks piskoposluğu kurulmasına izin verdi . Sırp Metropoliti'ne ayrıca 1781'de Habsburg İmparatorluğu tarafından Moldavya'dan ilhak edilen Bukovina'daki Cernăuți (şimdi Chernivtsi , Ukrayna) piskoposluğu üzerinde yetki verildi .

1848'de Andrei Șaguna Sibiu'nun piskoposu oldu ve yerel Ortodoks Kilisesi'ni Sırp Metropolitinin kontrolünden kurtarmak için çalıştı. 1864'te, hükümetin rızasıyla Sibiu'daki Metropolitan See ile ayrı bir Ortodoks Kilisesi kurulduğunda başarılı oldu. 19. yüzyılın ikinci yarısında, yerel Rumen Ortodoks Kilisesi, dört lise ve 2.700'den fazla ilkokulun faaliyetlerini denetledi. Bukovina'daki Ortodoks Kilisesi de 1873'te Sırp Metropoliti'nden bağımsız hale geldi . 1875'te Cernăuți Üniversitesi'nde bir Ortodoks İlahiyat Fakültesi kuruldu . Ancak, birçok Rumen rahip, Rumenlerin yaşadığı toprakların birliğini yaydıkları için sınır dışı edildi veya hapsedildi. Romanya, 1916'da Avusturya-Macaristan'a savaş ilan etti.

Rumen Kilisesi Roma ile birleşti

atanasie melek
Atanasie Anghel , Transilvanya'daki Yunan-Katolik Rumenlerin ilk piskoposu (1701-1713)

Transilvanya Prensliği Habsburg İmparatorluğu tarafından ilhak edildikten sonra, yeni Katolik hükümdarlar ağırlıklı olarak Protestan Zümreleri tarafından yönetilen prenslik üzerindeki kontrollerini güçlendirmek için Rumenlerin desteğini çekmeye çalıştılar. Rumenler için, imparatorluk mahkemesi tarafından önerilen Kilise Birliği, merkezi hükümetin yerel yetkililerle olan anlaşmazlıklarında onlara yardım edeceği umudunu besledi.

Yerel Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Roma ile birliği, yıllar süren müzakerelerin ardından, 1698'de Metropolitan Atanasie Anghel ve otuz sekiz başrahip tarafından Alba Iulia'da ilan edildi . Bu birlik, Papalık üstünlüğünün tanınması da dahil olmak üzere, Floransa Konseyi tarafından kabul edilen dört noktaya dayanıyordu . Atanasie Anghel metropol unvanını kaybetti ve 1701'de Esztergom başpiskoposuna bağlı bir piskopos olarak yeniden atandı.

Ortodoks dünyası, Roma ile birliği dinden dönme olarak değerlendirdi. Eflak Metropoliti Theodosie, Atanasie Anghel'den "yeni Yahuda " olarak söz etti. Yerel Rumenlerin çoğu Kilise birliğine karşı çıktıklarından, bu aynı zamanda aralarında anlaşmazlık da yarattı.

Uniate Rumenleri, gelecek yüzyıl için Transilvanya'da Rumenlerin siyasi kurtuluşu için verilen mücadelede öncü bir rol üstlendiler. Piskopos Inocențiu Micu-Klein düzinelerce memorandumda eyaletteki dördüncü " siyasi ulus " olarak tanınmalarını talep etti . Transilvanya'daki Uniate piskoposluğu, Metropolitan See rütbesine yükseltildi ve 1855'te Esztergom başpiskoposundan bağımsız hale geldi.

Diğer mezhepler

Kalvinizm, 17. yüzyılda Transilvanya'da popülerdi. Altmıştan fazla Üniteryen bakan, 1620'lerde Kalvinist Kilise liderlerinin etkisi nedeniyle Székely Bölgesi'ndeki cemaatlerinden atıldı. Transylanian Diyetleri de Sebt karşıtı kararnameler çıkarsa da, Sebt toplulukları Bezid gibi bazı Székely köylerinde hayatta kaldı .

