Hinduizm'de Dhyāna - Dhyāna in Hinduism

Meditasyon yapan bir Brahman (1851)
Malvina Hoffman , Meditasyonda Keşmir'in bronz figürü , 1930'lar, Field Museum of Natural History

Dhyana içinde Hinduizm'e düşünceye anlamına gelir ve meditasyonunu . Dhyāna , Yoga uygulamalarındaele alınırve samadhi ve kendini tanımanın bir yoludur.

Dhyana ve pratiğinin çeşitli kavramları, MÖ 6. yüzyıldan önce (Buda öncesi, Mahavira öncesi) başlayan eski Hindistan'ın Sramanik hareketinden kaynaklanmıştır ve uygulama Hinduizmin çeşitli gelenekleri içinde etkili olmuştur. Hinduizm'de, yoginin Öz'ü (Atman, ruh), kişinin diğer canlılarla ilişkisini ve Nihai Gerçekliği gerçekleştirdiği , öz-yönelimli farkındalığın ve birleştirici Yoga sürecinin bir parçasıdır . Dhyana, Budizm ve Jainizm gibi diğer Hint dinlerinde de bulunur . Bunlar Hinduizm'de dhyana ile birlikte, kısmen bağımsız olarak, kısmen de birbirlerini etkileyerek gelişti.

Terimi Dhyana görünen Aranyaka ve Brahmana erken Upanisadlar o "tefekkür, meditasyon" ve kendini tanıma sürecinin önemli bir parçası anlamında görünürken, Vedalar katmanları ama belirsiz anlam. Hinduizm'in sayısız Upanishad'ında ve Patanjali'nin Yogasutras'ında - Hindu felsefesinin Yoga okulunun önemli bir metni - açıklanmıştır.

Etimoloji ve anlam

Dhyāna ( Sanskritçe : ध्यान, Pali : झान) "tefekkür, yansıma" ve "derin, soyut meditasyon" anlamına gelir.

Kelimenin kökü olan Zi metninin en erken tabakasında, Vedalar "yaratıcı vizyon" ve tanrıça ile ilişkili atıfta Saraswati bilgi, bilgelik ve şiirsel belagat güçlerle. Bu terim, dhya- ve dhyana veya "meditasyon" varyantına dönüştü .

Thomas Berry, Dhyana'nın "sürekli dikkat" ve "zihnin seçilen konsantrasyon noktasına uygulanması" olduğunu belirtir. Dhyana tefekkür ediyor, Dharana'nın neye odaklandığını düşünüyor. Yoganın altıncı kolunda kişi kişisel bir tanrıya odaklanıyorsa, Dhyana onun tefekküridir. Konsantrasyon bir nesne üzerindeyse, Dhyana o nesnenin yargılayıcı olmayan, küstah olmayan gözlemidir. Odak bir kavram/fikir üzerindeyse, Dhyana o kavramı/fikri tüm yönleriyle, biçimleri ve sonuçlarıyla düşünüyor demektir. Dhyana kesintisiz düşünce treni, biliş akımı, farkındalık akışıdır.

İlgili bir terim, Upanishad ifadeleri üzerinde düşünmek olan nididhyāsana'dır . Üç terimin, yani dhyai , upasana ("üzerinde yaşamak") ve bhavana ("yetiştirme") birleşiminden oluşur .

kökenler

Terimi dhyana kullanılan Jainizm , Budizm ve Hinduizm'e biraz farklı anlamlara sahip.

Vedik öğretilere göre, evrensel ilahi Benlik kalpte ikamet ettiği için, ilahiliği deneyimlemenin ve tanımanın yolunun kişinin dikkatini bir tefekkür meditasyonu sürecinde içe çevirmesi gerekir.

—William Mahony, Sanatsal Evren: Vedik Dini Hayal Gücüne Giriş

Samadhi ile sonuçlanan dhyana uygulamasının kökenleri bir tartışma konusudur. Bronkhorst'a göre, ana akım kavram Jain, Budist ve erken Hindu kutsal metinlerinde kanıtlanmıştır. Dhyana, Sagarmal Jain'in belirttiği gibi, Jaina dini uygulamaları için gerekliydi, ancak kanonik öncesi çağda (MÖ 6. yüzyıldan önce) Dhyana ve Yoga'nın kökenleri belirsizdir ve muhtemelen eski Hindistan'ın Sramanik kültüründe gelişmiştir. śramaṇa hareketlerinin Hindistan'da MÖ 6. yüzyıldan önce (Buda öncesi, Mahavira öncesi) var olduğu bilinmektedir ve bunlar Hint felsefesinin hem āstika hem de nāstika geleneklerini etkilemiştir .

