Hıristiyanlıkta cehennem - Hell in Christianity

Gelen Hıristiyan teoloji , Cehennem içine yer ya da devlet Tanrı'nın kesin yargısına göre, bir pişmanlık duymayan günahkarlar geçmek genel yargı , bazı Hristiyanların inandığı gibi hemen ölümü (sonra, ya belirli yargı ). Karakteri, bazıları kelimenin tam anlamıyla yorumlandığında popüler Cehennem fikrine yol açan İncil metinlerindeki öğretimden çıkarılır. Bugün ilahiyatçılar genellikle Cehennemi, Tanrı'yla ve Tanrı'nın adalet ve merhametiyle birleşmeyi reddetmenin mantıksal sonucu olarak görürler.

Farklı İbranice ve Yunanca kelimeler çoğu İngilizce İncil'de "Cehennem" olarak çevrilir. Bu kelimeler şunları içerir:

  • İbranice İncil'de " Sheol " ve Yeni Ahit'te " Hades " . Yeni Uluslararası Versiyon gibi birçok modern versiyon, Sheol'ü "mezar" olarak tercüme eder ve basitçe "Hades" i tercüme eder. Genellikle her iki kabul edilmektedir Sheol ve hades tipik ebedi ceza yerine atıfta yok, ama ciddi, ölümün, geçici mesken yeraltı .
  • Yeni Ahit'te " Gehenna ", hem ruhun hem de bedenin "söndürülemez ateşte" ( Markos 9:43) yok edilebileceği ( Matta 10:28 ) bir yer olarak tanımlanıyor. Kelime birçok İngilizce versiyonda "Cehennem" veya "Cehennem ateşi" olarak çevrilmiştir. Gehenna, şehir surlarının dışında, çöplerin yakıldığı, cüzzamlıların ve dışlanmışların gönderildiği, dolayısıyla ağlayan ve diş gıcırdayan fiziksel bir yerdi.
  • Yeni Ahit'te bir kez geçen ( 2 Petrus 2 :4'te) Yunanca ταρταρῶ fiili ( tartarō , Tartarus'tan türetilmiştir ), neredeyse her zaman "cehenneme atılmış" gibi bir ifadeyle çevrilir. Birkaç çeviri onu "Tartarus" olarak çevirir; Holman Christian Standard Bible , bu terim için şöyle der: " Tartarus , Hades'ten daha düşük bir yeraltı ilahi ceza yeri için Yunanca bir isimdir ."

Yahudi geçmişi

Antik yılında Musevi inancına, ölü sevkedilmekteydi Sheol , bütün gelişigüzel gönderildiği için bir yer (Bkz Genesis 37:35 ; Numaraları 16: 30-33 ; Mezmur 86:13 ; Vaiz 9:10 ). Sheol , yerin altında yer alan bir yer ( çapraz başvuru Hez. 31:15 ), karanlığın, sessizliğin ve unutkanlığın yeri olarak düşünülmüştür ( çapraz başvuru Eyüp 10:21). İkinci yüzyıla kadar üçte bir oranında, fikri ayrı bölünmeleri kapsayacak şekilde büyümüştü Sheol (Bkz ve kötü salih için Enoch'un Kitabı , bazı Yahudiler Sheol olanlar beklenen inanmak) ve İsa zamanında gelmişti ölülerin dirilişi konforunda (ya İbrahim bağrından ) ya da acı içinde.

Yunan yılında Septuagint , İbranice kelime Sheol olarak tercüme edildi Hades .

En azından geç veya saboraik rabbinik dönem (500-640 CE) tarafından, Gehinnom , "en iyi doktorların kaderi Gehinnom'dur" hahamın ifadesi ile örneklendirilen nihai cezanın yeri olarak görülüyordu. (M. Kidduşin 4:14); ayrıca Musa'nın Göğe Kabulü ve 2 Esdras'ta da açıklanmıştır .

Yeni Ahit

Üç farklı Yeni Ahit kelimesi çoğu İngilizce çeviride "Cehennem" olarak görünür:

Yunanca NT NT oluşumları KJV NKJV NASB NIV ESV CEV NLT
ᾅδης ( Hades ) 9 cehennem (9/10) Hades (10/10) Hades (9/9) Hades (7/9 veya 4/9) Hades (8/9) ölümün krallığı (3/9) mezar (6/9)
γέεννα ( Gehenna ) 12 Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem
ταρταρῶ ( Tartarō̂ , fiil) 1 Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem Cehennem

"Cehennem" olarak çevrilen en yaygın İncil'de terimdir γέεννα ( gehenna ), İbranice doğrudan kredi גהנום / גהנם ( ge-Hinnom ). Yakup 3:6'daki bir kullanımın dışında , bu terim münhasıran sinoptik müjdelerde bulunur . Gehenna çoğunlukla bir cezalandırma yeri olarak tanımlanır (örneğin, Matta 5:22 , Matta 18:8-9 ; Markos 9:43-49 ); diğer pasajlar karanlıktan ve "ağlama ve diş gıcırdatmasından" bahseder (örneğin, Matta 8:12 ; Matta 22:13 ).