Üniteryen Kilisesi, Cluj
Cluj'daki Üniteryen Kilisesi (1791-1796)

Sakson topluluklarının dini yaşamı, hem Kalvinizm'den farklılaşma hem de artan sayıda ibadet hizmetleri ile karakterize edildi. Geleneksel Lutheranizm, bireysel manevi ihtiyaçlara olan ilgisinden dolayı, her zaman Kripto-Kalvinizm'den daha popüler kalmıştır . Yerel Katolik Kilisesi'nin varlıkları, hem meslekten olmayanlardan hem de rahiplerden oluşan bir kamu kuruluşu olan "Katolik Mülkleri" tarafından yönetiliyordu . 1638 civarında gerçekleştirilen kilise ziyaretleri hakkında bir rapor , Székely Land'de din adamı olmayan çok sayıda Katolik köyü olduğunu ortaya koydu. Katoliklik de 17. yüzyılda Moldavya'da neredeyse ortadan kayboldu.

Transilvanya Prensliği, Habsburg İmparatorluğu'na entegrasyonunu takiben, 1690 tarihli Leopoldine Diploması tarafından belirlenen ve dört "kabul edilen dinin" ayrıcalıklı statüsünü teyit eden ilkelere göre yönetiliyordu . Uygulamada yeni rejim, Roma Katolik Kilisesi'ni tercih etti. Karşı Reformun zirvesi olan 1711 ile 1750 yılları arasında hükümet, Katoliklerin yüksek makamlara atanmalarında tercih edilmesini sağladı. Roma Katolik Kilisesi'nin üstün statüsü, 1781 Hoşgörü Fermanı'nı yayınlamasına rağmen, II. Joseph (1780-1790) döneminde zayıflamadı . Diğer üç "kabul edilmiş din"den herhangi birine geçmek isteyen Katoliklerin hala bir talimat almaları gerekiyordu. Kiliselerin eşit statüsü, 1868'de Transilvanya'nın Macaristan Krallığı ile birleşmesine kadar ilan edilmedi.

Romanya Krallığı'nda, 1883'te Bükreş'teki See ile yeni bir Roma Katolik başpiskoposluğu düzenlendi. Yeni Protestan hareketleri arasında, ilk Baptist cemaati 1856'da kuruldu ve Yedinci Gün Adventistleri ilk olarak 1870'de Piteşti'de tanıtıldı .

Büyük Romanya

Patrik Miron Cristea
Miron Cristea , Tüm Romanya'nın ilk Patriği (1925–1939), Kral II. Carol ile birlikte (1930–1940)

I. Dünya Savaşı'nın ardından Banat, Besarabya, Bukovina ve Transilvanya'daki etnik Rumenler, Romanya Krallığı ile birlik için oy kullandılar. Yeni sınırlar 1919-1920 yıllarında uluslararası anlaşmalarla tanındı . Böylece, nispeten homojen bir devlet olan bir Romanya, şimdi karışık bir dini ve etnik nüfusu içeriyordu. 1930 nüfus sayımına göre, vatandaşlarının yüzde 72'si Ortodoks, yüzde 7,9'u Yunan Katolik, yüzde 6,8'i Lutheran, yüzde 3,9'u Roma Katolik ve yüzde 2'si Reform'du.

1923 yılında kabul edilen anayasa "dini inançlar ve mezhepler farklılıkları", "siyasi haklarının elde etmek veya bunların serbest egzersiz ya bir engel" teşkil etmez ilan etti. Ayrıca, Rumen Ortodoks Kilisesi'ni baskın mezhep olarak ilan ederek ve Rumen Kilisesi'nin Roma ile birleştiğine göre "diğer mezheplere göre öncelik" vererek iki ulusal kiliseyi tanıdı. Mezhepler 1928 Kanun yedi mezhepler, aralarında Katolik, Ermeni, Protestan, Lutheran ve Üniteryan Kiliseler için tamamen kabul statüsü verilmiştir.

Genişleyen krallıktaki tüm Ortodoks hiyerarşileri 1919'da Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun üyeleri oldular. Örneğin Oradea, Cluj, Hotin (şimdi Khotyn, Ukrayna) ve Timişoara'da yeni Ortodoks piskoposlukları kuruldu . Kilisenin başı 1925 yılında patrik rütbesine yükseltildi. Ortodoks kilise sanatı bu dönemde özellikle Transilvanya kasabalarında yeni Ortodoks kiliselerinin dikilmesiyle gelişti. 1920'ler , aralarında 1923'te Iosif Trifa tarafından kurulan "Lord'un Ordusu"nun da bulunduğu Ortodoks canlanma hareketlerinin ortaya çıkışına da tanık oldu . Rumen Ortodoks Kilisesi'nin 1925'te benimsediği Gregoryen takvimini kullanmayı reddeden muhafazakar Ortodoks gruplar , ayrı Eski Takvim Rumen Ortodoks Kilisesi'ni kurdular .