Gibi Dhyana en erken Jaina metinler, Sutrakranga , Antakrta-Dasanga ve Rsibhashita , söz Uddaka Ramaputta Buda bazı meditasyon yöntemleri öğretmen, hem de yaratıcısı olduğu söylenir Vipassana ve Preksha meditasyon teknikleri. Jaina gelenek inanmaktadır Rishabhanatha , ilk Tirthankara, meditasyon kurduklarını, ancak hiçbir tarihsel doğrulayan kanıt yoktur. Kanonik Jaina metinlerinde Dhyana en erken söz basitçe söz Dhyana kurtuluşu için bir araç olarak, ama onları münzevi uygulamalar vurguladı değildir ne tür Patanjali'nin Yogasutras olarak sonradan Jaina metinler veya Hindu metinlerinde gibi sistemli olarak tartışma. Sagarmal Jain, Dhyana ve Yoga sistemlerinin kökenleri hakkında hiçbir arkeolojik veya edebi kanıt olmadığını ve Jaina, Budist, Ajivika, Samkhya, Yoga ve diğer eski Hint gelenekleri arasında büyük benzerlikler olduğunu belirtiyor. Tattvarthasutra gibi en eski metinler, bu fikirlerin paralel olarak geliştiğini, bazen çeşitli Hint geleneklerinde benzer fikirler için farklı terimlerle birbirlerini etkilediğini öne sürüyor.

Budizm kendi fikirlerini tanıttı, diyor Bronkhorst, Jaina ve Hindu geleneklerindeki ana akım meditasyon geleneklerini uzun süre etkilemeyen dört dhyana gibi . Tüm gelenekler, Jainizm, Budizm ve Hinduizm, eşsiz yönlerini ve bağlam tanıtıldı Dhyana ve karşılıklı olarak birbirlerini etkilemiştir. Bronkhorst'a göre, Jaina ve Hindu meditasyon gelenekleri Budizm'den önce gelirken, Samadhi gibi Budist terminolojisi, Mahabharata'da bulunan çeşitli Dhyana türlerinden birinde ve Patanjali'nin Yogasutralarının bölümlerinde bulunan ifadeleri etkilemiş olabilir.

Alexander Wynne, Bronkhorst'u, dhyana'nın hem Hinduizm hem de Budizm'in meditasyonla ilgili fikirleri ödünç aldığı bir Jaina geleneği olduğunu belirttiği şeklinde yorumlar . Wynne, Bronkhorst görüşünün erken Brahmanik gelenekte "meditasyonun rolünü küçümsediğini" ekler. Wynne, Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta'ya atfedilen Nikayalarda Dhyana'nın Brahmanik uygulamalardan Budizm'e dahil edildiğini öne sürüyor. Erken Brahamical yogada, meditasyonun amacı, özne-nesne ikiliğinin çözüldüğü Brahman'ın tezahür etmeyen durumuna özdeş, ikili olmayan bir durum olarak kabul edildi . İlk Budist uygulamaları, bu eski yogik yöntemleri uyarlayarak, dikkat ve içgörü kazanma ile eşleştirdi. Kalupahana, Buda'nın Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta'dan öğrendiği "meditasyon uygulamalarına geri döndüğünü" belirtir.

Hinduizm'de, eyalet Jones ve Ryan'da, terim ilk olarak Upanişadlarda görülür . Frits Staal, konsantrasyon veya meditasyon tekniklerinin Vedik bir gelenek olduğunu belirtir, çünkü bu fikirler ilk Upanişadlarda dhyana veya abhidhyana olarak bulunur . Patanjali'nin Raja Yoga'sından türeyen sonraki Hindu yoga geleneklerinin çoğunda , dhyana , pranayama (nefes kontrolü) ve pranayama'da ustalaşma (nefes kontrolü) gibi önceki uygulamalardan sonra ele alınan "zihnin daha derin bir konsantrasyonu" olan "ince bir meditatif uygulama"dır. dharana (zihinsel odak).