Gehenna teriminin (İncil'in çoğu İngilizce çevirisinde "Cehennem" veya "Cehennem ateşi" olarak çevrilmiştir; bazen başka harfe çevrilmiş veya farklı bir şekilde tercüme edilmiştir) kullanımının dışında, Johannine yazıları kötülerin kaderine "yok olma" açısından atıfta bulunur. , "ölüm" ve "mahkumiyet" veya "yargı". Pavlus , "gazap" ve "sonsuz yıkım"dan söz eder ( çapraz başvuru Romalılar 2:7-9 ; 2 Selanikliler ), genel mektuplarda "azgın ateş" ( İbraniler 10:27 ), "yıkım " gibi bir dizi terim ve imge kullanılır. ( 2 Petrus 3:7 ), "ebedi ateş" ( Yahuda 7 ) ve "en karanlık karanlık" ( Yahuda 13 ). Vahiy Kitabı bir "görüntüsünü içeren ateş gölüne " ve "şeytan, burada "ateşli kükürt" canavar ve sahte peygamber " "sonsuza dek gece gündüz eziyet" olacaktır ( Vahiy 20:10 birlikte) canavara tapanlarla ya da onun işaretini alanlarla ( Vahiy 14:11 ).

Yeni Ahit ayrıca , genellikle ölülerin ikametgahına atıfta bulunmak için Yunanca hades kelimesini kullanır (örneğin, Elçilerin İşleri 2:31 ; Vahiy 20:13 ). Sadece bir pasaj hades'i bir işkence yeri olarak tanımlar , Lazarus ve Dalışlar meseli ( Luka 16:19-31 ). İsa burada ateşli azap çekmektedir kötü adamı tasvir hades mukayese edildiği zaman, İbrahim koynunda ve birinden diğerine geçmeye imkansız olduğunu açıklar. Bazı bilginler, bu meselin , ahretler arası Yahudilerin hades (ya da sheol ) görüşünü , kötüler ve doğrular için ayrı bölümler içerdiğini yansıttığına inanırlar . In Vahiy 20: 13-14 hades kendisi ölü boşaltılmış edildikten sonra "ateş gölüne" atılır.

İsa'nın ahirete ilişkin benzetmeleri

Matta 25:31-46'nın eskatolojik söyleminde İsa, İnsanoğlu görkemiyle geldiğinde, bir çobanın koyunları keçilerden ayırması gibi insanları birbirinden ayıracağını ve başarısız olanları sonsuz ateşe göndereceğini söylüyor. "en küçüğüne" yardım etmek için. Bu ayrım, liyakat veya suçluluğun ince derecelendirilmesi için açık bir hüküm olmaksızın, katıdır:

Ey lanetliler, benden şeytan ve melekleri için hazırlanmış sonsuz ateşe gidin. Çünkü açtım ve bana yiyecek bir şey vermedin, susadım ve bana içecek bir şey vermedin, ben bir yabancıydım ve beni içeri davet etmedin, benim giysiye ihtiyacım vardı ve sen beni giydirmedin, hastaydım ve evdeydim. hapishane ve sen bana bakmadın. ...bunların en küçüğü için ne yaptıysan benim için yapmadın.

—  Matta 25:41–43 (NIV)

Luka 16:19-31'deki "Zengin Adam ve Lazar"la ilgili bir meselde , fakir adam Lazarus, "İbrahim'in koynunda" ( Luka 16:22 ) mutlu bir dinlenmenin tadını çıkarırken, hayatta mutlu olan zengin adam Hades'te ateşle işkence görür ( Luka 16:23-24 ), iki alem büyük bir uçurumla ayrılır ( Luka 16:26 ).

Doğu Ortodoks görüşleri

Cehennem — Raduil, Bulgaristan'daki ortaçağ kilisesi St. Nicolas'taki bir freskten detay

Bazı Doğu Ortodoks Hıristiyanları, Cennet ve Cehennemin, Tanrı'nın adil ve sevgi dolu varlığıyla ilişkiler veya deneyimler olduğuna inanırlar. İlahi yokluğun yaratılmış bir yeri yoktur, cehennem de Tanrı'dan ontolojik bir ayrılık değildir. Doğu öğretisinin bir ifadesi, cehennem ve cennetin Tanrı'nın yoğunlaşan mevcudiyetinin boyutları olduğudur, çünkü bu mevcudiyet, Tanrı ile ikamet eden bir kişinin ruhsal durumuna bağlı olarak ya azap ya da cennet olarak deneyimlenir. Tanrı'dan nefret eden ve dolayısıyla Tanrı'nın suret-taşıyıcısı olarak kendisinden nefret eden biri için, ilahi mevcudiyet tarafından kuşatılmak ancak tarif edilemez bir ıstırapla sonuçlanabilir. Aristoteles Papanikolaou ve Elizabeth H. Prodromou, İnanç Yoluyla Düşünmek: Ortodoks Hıristiyan Bilginlerinden Yeni Perspektifler adlı kitaplarında Doğu Ortodoks için şunları yazıyorlar : Allah'ın varlığı iki farklı şekildedir." Bazı Doğu Ortodoks ilahiyatçıları, cehennemi, dostluktan veya sevgi dolu birliktelikten yoksun olma anlamında Tanrı'dan ayrılma olarak tanımlarlar. Archimandrite Sophrony (Sakharov) "Tanrı'dan ayrılığın cehennemi" nden söz etti. Paul Evdokimov şöyle dedi: "Cehennem, insanın Tanrı'dan ayrılmasından başka bir şey değildir, özerkliği onu Tanrı'nın bulunduğu yerden dışlayandır." Theodore Stylianopoulos'a göre, "Cehennem, Tanrı'dan ayrılmanın ve Tanrı'nın sevgisini deneyimleyememenin, ceza olarak nihai yoksunluğun bilincinde olmanın manevi bir halidir." Michel Quenot, "Cehennem, yaratığı Yaratan'a tercih ettiği için insanlığın içine düştüğü, Tanrı'dan ayrılma durumundan başka bir şey değildir. Dolayısıyla cehennemi yaratan Tanrı değil, insandır. aşk uğruna özgür olan insan, bu aşkı reddetmek, Tanrı'ya 'hayır' demek gibi inanılmaz bir güce sahiptir.Tanrı ile birleşmeyi reddederek, kendisini fiziksel ölümden daha korkunç bir ruhsal ölüme (cehenneme) mahkum eden bir yırtıcı olur. ondan kaynaklanan ölüm." Başka bir yazar şöyle dedi: "Önümüzde ortaya çıkan koşullar, karşılaştığımız sorunlar, kurduğumuz ilişkiler, yaptığımız seçimler, nihayetinde Tanrı'yla ebedi birliğimizi ya da Tanrı'dan ayrılığımızı ilgilendiriyor."