Bu dönemde etnik azınlıkların kültürel mirasının korunması geleneksel Protestan mezheplerinin birincil sorumluluğu haline geldi. Reform Kilisesi, yerel Macar topluluğunun büyük bir bölümü ile yakından özdeşleşti ve Lutheran Kilisesi, kendisini Transilvanya Sakson kültürünün taşıyıcısı olarak algıladı . Yeni Protestan mezhepleri arasında, Pentekostal hareket 1923'te yasadışı ilan edildi. Baptist ve Ortodoks toplulukları arasındaki yoğun düşmanlık, 1938'de tüm Baptist kiliselerinin geçici olarak kapatılmasıyla da sonuçlandı.

komünist rejim

Romanya ile Müttefik Devletler arasında 1944 yılında imzalanan ateşkese göre Romanya , Besarabya ve Kuzey Bukovina'yı Sovyetler Birliği'ne kaptırdı . Sonuç olarak, bu bölgelerdeki Ortodoks piskoposlukları, Rus Ortodoks Kilisesi'nin patriğinin emrine verildi. Romanya'da Komünist Parti , diğer Doğu Avrupa ülkelerindeki taktiklerin aynısını kullandı . Komünist Parti bir koalisyon hükümetini destekledi, ancak kısa sürede diğer tüm partileri iktidardan uzaklaştırdı.

Dini Mezhepler 1948 Kanun resmen din özgürlüğünü onadı, ancak rahip ve inanç hem yükümlü belirsiz hükümleri anayasaya uygunluğunun yanı sıra, ulusal güvenlik , kamu düzeni ve kabul ahlak. Örneğin, komünizm karşıtı tutumları dile getiren rahipler , devlet destekli maaşlarından mahrum bırakılabilir. Yeni yasa, aralarında Eski Rite Hıristiyan, Baptist, Adventist ve Pentekostal kiliselerinin de bulunduğu on dört mezhebi kabul etti, ancak Roma ile birleşen Rumen Kilisesi kaldırıldı.

Ortodoks kilisesi tamamen Komünistlere sempatik patriklerine atanması yoluyla devlete tabi olmasına rağmen, Romanya'da 9.000 Ortodoks rahipler 1700'den fazla Ortodoks papazlar 1945 ve 1964 Ortodoks İlahiyatçı arasında tutuklandı Dumitru Stăniloae olan üç ciltlik Dogmatik İlahiyat hediyeler 1958 ve 1964 yılları arasında patristik ve çağdaş temaların bir sentezi hapsedildi. İlk Rumen azizleri de 1950 ve 1955 arasında aziz ilan edildi. Bunların arasında, 17. yüzyıldan kalma Sava Brancovici, Rusya ile olan ilişkileri nedeniyle aziz ilan edildi.

Diğer bazı mezhepler daha da trajik bir kaderle karşılaştı. Örneğin, tutuklanan beş Uniate piskoposundan dördü hapishanede öldü. Dini muhalif hareketler Örneğin, Ortodoks papazı 1975 ile 1983 yılları arasında özellikle aktif hale Gheorghe Calciu-Dumitreasa ile tutulumu hapis onaltı yıl boyunca faşist Demir Muhafız ve daha sonra daha nedeniyle ilişkiye Vaazlarının on kınandı ateizm , inanç ve Marksizm . 1989 yılında rejimin yıkılmasına neden olduğu kriz de Reform papazın sadık direnci ile başlayan László Tőkés yetkililer susturmak istedi.