Hindu metinlerinde tartışma

Vedalar ve Upanişadlar

Dhyanam terimi , Rigveda'nın 4.36.2 ilahisi ve Taittiriya Aranyaka'nın 10.11.1 ayeti gibi Vedik literatürde görülür. Meditasyon anlamında bu terim Upanişadlarda geçer . Kaushitaki Upanişad aşağıdaki gibi örneğin ayetleri 3.2 3.6 aklın ve meditasyon bağlamında kullanır:

मनसा ध्यान मित्येकभूयं वै प्राणाः Zihnimle
, prana olarak üzerimde meditasyon yap

—  Kaushitaki Upanishad, 3.2

Terim, Chandogya Upanishad'ın 1.3, 2.22, 5.1, 7.6, 7.7 ve 7.26 bölümlerinin, Brihadaranyaka Upanishad'ın 3.5, 4.5 ve 4.6 bölümlerinin ve 6.9 ila 6.24. Maitri Upanişad . Kelime Dhyana meditasyon atıfta Chandogya Upanişada ederken, Prashna Upanişad iddia bu konuda meditasyon AUM'nin ( ) dünyasına açar Brahman (Ultimate Gerçeklik).

agnihotra

Vedik çağda meditasyonun gelişimi, sosyal, harici yajna ateş ritüellerinin ( Agnihotra ) meditatif, içselleştirilmiş ritüellerle ( Prana-agnihotra ) değiştirildiği "içselleştirme " fikirlerine paraleldi . Vedik ateş ritüelinin , Vedaların Samhita ve Aranyaka katmanlarında ve daha açık bir şekilde Chandogya Upanishad'ın (~800 ila 600 BCE) 5. metinler ve bu şekilde gizli varyasyonlar Dighanikaya , Mahavairocana-Sutra'ya ve Jyotirmnjari Budist metinleri "yangın oblation / kurban iç şekilleri" olarak meditasyon tarif olup, burada. Hayatın bitmeyen bir fedakarlık olarak kavramsallaştırıldığı ve meditasyona vurgu yapıldığı ateş ritüellerinin bu içselleştirilmesi, klasik Vedik dünyada, erken Upanishad'larda ve Shrauta Sutraları ve Vedik Vaikhanasa Smarta Sutra'nın 2.18. ayeti gibi diğer metinlerde gerçekleşir .

MÖ 5. yüzyıldan önce yazılan erken Upanişadların ötesinde, Dhyana terimi ve Dhyai (Sanskritçe: ध्यै, derin meditasyon) gibi ilgili terimler , MÖ 5. yüzyıldan sonra bestelenen çok sayıda Upanishad'da görülür, örneğin: Shvetashvatara Upanishad'ın 1. bölümü , Mundaka Upanishad'ın 2. ve 3. bölümleri , Aitareya Upanishad'ın 3. bölümü , Mahanarayana Upanishad'ın 11. bölümü ve Kaivalya Upanishad, Chulika Upanishad, Atharvasikha Upanishad, Brahma Upanishad, Brahmabindu Upanishadin, Paranishadindu Upanishad, Paramritabindu Upanishad, Paravalya Upanishad'ın çeşitli ayetlerinde Upanishad, Dhyana-bindu Upanishad, Atharvasiras Upanishad, Maha Upanishad, Pranagnihotra Upanishad , Yogasikha Upanishad, Yogatattva Upanishad, Kathasruti Upanishad, Hamsa Upanishad, Atmaprabodha Upanishad ve Visudeva Upanishad.

Dharma olarak Dhyana , adaletsizliği değil,

doğruluğu ( dharma ) uygulayın. Doğruyu konuş, yalanı değil. Yakın olana değil, uzak olana bakın. En yüksekten daha az olana değil, en yükseğe bakın. (...) Ateş meditasyondur (dhyana), odun doğruluktur ( satya ), adak sabırdır ( kshanta ), Sruva kaşığı tevazudur ( hri ), kurban pastası canlılara zarar vermez ( ahimsa) ) ve rahiplik ücreti, tüm yaratıklar için zorlu bir güvenlik armağanıdır.

Vasistha Dharmasutras 30.1-30,8

Brahma Sutraları

Brahma-sutralar Upanishads öğretilerini distills ve üç temel metinlerden biridir, Vedanta Hinduizmin okul belirtiyor Dhyana değil Prativedam (Her Veda için ya, bir) ve meditasyon tüm Vedik okullara aittir.

Adi Shankara , Brahma-sutralar üzerine yaptığı yorumda, Meditasyon üzerine kapsamlı bir bölüm ayırıyor, Sadhana'da manevi uygulama için gerekli. Onun tartışma üzerine yaptığı geniş yorumu benzeyen yoktur Dhyana onun içinde Bhasya Bhagavad Gita ve erken Upanishads üzerinde.

Dharma Sutraları

Kadim Vasistha Dharma-sutra'nın 30.8 ayeti meditasyonu bir erdem ve içselleştirilmiş bir ateş kurbanının ikame eşdeğeri olarak ilan eder.