"Cehennemden Bir Canavar". 19. yüzyıldan kalma bir Rus elle çizilmiş lubok .

Doğu Ortodoks Kilisesi Katolik doktrini olarak sunulan şeyin reddeder araf onların "olarak inananların acı bir yer olarak venial günahları " cennete girmelerini kazanıyor önce temizlenir.

Aksine Batı Hıristiyanlığın , hem Roma ve Protestan çeşitleri, Doğu Hıristiyanları onun öncesi sonsuz aşkınsallığında Tanrı'nın gizemini vurgulamak ve geleneğini sürdürmek apophatic teoloji teknik, iken, cataphatic teoloji ait skolastisizme önemsemediği veya olarak görülebilir eğilimindedir ast. Bu nedenle, Kilise'nin kabul edilen ve gerektiğinde Ekümenik Konseyler tarafından tanımlanan apostolik doktrin dışında tek bir "resmi" öğretisi yoktur . Doğu Ortodokslarının cehennem hakkındaki görüşleri , azizlerin sözlerinden ve Kilise Babalarının fikir birliği görüşlerinden türetilmiştir . Her konuda hemfikir değiller ve Doğu Ortodoks Kiliseleri tarafından evrensel olarak tanınan hiçbir konsey cehennem üzerine bir doktrin formüle etmedi, bu nedenle tüm inananların bağlı olduğu resmi bir doktrin yok. Cehennemin doğası ve süresiyle ilgili inançlar , Kilise'nin dogmalarından ziyade teologoumena veya teolojik görüşler olarak kabul edilir .

Görüntüler

Aziz Catherine Manastırı, Sina'da, Cehennemi temsil eden bir ejderhanın ağzına Merdivenden Cennete düşen keşişleri gösteren simge

Aziz John Chrysostom, Cehennemi "söndürülemez" ateş ve "çeşitli türde işkenceler ve ceza selleri" ile ilişkili olarak resmetmiştir.

Bir de cehennem tasviri simgesinin içinde Gelati Manastırı , Gürcistan

Son Yargı'nın Doğu Ortodoks ikonları , özellikle Slav geleneklerinde, genellikle Cehennemde işkence görmüş, kayıp günahkarları tasvir eder. John-Paul Himka'nın Karpatlar'daki Son Yargı İkonografisinin 66-69. sayfaları, kuzey Rusya'nın prototipine dayanan bu tür 15. yüzyıl Karpat simgelerinin resimli bir tanımını sunar (s. 193). Günahkarları ve cezalarını ayırt eden 12. yüzyıl Yunan ve Güney Slav tasvirlerinden (s. 68) geliştirilmiş olabilecek bu özel ikonlardaki tasvir, Himka tarafından "yeni cehennem" olarak adlandırılır, çünkü "çeşitli günahkarlar standart Bizans ikonografisinde görülmeyen işkencelerle kare şeklinde bir alanda cezalandırılıyor" (s. 42).

Simgeler dayanan İlahi Mirac Ladder'da Aziz tarafından, John Climacus'un , gösteri rahipler Cennete otuz basamak merdiveni artan İsa ile temsil veya şeytanların oklar yenik düşen ve bazen açık çeneli tarafından temsil cehenneme merdiveni, düşen Ejderha.

Roma Katolikliği

Cehennem Ortaçağ görüntü Hortus deliciarum arasında Landsberg Herrad (c. 1180)

Ölümden sonra ruhların nereye gittiği

Aquinas bir yüzdürme benzetmesi kullanır:

Bir yerde ruhlar atanan beri Ve doğrultusunda kendi ödül ruh bedenden serbest geçer geçmez, ya da ceza bazı borç geri düzenlenecek sürece ya cehennem ya da cennet yükseliyor daldı edildiği onun ruh her şeyden önce temizlenene kadar uçuşun ertelenmesi gerekir. ... Bazen küçük günah , her şeyden önce temizlenmeye ihtiyaç duysa da , ödülün alınmasına engel olur; sonuç, ödülün ertelenmesidir. [10]

-  Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

kendini dışlama olarak

Katolik Kilisesi ilmihali 1992 yılında basılan, Papa John Paul II "inancını öğretmek için emin norm" olduğu ifade edilerek, sevgi Tanrı'ya reddeden bir serbestçe seçilmiş sonucu olarak cehennemi tanımlar:

Onu sevmeyi özgürce seçmedikçe Tanrı ile birleşemeyiz. Ama ona, komşumuza ya da kendimize karşı ciddi bir günah işliyorsak Tanrı'yı ​​sevemeyiz: "Sevmeyen ölümde kalır. Kardeşinden nefret eden bir katildir ve bilirsiniz ki hiçbir katilin içinde sonsuz yaşamı yoktur. " Rabbimiz, fakirlerin ve kardeşleri olan küçüklerin ciddi ihtiyaçlarını karşılayamazsak, ondan ayrılacağımız konusunda bizi uyarıyor. Tövbe etmeden ve Tanrı'nın merhametli sevgisini kabul etmeden ölümcül günah içinde ölmek, kendi özgür seçimimizle O'ndan sonsuza dek ayrı kalmak demektir. Tanrı ve kutsanmışlar ile olan birliktelikten bu kesin kendini dışlama durumuna "cehennem" denir. İsa sık sık "Gehenna"dan, hayatlarının sonuna kadar inanmayı ve dönüşmeyi reddedenler için ayrılmış, hem ruhun hem de bedenin kaybolabileceği "söndürülemez ateş"ten bahseder. İsa ciddi bir şekilde "meleklerini göndereceğini ve onların... bütün kötülük yapanları toplayacaklarını ve onları ateşin fırınına atacaklarını" ve şu mahkumiyeti ilan edeceğini ilan ediyor: "Benden ayrılın, lanetli, cehenneme. Ebedi ateş!" Kilisenin öğretisi cehennemin varlığını ve sonsuzluğunu onaylar. Ölümden hemen sonra, ölümcül bir günah halinde ölenlerin ruhları, (tırnaklarla) "ebedi ateş" olarak tanımlanan cehenneme iner.

Bir yer veya devlet olarak

Durum

Baltimore ilmihali yalnız kelime "devlet" kullanarak Cehennemi tanımlanır: "Cehennem kötü mahkum edilir ve hangi onlar sonsuza kadar Tanrı'nın huzurunda mahrum edilir ve korkunç işkencelere içinde olduğu bir durumdur" Ancak ıstırap hem zihinsel hem de fiziksel olarak karakterize edilir: "Lanetliler hem zihin hem de beden olarak acı çekecekler, çünkü hem zihin hem de beden günahlarında bir paya sahipti."

Papa John Paul II , 28 Temmuz 1999'da, Cehennemden bir yer olarak bahsederken, İncil'in "sembolik bir dil" kullandığını ve bunun "doğru yorumlanması gerektiğini" belirtti. kendilerini tüm yaşamın ve neşenin kaynağı olan Tanrı'dan kesin olarak ayırın." Bazıları bu sözleri Cehennem'in bir yer olarak kabul edilebileceğinin inkarı veya en azından Cehennemin alternatif bir resmini sunduğu şeklinde yorumladı. Diğerleri, Papa'nın Cehennem'in bir yer olarak kabul edilebileceğinin gerçek bir inkarı olarak söylediklerinin yorumuna açıkça karşı çıktılar ve Papa'nın yalnızca cehennemin gerçek özüne ikincil olan şeylerden başka bir yere odaklandığını söylediler.

Katolik ilahiyatçı Hans Urs von Balthasar (1905–1988), "cehennemin insan bireylerinin 'dolu' veya 'boş' bir nesnesi olmadığını, Tanrı tarafından 'yaratılmamış' bir olasılık olduğunu görmeliyiz. onu seçen özgür bireylerin davası".

Gençlik Katolik İnanç Handbook ile imprimatur 2007, aynı zamanda "daha doğru" cennet ve cehennem yerleri ancak devletler olmadıklarını söylüyor.

Capuchin ilahiyatçısı Berard A. Marthaler de "cehennem 'bir yer' değildir" diyor.

Yer

Cehennem (sağda), 16. yüzyıldan kalma bir Hieronymus Bosch (veya Bosch atölyesi) tablosu olan Cennet ve Cehennem'de tasvir edilmiştir .

Geleneksel olarak geçmişte Cehennemden söz edilmiş veya bir yer olarak kabul edilmiştir. Bazıları İncil'deki cehennem tasvirlerinin mecazi yorumlarını reddederek, cehenneme yerin içinde bir yer atfetmiş, bazıları ise cehennemin kesin bir yer olduğu görüşünü savunurken, bunun yerine yerinin bilinmediğini söylemektedir.

25 Mart 2007'de verilen bir vaazda Papa XVI . sevgisine kalpler." Gazeteci Richard Owen'ın bu açıklamayı cehennemin gerçek bir yer olduğunu ilan ettiği şeklinde yorumlaması birçok medyada yer aldı.

1910 Katolik Ansiklopedisi'nde yazan Joseph Hontheim, "teologlar genellikle cehennemin gerçekten dünyanın içinde olduğu fikrini kabul ederler. Katolik Kilisesi bu konuda hiçbir şeye karar vermemiştir; bu nedenle cehennemin kesin bir yer olduğunu söyleyebiliriz; ama nerede olduğu, Biz bilmiyoruz." Hippo'lu Aziz Augustinus'un Cehennemin yerin altında olduğu ve Büyük Aziz Gregory'nin cehennemin ya yeryüzünde ya da altında olduğu görüşünü aktardı .

Aquinas'ın Summa theologiciae takviyesine ölümünden sonra yapılan ek . Soru 97 A4 , bir spekülasyon olarak cehennemin yeri tartışmasını işaret ediyor : Augustine'in dediği gibi (De Civ. Dei xv, 16), "Tanrı'nın Ruhu'nun izin vermediği sürece, hiç kimsenin cehennemin dünyanın hangi kısmında yer aldığını bilmediği kanaatindeyim. bunu birine ifşa etti."

Her ikisi de

Diğer Katolikler, Cehennemin bir yer olduğunu ne onaylar ne de reddederler ve cehennemden "bir yer ya da devlet" olarak bahsederler. Ludwig Ott'un "Katolik Dogma'nın Temelleri" adlı çalışması şöyle dedi: "Cehennem, Tanrı tarafından reddedilenlerin yaşadığı sonsuz bir ceza yeri veya halidir". Robert J. Fox şöyle yazdı: "Cehennem, Tanrı'nın kurtarıcı lütfunu reddettiği için Tanrı tarafından reddedilenlerin yaşadığı bir yer ya da sonsuz cezalandırma halidir." Evanjelikler Norman L. Geisler ve Ralph E. MacKenzie, resmi Roma Katolik öğretisini şöyle yorumluyor: "Cehennem, Tanrı tarafından reddedilenlerin yaşadığı sonsuz bir ceza yeri veya halidir."