Romanya 1989'dan beri

Komünist rejim ani bir sona geldi şair 22 Aralık 1989 tarihinde Mircea Dinescu kurtarılmış Romen televizyonunda konuşan ilk oldu, sözlerle ifadesini başladı: "Tanrı tekrar Romanya'ya doğru yüzünü dönmüş". 1992'de kabul edilen Romanya'nın yeni anayasası, hoşgörü ve karşılıklı saygı ruhuyla ortaya konduğunda düşünce, düşünce ve dini inanç özgürlüğünü garanti ediyor. On sekiz grup şu anda ülkede dini mezhepler olarak kabul edilmektedir. 350'den fazla başka dini dernek de tescil edilmiştir, ancak ibadethaneler inşa etme veya vaftiz, evlilik veya cenaze törenleri yapma hakkından yararlanamamaktadırlar.

Komünizmin çöküşünden bu yana, yaklaşık on dört yeni Ortodoks ilahiyat fakültesi ve ilahiyat fakültesi açıldı, Ortodoks manastırları yeniden açıldı ve hatta örneğin Recea'da yeni manastırlar kuruldu . Kutsal Sinod, aralarında Moldavya'nın Büyük Stephen'ı (1457-1504) olan yeni azizleri kutsadı ve Pentekost'tan sonraki ikinci Pazar gününü "Romen Azizlerinin Pazar Günü" ilan etti .

Yunan Katolik hiyerarşisi 1990'da tamamen restore edildi. Transilvanya'daki, esas olarak Macarca konuşan sakinlerden oluşan dört Roma Katolik piskoposluğu, ayrı bir dini eyalette birleştirilmeyi umuyordu, ancak yalnızca Alba Iulia bir başpiskoposluğa yükseltildi ve doğrudan piskoposluğun altına yerleştirildi. 1992'de Papalığın yargı yetkisi. Transilvanya Saksonlarının Almanya'ya göçünden sonra, 1991 yılı sonuna kadar Alman Lüteriyen Kilisesi üyelerinin sadece 30.000'i Romanya'da kaldı. 2002 nüfus sayımına göre, Romanya'nın toplam nüfusunun yüzde 86,7'si Ortodoks, yüzde 4,7 Roma Katolik, yüzde 3,2 Reform, yüzde 1,5 Pentekostal, yüzde 0,9 Yunan Katolik ve yüzde 0,6 Baptist.