Bhagavad Gita

Dhyana terimi ve meditasyon anlamına gelen ilgili kelimeler, Bhagavad Gita'nın 2, 12, 13 ve 18. bölümlerinde olduğu gibi birçok bölümünde yer alır. Gita'nın 6. bölümünün başlığı "Meditasyon Yogası"dır.

Hinduizm Vedanta okulunun üç önemli kitabından biri olan Bhagavad Gita, kişinin zihnini arındırması ve maneviyatın zirvesine ulaşması için dört Marga (yol) belirtir - Bencil Olmayan Çalışma yolu, Bilgi yolu, Adanmışlık ve Adanmışlık yolu. Meditasyon yolu ( Dhyana ). Huston Smith , Gita'da meditasyonun gerekliliğini ve değerini şu şekilde özetler (kısaltılmış):

Analojiyi değiştirmek için, akıl bir göl gibidir ve içine düşen taşlar (veya rüzgarlar) dalgaları yükseltir. Bu dalgalar kim olduğumuzu görmemize izin vermiyor. (...) Sular sakinleştirilmelidir. İnsan sessiz kalırsa, sonunda suyu dalgalandıran rüzgarlar vazgeçer ve o zaman kim olduğu anlaşılır. Tanrı sürekli içimizdedir, ancak zihin bu gerçeği dünyevi arzuların çalkantılı dalgalarıyla gizler. Meditasyon bu dalgaları susturur (Bhagavad Gita V.28).

—  Huston Smith, Önsöz, Bhagavad Gita: Yirmi Beşinci Yıl Dönümü Baskısı
Varanasi'de Ganj nehri boyunca Dhyana (solda), meditasyon için bir araç olarak Tamil alfabesiyle Om (sağda).

Bhagavad Gita'da meditasyon, üç ahlaki değer gerektiren, kişinin ruhsal yolculuğuna giden bir araçtır - Satya (doğruluk), Ahimsa (şiddete başvurmama) ve Aparigraha (açgözlü olmama ). Bu eski Hindu metninde, Huston Smith, Dhyana'nın, "kutsallığın bir insan biçiminde dini bir sembolde tezahürü" veya "bir kar- kaplı dağ, ay ışığında sakin bir göl veya gün doğumunda veya gün batımında renkli bir ufuk" veya Om gibi sesli veya sessiz bir şekilde düşünülen "mantralar olarak tonlanan ve ritmik olarak tekrarlanan" melodik sesler veya heceler . Metinde derin meditasyonun yönü, zihni kendi dışındaki duyusal dikkat dağınıklıklarından ve rahatsızlıklardan ayırmaya, bunun yerine onu yerleşik ruha ve kişinin ruhunu bir mutluluk hali olan Samadhi durumuna doğru batırmaya yöneliktir (Bhagavad Gita, Bölüm 6). : Meditasyon Yogası).

Gita'nın Brahmanical kavramının bir sentez sunar Dharma'ya ile bhaktinin , yoga idealler kurtuluş yoluyla jnana ve Samkhya felsefesi. Ortak Çağın başlangıcında ortaya çıkan, Brahmanik ve shramanik fikirleri teistik bağlılıkla bütünleştiren "Hindu sentezi" nin "locus classicus" udur.

Bhagavadgita yoga dört şube konuşur:

  • Karma Yoga : Dünyadaki iş yogası
  • Jnāna yoga : Bilgi ve entelektüel çabanın yogası
  • Bhakti Yoga : Adanmışlığın yogası
  • Dhyāna Yoga : Meditasyon yogası (bazen Raja yoga veya Ashtanga yoga olarak adlandırılır)

Dhyana Yoga sistemi özel olarak tarif edilmektedir Krishna 6. bölümünde Bhagavadgita için Arjuna'ya .

Yoga Sutraları Patanjali'nin

Gelen Yoga Patanjali'nin Sutraları (tarihli yaklaşık 400 CE), bir anahtar metin Yoga Hindu felsefesinin okul, Dhyana olan bu yolun yedinci uzuv Dharana takibi ve Samadhi önceki. Dhyana, Dharana ile ayrılmaz bir şekilde ilişkilidir, biri diğerine yol açar. Dharana bir zihin halidir, Dhyana ise zihin sürecidir. Dhyana, meditasyon yapanın odaklanmasıyla aktif olarak meşgul olması bakımından Dharana'dan farklıdır.