Acı çekmenin doğası

Cehennemin bir ıstırap yeri olduğu konusunda mutabık kalınmıştır.

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri devletler:

İsa sık sık "Gehenna"dan, hayatlarının sonuna kadar inanmayı ve dönüştürülmeyi reddedenler için ayrılmış, hem ruhun hem de bedenin kaybolabileceği "söndürülemez ateş"ten bahseder. İsa ciddi bir şekilde "meleklerini göndereceğini ve onların... bütün kötülük yapanları toplayacaklarını ve onları ateşin fırınına atacaklarını" ve şu mahkumiyeti ilan edeceğini ilan ediyor: "Benden ayrılın, lanetli, cehenneme. Ebedi ateş!"
Kilisenin öğretisi cehennemin varlığını ve sonsuzluğunu onaylar. Ölümden hemen sonra, ölümcül bir günah halinde ölenlerin ruhları cehenneme iner, burada cehennemin cezalarını, "ebedi ateş"i çekerler. Cehennemin en büyük cezası, yaratıldığı ve özlediği yaşama ve mutluluğa yalnızca insanın sahip olabileceği Tanrı'dan ebedi ayrılıktır.

İlmihal, cehennem cezalarından açıkça çoğul olarak bahsetmesine, onları "ebedi ateş" olarak adlandırmasına ve bu cezaların "baş" olarak Tanrı'dan ebedi ayrılıktan bahsetmesine rağmen, bir yorumcu bunun varlığına bağlı olmadığını iddia eder. Tanrı'nın ayrılığı dışında cezalandırma biçimleri: sonuçta, Tanrı, her şeyden önce merhametli ve sevgi dolu bir varlık olarak, yaşayanların ölümünden zevk almaz ve kimsenin oraya gitmesini istemez veya önceden belirlemez (Katolik tutum Allah'ın ıstırabı istemeyeceği, cehennemde olduğu bilinen tek varlıkların Şeytan ve onun kötü melekleri olduğu ve cehennemdeki yegane azabın ateş ya da işkence değil, özgürce seçilmiş, geri dönülemez ve kaçınılmaz ebediyet olduğunu Tanrı'dan ve O'nun özgürce verilen sevgisinden ve cennette olan erdemlilerden ayrılması; dolayısıyla Kilise ve Papalar, kişinin ölümünden önce bağışlanmayan ölümcül günahkar bir yaşamın potansiyel geri döndürülemezliğine ve dogma ve yerin veya cehennem halinin gerçekliği). Başka bir yorum ise, İlmihal'in diğer ıstırap biçimlerini hiçbir şekilde reddetmediği, ancak kaybın acısının Katolik cehennem anlayışının merkezinde olduğunu vurguladığıdır.

Hippo'lu Aziz Augustine, Tanrı'nın sevgiye karşılık veremeyen günahkarı sevmeye devam etmesi nedeniyle cehennem ıstırabının daha da ağırlaştığını söyledi. Kiliseye göre, ıstırapların doğası ne olursa olsun, "kibirli bir yargıç tarafından empoze edilmezler"

"Cehennemin ayrıntılı özel doğası hakkında... Katolik Kilisesi hiçbir şey tanımlamamıştır. ... Cehennemin gerçek doğası hakkında spekülasyon yapmak yararsızdır ve insan anlayışını aşan bir soruda cahilliğimizi itiraf etmek daha mantıklıdır."

Katolik yazar ve tarihçi Jon M. Sweeney , Inventing Hell (Cehennemi Keşfetmek) adlı kitabında, Hıristiyanların Dante'nin cehennem vizyonunu ve imgelerini kendilerine mal etme biçimlerini eleştirir. Onun incelemede, Publishers Weekly kitap denilen "ikna edici savundu." Aynı konuda Sweeney'nin Huffington Post'un din sayfasında yayınlanan bir makalesi Anne Rice dahil 19.000'den fazla kişi tarafından beğenildi .

Vizyonlar

Bazı Katolik mistikler ve azizler, cehennem vizyonları veya cehennemle ilgili diğer vahiyleri aldıklarını iddia ettiler. Fatima veya Kibeho'dakiler gibi çeşitli Marian görünümleri sırasında, vizyonerler, vizyonlar sırasında Bakire Meryem'in onlara günahkarların acı çektiği cehennemin bir görüntüsünü gösterdiğini iddia ettiler.

Portekiz'deki Fatima'da, Our Lady'nin St. Jacinta Marto'ya; murdarlık günahları yüzünden cehenneme diğerlerinden daha çok günahkâr girer.

İncil'de, Vahiy Kitabı'nda, John of Patmos , 'canavar'ın ve onun numarasıyla işaretlenenlerin yerleştirildiği yerde bir ateş gölü gördüğünü yazar.

Iona'lı Columba'nın, günahları için cehennem ateşinde yaşamı sona erdireceğini söylediği ve olay gerçekleşmeden önce nasıl öleceğini doğru bir şekilde tahmin ettiği belirli kişileri birkaç kez bile adlandırabildiği iddia ediliyor.

Orta Çağ'da Cluniac rahipleri tarafından kaydedilen bir hikaye, Aziz Benedict'in bir keresinde bir keşişe göründüğünü ve keşişin (o sırada) manastır hayatından kaçan bir keşiş olduğunu söylediğini iddia etti. dünya ve eski keşiş sonra öldü ve cehenneme gitti.

sorumluluk çağrısı

Katolik Kilisesi, hiç kimsenin cehenneme yazgılı olmadığını ve Kilisenin Cehennem hakkındaki öğretisinin korkutma amaçlı olmadığını, insanların özgürlüklerini akıllıca kullanmaları için bir çağrı olduğunu öğretir. Bu her şeyden önce tövbeye ve İnsanlığın gerçek kaderinin cennette Tanrı'da olduğunu göstermeye bir çağrıdır.