Dipnotlar

Referanslar

  • Berend, Nora; Laszlovszky, József; Szakács, Béla Zsolt (2007). Macaristan krallığı . İçinde: Berend, Nora (2007); Hıristiyanlaşma ve Hıristiyan Monarşisinin Yükselişi: İskandinavya, Orta Avrupa ve Rusya', c. 900–1200 ; Cambridge Üniversitesi Yayınları; ISBN  978-0-521-87616-2 .
  • Binns, John (2002). Hıristiyan Ortodoks Kiliselerine Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-521-66140-4 .
  • Boia, Lucian (2001). Romanya Bilincinde Tarih ve Mit . Orta Avrupa Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-963-9116-96-2 .
  • Crowe, David M. (2007). Doğu Avrupa ve Rusya Çingenelerinin Tarihi . Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-4039-8009-0 .
  • Cunningham, Mary B. (1999). Bizans'ta Ortodoks Kilisesi . İçinde: Hastings, Adrian (1999); Hıristiyanlığın Dünya Tarihi ; Cassell; ISBN  978-0-8028-4875-8 .
  • Curta, Florin (2005). Cyril ve Methodius'tan Önce: Altıncı ve Yedinci Yüzyıl Tuna Sınırının Ötesinde Hıristiyanlık ve Barbarlar . İçinde: Curta, Florin (2005); Erken Orta Çağlarda Doğu Orta ve Doğu Avrupa ; Michigan Üniversitesi Yayınları; ISBN  978-0-472-11498-6 .
  • Curta, Florin (2006). Orta Çağ'da Güneydoğu Avrupa, 500-1250 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-521-89452-4 .
  • Dobre, Claudia Florentina (2009). Moldova'da Mendicants: Bir Ortodoks Ülkesinde Misyon . AUREL Verlag. ISBN  978-3-938759-12-7 .
  • Fiedler, Uwe (2008). Aşağı Tuna Bölgesindeki Bulgarlar: Arkeolojik Kanıtların Bir Araştırması ve Güncel Araştırmaların Durumu . İçinde: Curta, Florin; Kovalev, Roman (2008); Ortaçağda Diğer Avrupa: Avarlar, Bulgarlar, Hazarlar, Kumanlar ; Brill; ISBN  978-90-04-16389-8 .
  • Güzel, John VA, Jr. (1991). Erken Ortaçağ Balkanları: Altıncı Yüzyıldan On İkinci Yüzyıl Sonuna Eleştirel Bir İnceleme. Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-472-08149-3 .
  • Georgescu, Vlad (1991). Rumenler: Bir Tarih . Ohio Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8142-0511-2 .
  • Keul, István (2009). Doğu-Orta Avrupa'da Erken Modern Dini Topluluklar: Transilvanya Prensliği'nde Etnik Çeşitlilik, Mezhepsel Çoğulluk ve Kurumsal Politika (1526-1691) . Brill. ISBN  978-90-04-17652-2 .
  • Kitromilides, Paschalis M. (2006). Fransız Devriminin Mirası: Ortodoksluk ve Milliyetçilik . İçinde: Angold, Michael (2006); Cambridge Hristiyanlık Tarihi: Doğu Hristiyanlığı ; Cambridge Üniversitesi Yayınları; ISBN  978-0-521-81113-2 .
  • Kristo, Gyula (2003). Erken Transilvanya (895-1324) . Lucidus Kiado. ISBN  978-963-9465-12-1 .
  • MacKendrick, Paul (1975). Dacian Taşları Konuşur . Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8078-1226-6 .
  • Madgearu, Alexandru (2004). Archaeus (2004), VIII, s. 41-59'da "Roma sonrası Dacia'nın (4.-7. yüzyıllar) kırsal alanlarında Hıristiyanlığın Yayılması" .
  • Madgearu, Alexandru (2005). Anonim Gesta Hungarorum'da Rumenler: Gerçek ve Kurgu . Romanya Kültür Enstitüsü. ISBN  978-973-7784-01-8 .
  • Magocsi, Paul Robert (2002). Orta Avrupa Tarihi Atlası . Washington Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-295-98146-8 .
  • Mărtinaş, Dumitru (1999). Changos'un Kökenleri . Romanya Araştırmaları Merkezi. ISBN  978-973-98391-4-3 .
  • Murdock, Graeme (2000). Frontier, 1600-1660 üzerinde Kalvinizm: Uluslararası Kalvinizm ve Macaristan ve Transilvanya'da Reform Kilisesi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-19-820859-4 .
  • Niculescu, Gheorghe Alexandru (2007). Rumenlerin Tarihinde Arkeoloji ve Milliyetçilik . İçinde: Kohl, Philip L.; Kozelsky, Mara; Ben-Yehuda, Nachman (2007); Seçici Hatıralar: Ulusal Geçmişlerin İnşası, Anılması ve Kutsanmasında Arkeoloji ; Chicago Press Üniversitesi; ISBN  978-0-226-45058-2 .
  • Păcurariu, Mircea (2007). Rumen Hristiyanlığı . İçinde: Parry, Ken (2007); Doğu Hıristiyanlığına Blackwell Arkadaşı ; Blackwell Yayıncılık; ISBN  978-0-631-23423-4 .