Patanjali tefekkür'ü ( Dhyana ), zihnin bir şeye sabitlendiği ve ardından "bilginin tek tip bir değişiminin seyri" olan zihin süreci olarak tanımlar . Bronkhorst, Yogasutraların ilk bölümünde Budist etkilerin göze çarptığını ve sutra 1.20 tarafından onaylandığını belirtir, çünkü asamprajnata samadhi'den önce "güven ( sraddha ), enerji (virya), dikkat ( smriti ), konsantrasyon (samadhi) ve içgörü (prajna)". Bronkhorst göre, "Yoga'nın tanımı birinci bölümde verilmektedir Sutrası Yoga , açıklamaları aynı bölümde uymuyor" ve önerebilir sutrayı tarif edildiği gibi Budist unsurları dahil dört jhanas . Wynne, Bronkhorst'un teorisinin aksine, Suttapitaka'da bulunanlar gibi erken Budist metinlerindeki kanıtların , biçimsiz meditasyon ve element meditasyonu hakkındaki bu temel fikirlerin, erken Upanişadlarda ve nihayetinde Rigveda'nın Nasadiya-sukta'sında bulunan kozmolojik teori .

Adi Shankara , Yoga Sutraları hakkındaki yorumunda, Dhyana'yı sadece "nesne hakkında, aynı nesne için farklı türden başka düşüncelerle kesintiye uğramayan sürekli düşünce akışı" olduğunda yoga durumu olarak açıklayarak Dhyana'yı Dharana'dan ayırır; Dharana, Shankara'nın tek bir nesneye odaklandığını, ancak aynı nesne hakkındaki birçok yönünün ve fikrinin farkında olduğunu belirtiyor. Shankara, sabah güneşinin parlaklığının, renginin ve yörüngesinin farkında olabileceği bir dharana durumundaki bir yoginin örneğini verir; dhyana durumundaki yogin, örneğin, rengi, parlaklığı veya diğer ilgili fikirler tarafından kesintiye uğratılmadan, yalnızca güneşin yörüngesi üzerinde tefekkür eder.

Patanjali'nin "meditasyon yoga" olarak da adlandırılan Raja Yoga'sında dhyana, önceki uygulamalardan sonra ele alınan "ince bir meditatif uygulama", "zihnin daha derin konsantrasyonu"dur. Hinduizm'de dhyāna, kendini tanımanın bir aracı olarak kabul edilir. Bu, varsayılan olarak ayrık olarak deneyimlenen bir dünyanın Öz olarak deneyimlendiği ve Brahman ile bütünleşmiş bir birlik olarak deneyimlendiği, öz-yönelimli farkındalığın ve birleştirici Yoga sürecinin bir parçasıdır . Brahman, Hinduizm'de teistik olmayan dualist olmayan Nihai Gerçeklik veya yüce ruhtan teistik dualist Tanrı'ya kadar çeşitli şekillerde tanımlanmıştır.

Dharana

Meditasyonun dhyāna'dan önceki aşamasına dharana denir . "Tutmak" anlamına gelen Dharana, kişinin farkındalığını bir nesneye uzun süre odaklaması ve tutmasıdır. Yogasutralarda bu terim, kişinin nefesi veya burnunun ucu veya kişinin kişisel tanrısının görüntüsü veya yoginin seçtiği herhangi bir şey olabilecek bir meditasyon nesnesine zihnini sabitlemesini ifade eder.

Örneğin, Jangama Dhyāna tekniğinde meditasyon yapan kişi zihnini kaşlarının arasındaki bir noktaya yoğunlaştırır. Patanjali göre bu amaca bir yöntemdir başlangıç konsantrasyonu ( Dharana : Yoga Sutraları olarak içe dönük hale zihin için gerekli olan 1: III) meditasyon ( dhyana : Yoga Sutraları 2: III). Tekniğin daha derin uygulamasında, kaşlar arasında yoğunlaşan zihin otomatik olarak tüm konumunu kaybetmeye ve izlemenin kendisine odaklanmaya başlar. Bu adım kişiyi Dhyana uygulamasına başlamaya hazırlar.

Yoga duruşu meditasyonunda Swami Vivekananda .

Dhyana

Yogasutras ayette 3.2 ve başka bir yerde, Edwin Bryant belirtmektedir tanımlayan dhyana "başka bir düşünce tarafından rahatsız olmadan, meditasyon objenin aynı düşünce veya resmin sürekli akış" olarak adlandırılmaktadır. Vivekananda açıklıyor Dhyana kendisine sanki o noktadan doğru, kesintisiz bir akım akan gücünü gelir ki, zihin belli dahili veya harici yere sabit kalmasını eğitilmiş zaman" olarak Patanjali'nin Yogasutras içinde. Bu durum ise Dhyana denir".