önceden belirleme

Katolik Kilisesi ve İlmihal, yaygın olarak " çifte kader " olarak bilinen ve Tanrı'nın sadece kimin kurtarılacağını seçmekle kalmayıp, aynı zamanda lanetlenecek bazı insanlar yarattığını iddia eden görüşü reddeder. Bu görüş genellikle Protestan reformcu John Calvin ile ilişkilendirilir .

Protestanlık

Kıssa ait Zengin adam ve Lazarus İbrahim ve Lazarus için yardım isteyen cehennemde zengin adamı tasvir eden cennete James Tissot tarafından

Hem Hades (yani, ölülerin yurdu) hem de Gehenna (yani, kötülerin varış yeri) ile ilgili olarak, "cehennem" hakkındaki değişen Protestan görüşleri , büyük ölçüde, ölüm arasındaki ara duruma ilişkin değişen Protestan görüşlerinin bir işlevidir. ve diriliş ; ve ruhun ölümsüzlüğü veya alternatifi olan koşullu ölümsüzlük hakkında farklı görüşler . Örneğin, ölümden sonra bilinçli varoluşa inanan John Calvin , ölümün uyku olduğunu savunan Martin Luther'den çok farklı bir cehennem kavramına (Hades ve Gehenna) sahipti .

Çoğunda Protestan geleneklerin, cehennem azabına için yarattığını yerdir şeytan ve düşmüş melekler (Bkz Matta 25:41 ) ve isimleri yazılı olmayan bu hayat kitabında (Bkz Vahiy 20:15 ) . Kurtuluş almayan her insanın günahlarının cezasını çekeceği nihai kaderidir. Son yargıdan sonra insanlar cehenneme gönderilecek .

sonsuz eziyet görünümü

Cehenneme dair tarihi bir Protestan görüşü Westminster İtirafında (1646) ifade edilir :

"ama Tanrı'yı ​​​​tanımayan ve İsa Mesih'in sevindirici haberine uymayan kötüler, sonsuz işkenceye atılacak ve Rab'bin varlığından ve gücünün görkeminden sonsuz yıkımla cezalandırılacak." (Bölüm XXXIII, Son Yargıya Dair)

Evanjelikler Arasında Birlik ve Hakikat İttifak Komisyonu'na (ACUTE) göre, Protestanların çoğunluğu, cehennemin hem fiziksel hem de ruhsal olarak sürekli bilinçli bir işkence yeri olacağına inanıyor. Bu, sonsuz bilinçli eziyet (ECT) görünümü olarak bilinir. Anglikan meslekten olmayan CS Lewis ve JP Moreland gibi bazı yakın tarihli yazarlar , Tanrı'dan "ebedi ayrılık" açısından cehenneme attılar . Bazı İncil metinleri, bazı ilahiyatçıları, sonsuz ve geri alınamaz olsa da, cehennemdeki cezanın her bir ruhun eylemleriyle orantılı olacağı sonucuna götürmüştür (örneğin, Matta 10:15 , Luka 12:46-48 ).

Bir başka tartışma alanı, İncil'i olmayanların (yani, Hıristiyan müjdesini hiç duyma fırsatı bulamayanların), bebeklik döneminde ölenlerin ve zihinsel engellilerin kaderidir. AKUT'a göre bazı Protestanlar , bu kategorilerdeki insanların ilk günahtan dolayı cehenneme gidecekleri konusunda Augustinus ile hemfikir, bazıları ise Tanrı'nın bu durumlarda bir istisna yapacağına inanıyor.

Koşullu ölümsüzlük ve imhacılık görüşü

Protestanların bir azınlığı, cehenneme gönderilenlerin sonsuz bilinçli cezayı deneyimlemeyeceklerini, bunun yerine "sınırlı bilinçli ceza" döneminden sonra söndürüleceklerini veya yok edileceklerini öğreten koşullu ölümsüzlük doktrinine inanır . Bir ölümsüzlük phenomenalist görünümü sonsuz cehennem ve sınırlı bilinçli ceza arasında hiçbir deneyimsel bir fark olacağını tutar.

John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd ve John Stott , koşulcu inançları benimseyen önde gelen evanjelik teologlardır (sonuncusu kendini yok etmecilik konusunda "agnostik" olarak tanımlamasına rağmen). Koşulcular tipik olarak geleneksel ruhun ölümsüzlüğü kavramını reddederler.

Yedinci Gün Adventist Kilisesi annihilationism tutar. Yedinci Gün Adventistleri ölümün dirilişe kadar bilinçsiz bir uyku hali olduğuna inanırlar . Bu inancı, "ölüler hiçbir şey bilmez" diyen Vaiz 9:5 ve ölülerin ikinci gelişinde mezardan diriltildiklerini anlatan 1 Selanikliler 4:13 gibi İncil metinlerine dayandırırlar . Adventistlerin dediğine göre bu ayetler, ölümün yalnızca bir uyku dönemi ya da şekli olduğuna işaret eder.

Yehova'nın Şahitleri ve Christadelphian'lar da yok etmeci bakış açısını öğretirler.