  • Papadakis, Aristeides; Meyendorff, John (1994). Hıristiyan Doğu ve Papalığın Yükselişi: Kilise 1071-1453 AD . Aziz Vladimir Ruhban Basını. ISBN  978-0-88141-058-7 .
  • Pop, Ioan-Aurel; Nagler, Thomas; Barbulescu, Mihai; Dörner, Anton E.; Glodariu, Ioan; Pop, Grigor P.; Rotea, Mihai; Sălăgean, Tudor; Vasilyev, Valentin; Aldea, Bogdan; Proctor, Richard (2005). Transilvanya Tarihi, Cilt. I. (1541'e kadar) . Romanya Kültür Enstitüsü. ISBN  978-973-7784-00-1 .
  • Pop, Ioan-Aurel; Bolovan, Ioan (2006). Romanya Tarihi: Özet . Romanya Kültür Enstitüsü (Transilvanya Araştırmaları Merkezi). ISBN  978-973-7784-12-4 .
  • Pop, Ioan Aurel(1996) "Românii și maghiarii în secolele IX-XIV. Geneza statului ortaçağ în Transilvania." Centrul de studii transilvane. Fundația kültürel romantizm, Cluj-Napoca.
  • Pop, Ioan-Aurel; Nagler, Thomas; Magyari, Andras; Andea, Susana; Costea, İyonț; Dörner, Anton; Felezeu, Calin; Ghitta, Ovidiu; Kovács, Andras; Doru, Radoslav; Rüsz Fogarasi, Enikő; Szegedi, Edit (2009). Transilvanya Tarihi, Cilt. II. (1541'den 1711'e kadar) . Romanya Akademisi, Transilvanya Araştırmaları Merkezi. ISBN  978-973-7784-04-9 .
  • Papa, Earl A. (1992). Romanya'da Protestanlık . İçinde: Ramet, Sabrina Petra (1992); Doğu Avrupa ve Rusya'da Protestanlık ve Siyaset: Komünist ve Komünizm Sonrası Dönemler ; Duke Üniversitesi Yayınları; ISBN  978-0-8223-1241-3 .
  • Pozsony, Ferenç (2002). Moldovalı Macar Topluluklarında Kilise Yaşamı . İçinde: Diószegi, László (2002); Moldova'da Macar Csángós: Moldova'da Macar Csángós'un Dünü ve Bugünü Üzerine Denemeler ; Teleki László Vakfı – Pro Minoritate Vakfı; ISBN  978-963-85774-4-3 .
  • Schramm, Gottfried (1997). Ein Damm bricht. Die römische Donaugrenze und die Invasionen des 5.–7. Jahrhunderts in Lichte der Namen und Wörter (Bir Baraj Yıkılıyor : Roma Tuna Sınırı ve İsimlerin ve Kelimelerin Işığında 5-7. Yüzyılların İstilaları). R. Oldenbourg Verlag. ISBN  978-3-486-56262-0 .
  • Sedlar, Jean W. (1994). Orta Çağ'da Doğu Orta Avrupa, 1000-1500 . Washington Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-295-97290-9 .
  • Shepard, Jonathan (2006). Bizans Topluluğu 1000-1500 . İçinde: Angold, Michael (2006); Cambridge Hristiyanlık Tarihi: Doğu Hristiyanlığı ; Cambridge Üniversitesi Yayınları; ISBN  978-0-521-81113-2 .
  • Spinei, Victor (2009). Onuncu Yüzyıldan On Üçüncü Yüzyıl Ortalarına Kadar Tuna Deltası'nın kuzeyindeki Rumenler ve Türk Göçebeleri . Brill. ISBN  978-90-04-17536-5 .
  • Stephenson, Paul (2000). Bizans'ın Balkan Sınırı: Kuzey Balkanların Siyasi Bir Çalışması, 900–1204 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-521-02756-4 .
  • Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2007). Komünizm Sonrası Romanya'da Din ve Siyaset . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-19-530853-2 .
  • Teodor, Eugen S. (2005). Bir Sınırın Gölgesi: Justinian Çağında Eflak Ovası . İçinde: Curta, Florin (2005); Sınırlar, Engeller ve Etnogenez: Geç Antik Çağ ve Orta Çağda Sınırlar ; Brepols Yayıncıları; ISBN  978-2-503-51529-8 .
  • Todd, Malcolm (1992). Erken Almanlar . Blackwell Yayıncılık. ISBN  978-1-4051-1714-2 .
  • Treptow, Kurt W.; Bolovan, Ioan; Constantiniu, Florin; Michelson, Paul E.; Pop, Ioan-Aurel; Papa, Cristian; Papa, Marcel; Scurtu, Ioan; Vultur, Marcela; Watts, Larry L. (1997). Romanya A History . Romanya Araştırmaları Merkezi. ISBN  978-973-98091-0-8 .
  • Treptow, Kurt W.; Popa, Marcel (1996). Romanya'nın Tarihsel Sözlüğü . Korkuluk Basın. ISBN  978-0-8108-3179-7 .
  • Wolfram, Herwig (1988). Gotların Tarihi . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-520-06983-1 .
  • Zugravu, Nelu (1995–1996). İçerisinde "Cu privire la jurisdicţia creştinilor kuzeyinde-dunăreni în secolele II-VIII" pontica (1995-1996), XXVIII-XXIX, s. 163-181.