Dharana, yoginin uzun bir süre boyunca kişinin farkındalığını tek bir nesneye yönelttiği yoga aşaması iken, Dhyana, kişinin herhangi bir ego ya da başka bir hatıranın ötesinde, meditasyon nesnesini kesintiye uğratmadan tefekkür ettiği yoğun meditasyondur.

Dhyana'da meditasyon yapan kişi meditasyon ediminin bilincinde değildir (yani meditasyon yaptığının farkında değildir) ancak yalnızca var olduğunun ( varlık bilinci ), zihninin ve meditasyon nesnesinin farkındadır . Dhyana, Dharana'dan farklıdır, çünkü yogi, Dhyana sırasında zihniyle meditasyon nesnesi ve nesnenin yönleri üzerinde, dikkat dağıtıcı unsurlardan arınmış olarak tefekkür eder. Uygulama ile, Dhyana süreci öz farkındalığı (ruh, purusha veya Atman ), Hinduizm'deki varoluşun temel seviyesini ve Nihai Gerçekliği , ıstırapsız , çatışmasız ve mutluluk dolu özgürlük ve kurtuluş durumunu ( moksha ) uyandırır .

samadhi

Dhyana adım uygulamaya yönelik devam etmek bir yogi hazırlar Samadhi . Swami Vivekananda , Yogasutraların öğretilerini şu şekilde açıklar:

Kişi , dhyana'nın gücünü, algının dış kısmını reddedebilecek ve sadece iç kısımda meditasyon yapmaya devam edebilecek kadar yoğunlaştırdığında , bu duruma Samadhi denir .

Michael Washburn, Yogasutras metninin meditatif uygulama ilerlemesi için adım adım aşamaları tanımladığını ve "Patanjali'nin, dikkatin zahmetli bir şekilde odaklanması olan Dharana, kolay sürekli tek-noktalılık olan Dhyana ve özümseme, vecd, tefekkür anlamına gelen Samadhi arasında ayrım yaptığını" belirtir. Meditasyon uygulamasına başlayan bir kişi genellikle Dharana'yı uygular . Pratikle, keskin bir şekilde odaklanmış bir şekilde nasıl tefekkür edeceğini öğrendiği kolaylık elde edebilir ve ardından "meditasyon nesnesine kesintisiz dikkati gitgide daha kolay verebilir; yani, Dhyana'ya ulaşır". Daha fazla pratikle, yogi "bağımsız bir şekilde uyanık olmayı bırakır" ve Samadhi olan "meditasyon nesnesiyle kaynaşma durumuna" girer.

Samadhi, meditasyon nesnesi ile birliktir. Meditasyon eylemi ile meditasyon nesnesi arasında bir ayrım yoktur. Samadhi, destekli ve desteksiz veya meditasyon nesnesi olmak üzere iki çeşittir:

  • Savikalpa samadhi ve Sabija Samadhi olarak da adlandırılan Samprajnata Samadhi , nesne merkezlidir ve bir nesne veya bağlantı noktası tarafından desteklenen müzakere, yansıma, mutlu vecd ile ilişkilidir. İlk ikisi, müzakere ve yansıtma, çeşitli samapatti türlerinin temelini oluşturur :
    • Savitarka , "müzakereci": citta(चित्त) kaba bir meditasyon nesnesi üzerinde yoğunlaşır ve yogi, diğer her şeyden habersiz hale gelerek onunla düşünür ve kaynaşır. Kavramsallaştırma ( vikalpa ) burada algı ve meditasyon nesnesinin bilgisi biçimindedir. Müzakere sona erdiğinde buna nirvitaka samadhi denir .
    • Savichara , "yansıtıcı": citta(चित्त), duyularla algılanamayan, ancak çıkarım yoluyla ulaşılan soyut bir meditasyon nesnesi üzerinde yoğunlaşır. Meditasyonun nesnesi duyulardan, biliş sürecinden, zihinden, Ben'den veya buddhi'den (akıl) çıkarılabilir. Yansımanın durgunlaşmasına nirvichara samapatti denir .
  • Asamprajnata Samadhi , aynı zamanda Nirvikalpa Samadhi ve Nirbija Samadhi olarak da adlandırılır : Meditasyonun bir destek veya bir nesnenin yardımı olmadan gerçekleştirildiği durum.