Diğer gruplar

Hıristiyan Evrenselcilik

Tarihsel ve çağdaş Hıristiyanlıkta teolojik bir azınlık olmasına rağmen, bazıları çoğunlukla Protestan görüşlere sahip ( George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose ve Thomas Talbott gibi ), Gehenna'da cezalarını çektikten sonra , tüm ruhların Tanrı ile uzlaştığına ve kabul edildiğine inanıyor. ya da ölüm anında tüm ruhları tövbeye çekmenin yolları bulunur, böylece hiçbir "cehennem" ıstırabı yaşanmaz. Bu görüşe genellikle Hıristiyan evrenselciliği denir - muhafazakar koluna daha özel olarak 'İncil veya Üçlü evrenselcilik ' denir - ve Üniteryen Evrenselcilik ile karıştırılmamalıdır . Evrensel uzlaşma , kıyamet ve Cehennem Sorunu'na bakın .

Hıristiyan Evrenselciliği, sonsuz bir Cehennemin var olmadığını ve kilisenin İncil'den destek almayan daha sonraki bir yaratımı olduğunu öğretir. Hıristiyan Evrenselcilerin akıl yürütmesi, sonsuz bir Cehennemin sevgi dolu bir Tanrı'nın doğasına, karakterine ve niteliklerine, insan doğasına, günahın sürekli sefalet yerine yıkım doğasına, kutsallığın ve mutluluğun doğasına ve cezanın doğasına ve nesnesine aykırı olduğunu içerir.

Hıristiyan Bilimi

Christian Science "cehennemi" şu şekilde tanımlar: "Ölümlü inanç; hata; şehvet; pişmanlık; nefret; intikam; günah; hastalık; ölüm; ıstırap ve kendini yok etme; kendi kendini empoze eden ıstırap; günahın etkileri; yalan söyler.' "( Kutsal için Anahtarla Bilim ve Sağlık tarafından Mary Baker Eddy , 588:. 1-4)

Jehovah'ın şahitleri

Yehova'nın Şahitleri , fiziksel ölümden sonra hayatta kalan ölümsüz bir cana inanmazlar. İncil'in " Şeol " ve " Hades " ten tercüme edildiği şekliyle "cehennemi" hem iyinin hem de kötünün ortak mezarı olarak sunduğuna inanırlar . Tanrı'nın sevgisi ve adaleti ile tutarsız olduğu için gerçek anlamda sonsuz acı veya eziyet yeri fikrini reddederler. " Gehenna "yı , Armagedon'da helak edilecekler gibi dirilme imkânı olmayanlar için ayrılmış olan ebedi yıkım veya " ikinci ölüm " olarak tanımlarlar . Yehova'nın Şahitleri, Armagedon'dan önce ölen diğer kişilerin de yeryüzünde diriltileceğine ve ardından Mesih'in 1000 yıllık yönetimi sırasında yargılanacağına inanırlar; yargı, diriltildikten sonra Tanrı'nın yasalarına itaat etmelerine dayalı olacaktır.

Christadelphian görünümü onlar diriliş önce hayatlarını nasıl yaşamış için değerlendirilecek dirilmiş inancını öğrettiği gerçeği dışında, Yehova Şahidi görünümüne büyük ölçüde benzerdir.

Son Gün Azizleri

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi), "cehennem" kelimesinin kutsal metinlerde en az iki anlamda kullanıldığını öğretir. Birincisi, Mesih'i ve O'nun Kefaretini reddedenler için bir ceza durumu olan, yaygın olarak Ruh Hapishanesi olarak adlandırılan bir yerdir . Bu, ölen kişilerin ruhlarına sevindirici haberin öğretileceği ve tövbe etme ve kurtuluş kutsal törenlerini kabul etme fırsatına sahip olacağı geçici bir durum olarak anlaşılır. Mormonlar, Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra Ruhlar Dünyasını bu amaçla ziyaret ettiğini öğretir (1 Petrus 3:19–20, 1 Petrus 4:5–6). Günümüzün vahiyleri , oradayken, Mesih'in, yeryüzündeyken onu alma fırsatına sahip olmayanlara müjdeyi öğretmek için doğruların ruhlarını görevlendirerek, ölüler için kurtuluş işine başladığını açıklığa kavuşturur.

Mormonlar, dürüst insanların bir "ilk diriliş "te yükseleceklerine ve O döndükten sonra Mesih ile birlikte yaşayacaklarına inanırlar . Binyıl olarak bilinen 1000 yıldan sonra, müjdeyi kabul etmemeyi ve tövbe etmeyi seçen ruh hapishanesindeki bireyler de diriltilecek ve "ikinci diriliş" olarak adlandırılan ölümsüz bir fiziksel beden alacaklardır. Bu belirlenmiş dirilme zamanlarında, "ölüm ve cehennem", yaptıkları işlere göre yargılanmak üzere içlerindeki ölüleri teslim edecek (Vahiy 20:13); bu noktada, mahvolmuş oğulları dışında herkes bir derece görkem alacak. Pavlus'un güneşin, ayın ve yıldızların görkemiyle karşılaştırdığı (1 Korintliler 15:41). Kilise, cehennemin "ebedi" veya "sonsuz" bir ceza olduğuna dair İncil'deki açıklamaları, sonsuz bir zamansal dönemden ziyade, onların Tanrı tarafından çektirilmesinin tanımlayıcısı olarak açıklar. Mormon kutsal kitabı Tanrı'nın kilise kurucusu Joseph Smith'e şöyle dediğini aktarır : "Ben sonsuzum ve elimden verilen ceza sonsuz cezadır, çünkü benim adım Sonsuz'dur. Bu nedenle—Ebedi ceza Tanrı'nın cezasıdır. Sonsuz ceza Tanrı'nın cezasıdır." Mormonlar ayrıca genellikle dış karanlık olarak adlandırılan daha kalıcı bir cehennem kavramına inanırlar . Dünyada yaşamış çok az insanın bu cehenneme gönderileceği söylenir, ancak Mormon kutsal kitabı en azından Kabil'in orada olacağını öne sürer . Ömürleri boyunca azabın oğulları olan diğer ölümlüler , affedilmez günahı işleyenler, dış karanlığa gönderilecekler. Affedilmez günahın, "Baba onu ifşa ettikten sonra Oğul'u inkar edenler" tarafından işlendiği öğretilir. Bununla birlikte, Mormon inancına göre, çoğu insan bu kadar geniş bir dini aydınlanmadan yoksun olduğu için Ebedi günahı işleyemezler ve dış karanlığın sakinlerinin büyük çoğunluğu "şeytan ve melekleri ... Ölüm öncesi varoluşta Lucifer'i takip eden ve hiçbir zaman ölümlü bir beden almamış olan cennetin ev sahipleri" . Dış karanlığın sakinleri , Son Yargı'da üç yüce krallıktan birini almayacak olan Tanrı'nın tek çocuklarıdır .