Hindu metinlerinde hem nesne merkezli hem de nesnesiz merkezli meditatif uygulama, giderek daha parlak, şeffaf ve dengeli "güçlü, saf, Sattvik " mutlu Benlik durumuna yol açar ve sonuçta purusha veya Atman-Brahman bilgisine yol açar ( ruh), Michael Washburn'ü belirtir. Bu "Gregor Maehle, yogi veya yogini anlar devletler Hindu geleneğinde, devlettir Atman herkes Atman sen de", ve Öz gerçekleştirilmesi yol açar.

samyama

Uygulama Dharana , Dhyana ve samadhide birlikte olarak belirlenmiş Samyama (Sanskritçe: संयम birlikte tutarak) Patanjali Yoga vecizelerinde. Metni öne süren Samyama, güçlü bir meditasyon aracıdır ve belirli bir nesneye veya tüm nesne sınıfına uygulanabilir. İnsanların Pratyaya'sı (kavramlar, gelenekler) üzerine Samyama yapan bir yogi , metnin 3.19 sutrasını belirtir, "diğer insanların psiko-zihinsel durumları" dizisini bilir. Bir yogi, Samyama'yı "nesne ve fikir ayrımı" üzerine başarıyla tamamladıktan sonra , "tüm yaratıkların çığlıklarını" fark eder, sutra 3.17'yi belirtir. Dostluk , şefkat ve neşe üzerine bir Samyama , bu güçlerin yogi içinde ortaya çıkmasına yol açar, sutra 3.23'ü belirtir. Bu nedenle, Mircea Eliade, Patanjali'nin Yoga Sutralarında tartışılan meditasyon tekniğinin, bilgi ve siddhi (yogik güç) için bir araç olduğunu belirtir .

Vācaspati Misra , bir bilim adamı Vedanta onun içinde Hinduizmin okul, bhasya Yogasutra en 3.30 üzerinde "bilmek ne olursa olsun Yogin arzuları, o gerçekleştirmelisiniz yazdı samyama bu nesne açısından". Moksha (özgürlük, kurtuluş), samyama'nın nesnesinin Sattva (saf varoluş), Atman (ruh) ve Purusha (Evrensel ilke) veya Bhagavan (Tanrı) olduğu böyle bir uygulamadır. Adi Shankara , Hinduizmin Vedanta okulun başka bilim adamı, yoğun yorumladı samyama için bir araç olarak Jnana'dır-yoga (bilginin yolu) durumunu elde etmek Jivanmukta (canlı kurtuluş).

Samāpatti

Yogasutralar derlendiği zaman, Hindu geleneklerinin iki geniş meditasyon biçimi vardı, bunlar vecd ve enstatik tipler.

Hinduizm, Budizm ve Jainizm'de Dhyana'nın Karşılaştırılması

Budizm

Jianxin Li Samprajnata'ya göre Hinduizm'in Samadhi'si , Budizm'in rupa jhanas'ına benzetilebilir . Bu yorum, birinci ve ikinci jhana'nın konsantrasyonu temsil ettiğine göre Gombrich ve Wynne ile çelişebilir , oysa üçüncü ve dördüncü jhana konsantrasyonu dikkatlilikle birleştiriyor. Eddie Crangle'a göre, ilk jhana , her ikisi de vitarka ve vicara uygulamasını paylaşan Patanjali'nin Samprajnata Samadhi'sine benziyor .

Asamprajnata Samadhi , diye belirtiyor Jianxin Li, Budizm'in arupa jhanaları ve Nirodha-Samapatti ile karşılaştırılabilir . Crangle ve diğer alimler devlet o sabija-asamprajnata samadhiye benzer, dört biçimsiz jhanas dördüncü ile arupa Jhana Budizm'in Patanjali yönettiği "objesiz dhyana ve samadhiye" benzer olma.

Aydınlanmaya ulaşmak için izlenecek yollar, tüm Hint sistemleri arasında dikkate değer bir şekilde aynıdır: her biri, sonunda benzer meditasyon uygulamalarına yol açan bir ahlaki arınma temeli gerektirir.