Dış karanlıktakilerin nihayetinde kurtarılıp kurtarılmayacağı belli değil. Mormon kutsal kitabı, dış karanlığın ve yıkımın oğulları hakkında şöyle der: "Bunun sonunu, ne yerini, ne de işkencelerini kimse bilmez; O, insanlara ne ifşa edildi, ne de açıklanacak, ne de onlara ifşa edilecek, ancak onlara ifşa edilmeyecektir. ortakları yapılır". Kutsal yazı, bu duruma teslim edilenlerin, süresinin ve sınırlamalarının farkında olacağını iddia eder.

İsveçborgianizm

Bkz. Swedenborgianism § Cehennem

Birlik Kilisesi

Birlik Kilisesi Charles Fillmore yanlış olduğu fiziksel cehennemi sonsuz kavramını dikkate doktrini tarafından bildirilen aykırı John Evangelist .

Yedinci Gün Adventist Kilisesi

Yedinci Gün Adventist Kilisesi sonsuz acı kavramı Allah'ın karakteri ile ve O'nun çocukları işkence olamaz uyumsuz olduğuna inanmaktadır. Bunun yerine, Cehennemin sonsuz ıstırap yeri değil, sonsuz ölüm olduğuna ve ölümün dirilişe kadar bilinçsiz bir uyku hali olduğuna inanırlar . Bu inancı, "ölüler hiçbir şey bilmez" diyen Vaiz 9:5 ve ölülerin ikinci gelişinde mezardan diriltildiklerini anlatan 1 Selanikliler 4:13 gibi İncil metinlerine dayandırırlar . Bu ayetlerin, ölümün yalnızca bir uyku dönemi veya şekli olduğuna işaret ettiği ileri sürülmektedir. Matta 16:27 ve Romalılar 6:23 gibi ayetlere dayanarak, kurtulmamışların öldükleri anda herhangi bir ceza yerine gitmediklerine, İsa'nın ikinci gelişinden sonraki yargı gününe kadar mezarda tutulduklarına inanırlar. ya sonsuz yaşam ya da sonsuz ölüm için yargılanır. Bu yoruma annihilasyonizm denir.

Ayrıca Cehennemin ebedi bir yer olmadığını ve cehennemin "ebedi" veya "söndürülemez" olarak tanımlanmasının, ateşin asla sönmeyeceği anlamına gelmediğini savunurlar. Bu düşünceyi, Sodom ve Gomorra halkına ceza olarak gönderilen ve daha sonra sönen "ebedi ateş" gibi diğer İncil vakalarına dayandırırlar.

İncil terminolojisi

Sheol
In Kral James İncil , Eski Ahit terimi Sheol "Hell" 31 kez olarak çevrilmiştir ve "ciddi" 31 kez olarak çevrilmiştir. Sheol ayrıca üç kez "çukur" olarak çevrilir.
Modern İncil çevirileri tipik olarak Sheol'ü "mezar", "çukur" veya "ölüm" olarak çevirir .
Abaddon
"Yıkım" anlamına gelen İbranice abaddon kelimesi bazen "Cehennem" ile eşanlamlı olarak yorumlanır.
Cehennem
Yeni Ahit'te hem erken dönem (yani KJV ) hem de modern çeviriler genellikle Gehenna'yı "Cehennem" olarak çevirir . Young's Literal Translation ve New World Translation , her ikisi de sadece "Gehenna" kelimesini kullanan iki önemli istisnadır.
Hades
Hades ,İbranice İncil'in Yunanca çevirisi olan Septuagint gibi eserlerdeİbranice Sheol kelimesinin yerine geleneksel olarak kullanılan Yunanca bir kelimedir. Yunanca okuryazar olan diğer birinci yüzyıl Yahudileri gibi, Yeni Ahit'in Hıristiyan yazarları da bu kullanımı kullandılar. Daha önceki çeviriler Hades'i King James Versiyonunda olduğu gibi çoğunlukla "Cehennem" olarak tercüme ederken, modern çeviriler "Hades" harf çevirisini kullanır veya kelimeyi "mezara", "ölüler arasında", "ölüler arasında", "ölüm yeri" olarak ima eder. öldü" veya benzer ifadeler içeriyorlar. Latince'de Hades,MS 1200'den sonra Purgatorium ( Araf )olarak çevrildi, ancak hiçbir modern İngilizce çeviri Hades'i Araf olarak göstermedi.
Tartarus
Yeni Ahit'te sadece 2 Petrus 2:4'te görünür ; Hem erken hem de modern İncil çevirileri genellikle Tartarus'u "Cehennem" olarak çevirir , ancak birkaçı onu "Tartarus" olarak çevirir .

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Dış bağlantılar