—  David Loy, Singapur Ulusal Üniversitesi

Sarbacker ve diğer bilim adamlarına göre, Hinduizm ve Budizm'deki Dhyana arasında paralellikler varken, fenomenolojik durumlar ve özgürleşme deneyimleri farklı şekilde tanımlanmaktadır. Budizm'deki Dhyana, shunya'nın (boşluk durumu) sona ermesini ve gerçekleşmesini amaçlarken , Dhyana Hinduizmi Atman'ın (ruh) gerçekleşmesini ve bunun sonucunda Brahman ile birleşmeyi amaçlar. Budizm'de Dhyana aracılığıyla arzu edilen son olan Nirvana (veya Nibbana), kalıcı benlik veya kalıcı bilinç olmadığının kavranmasıdır; ederken Moksha Hinduizm'de Dhyana aracılığıyla istenen uç, Öz kabulü, bilgi, tüm varlığı ile Birlik bilincini kurtarmanın ve Öz olarak tüm evreni anlama gerçekleştirilmesidir. David Loy, Budizm'in Nirvana'sı "Benlik yalnızca bir yanılsamadır, Benlik yoktur" önermesiyle başlar, Hinduizm'in Moksha'sı ise her şeyin Öz olduğu önermesiyle başlar. İçinde soteriological vurgu Dhyana , bu nedenle Budizm ve Hinduizm farklıdır.

Jainizm

Eski Jaina bilginleri, diğer Hint dinleri gibi Dhyana hakkında kendi teorilerini geliştirdiler, ancak Jaina metinlerinde çok az ayrıntıdan bahsedildi ve Dhyana uygulamaları, Jaina geleneği içindeki mezheplere göre değişti. Genel olarak, Jainizm metinleri, nesnenin doğasına dayalı olarak dört tür meditasyon tanımlar. Arta-dhyana , Jaina meditasyon literatürünü belirtir, kişinin odak noktası ıstırap ve hoş olmayan şeyler olduğunda ortaya çıkar. Raudra-dhyana , odak öfke veya sapkın fikirler veya nesneler üzerinde olduğunda ortaya çıkar. Dharmya-dhyana dini fikirlere veya erdemli nesnelere odaklanırken Shukla-dhyana saf fikirlere veya parlak nesnelere odaklanır. Dört Dhyana türünün bu sınıflandırmasının kökleri olabilir, diyor Paul Dundas, Keşmir Şivizmi ile ilgili daha önceki Hindu metinlerinde.

Dundas, Jaina geleneğinin Dhyana'yı vurguladığını belirtir, ancak meditasyonla ilgili literatürü muhtemelen diğer Hint geleneklerinden bağımsız olarak iki formülasyon aşamasından geçmiştir, biri kendini "zihin ve fiziksel faaliyetlerin durması" ile ilgili olan dönüşümlerinden ziyade "zihin ve fiziksel aktivitelerin durması" ile ilgilidir. diğer Hint gelenekleri; Bunu, farklı mezheplerden Jaina bilginlerinin Hindu ve Budist tekniklerinin unsurlarını Dhyana'da özümsemek için yeniden yapılandırdıkları, muhtemelen Yoga-sonrası olan sonraki bir aşama takip etti. Ancak bazı Jainizm metinlerinde kullanılan terminoloji, John Cort'un farklı olduğunu belirtiyor.

Hinduizm'de bulunan Atman (ruh) öncülü, Jainizm'de de mevcuttur. Jaina spiritüel meditasyonunun soteriolojik hedefleri, yoginin mutlu, dizginsiz, formsuz ruhu ve siddha-hood'u - tamamen özgürleştirilmiş bir varlık halini - gerçekleştirdiği "nihai benlik" ile deneyimsel teması hedefleyen Hindu manevi meditasyonuna benzer.

İlgili kavram: Upasana

Dhyana ile ilişkili iki kavramlardır antik ve ortaçağ Hindu metinlerinde bulunan Upasana ve Vidya . Upasana, "bir şeye, bir fikre yaklaşma" anlamına gelir ve meditasyon eylemini ve durumunu belirtirken, Vidya bilgi anlamına gelir ve Dhyana'nın sonucudur . Terim Upasana tipik haliyle, ilah olarak veya bir sırasında bir ibadet sembolü önceki gibi ritüel meditative uygulamaların bağlamında görünür yajna tip uygulama ya da topluluk odaklı bhaktiye ibadet şarkı ve bir alt tipi olan Dhyana .

11. yüzyıl Vishishtadvaita Vedanta bilgini Ramanuja , upasana ve dhyana'nın Upanishad'larda vedana (bilme) ve smrti (hatırlama) gibi diğer terimlerle eşitlendiğini belirtti . Ramanuja, tüm bunların meditasyonun aşamaları olduğunu savunur ve bunların sevgi veya bhakti ile yapılması gerektiğini de ekler .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Yayınlanmış kaynaklar

Web kaynakları

daha fazla okuma

Dış bağlantılar