Haoma -Haoma

Haoma ( / sa m ə / ; Avestçe: 𐬵𐬀𐬊𐬨𐬀) ilahi bitkidir Zerdüştlükte ve daha sonra Pers kültürü ve mitoloji . Haoma'nın kökenleri Hint-İran dinindedir ve Vedik soma'nın akrabasıdır .

etimoloji

Hem Avestan haoması hem de Sanskritçe soma , proto-Hint-İran *sauma'dan türetilmiştir . Kelime dil kökü Haoma , hu , ve soma , SU- , 'basın' veya 'kiloluk' öneriyor. (Taillieu, 2002)

Gelen Alt Pers çivi bu 𐏃𐎢𐎶 olarak bilinen hauma olarak, DNA yazıt "haoma-içme referans yapar (c. 490 BC) İskitler " ( şaka haumavargā ).

Orta Farsça adının biçimi 𐭧𐭥𐭬 olan Hom Modern isim olmaya devam Farsça ve diğer yaşayan İran dilleri (هوم).

Bitki olarak

Avesta'da

Avesta metinlerinde açıklandığı gibi fiziksel nitelikler şunları içerir:

  • bitkinin gövdeleri, kökleri ve dalları vardır ( Yasna 10.5).
  • asu bitkisi vardır ( Yasna 9.16). Terimi asu sadece bir açıklama ile bağlantılı olarak kullanıldığında, haoma ve kurulu bir çeviri bulunmamaktadır. Dieter Taillieu'ya göre 'dallar', Robert Wasson'a göre 'sap', Ilya Gershevitch'e göre 'lif' veya 'et', Lawrence Heyworth Mills'e göre 'filizler' anlamına gelir .
  • uzun ( Yasna 10.21, Vendidad 19.19)
  • kokuludur ( Yasna 10.4)
  • altın-yeşildir (standart isim, Yasna 9.16 ve diğerleri.)
  • basılabilir ( Yasna 9.1, 9.2)
  • dağlarda yetişir, 'hızla yayılır', 'birçok yoldan ayrı' ( Yasna 9.26, 10.3-4 ve diğerleri), 'geçitlere ve uçurumlara' ( Yasna 10-11) ve ' dağ sıralarında' ( Yasna 10.12 )

Dolaylı nitelikler (yani tüketiminin etkileri olarak) şunları içerir:

  • iyileşmeyi ilerletir ( Yasna 9.16-17, 9.19, 10.8, 10.9)
  • cinsel uyarılmayı artırır ( Yasna 9.13-15, 9.22)
  • fiziksel olarak güçlendiricidir ( Yasna 9.17, 9.22, 9.27)
  • uyanıklığı ve farkındalığı uyarır ( Yasna 9.17, 9.22, 10.13)
  • hafif sarhoş edici özü olumsuz yan etkiler olmadan tüketilebilir ( Yasna 10.8).
  • besleyicidir ( Yasna 9.4, 10.20) ve 'ruh için en besleyicidir' ( Yasna 9.16).

Günümüz Zerdüştlüğünde

Avesta metinlerinde tanımlanan fiziksel özelliklerin çoğu, günümüz Zerdüşt pratiğinde kullanılan bitkiyle uyuşuyor. Parahaoma'nın günümüzde hazırlanmasında (detaylar için Ab-Zohr'a bakınız ), ...

  • Dallar, az miktarda suyun varlığında tekrar tekrar dövülür, bu da antik haoma'nın da suda çözünür olduğunu gösterir.
  • Dalların, iklimsel nedenlerle Hindistan alt kıtasında elde edilemediğini düşünen Hint-Zerdüştler tarafından ithal edilmesi gerekiyor.
  • çok küçük miktarlarda üretilir.

Falk'a göre, Parsi- Zerdüştler , Afganistan'daki Hari Nehri vadisinden ithal edilen , genellikle Ephedra procera olan bir efedra çeşidi kullanırlar . (Falk, 1989)


Botanik tanımlama

18. yüzyılın sonlarından beri, Anquetil-Duperron ve diğerleri Avesta'nın bazı kısımlarını batılı bilim adamlarının kullanımına sunduğundan beri , birçok bilim adamı, metinlerde anlatıldığı ve yaşayan Zerdüşt pratiğinde kullanıldığı şekliyle haoma'nın temsili bir botanik eşdeğerini aradı . Önerilerin çoğu ya dilsel kanıtlara ya da karşılaştırmalı farmakolojiye ya da yansıyan ritüel kullanıma odaklandı. Nadiren üçü birlikte değerlendirildi ve bu da genellikle bu tür tekliflerin hızla reddedilmesine neden oldu.

Ephedra cinsinin bir temsilcisi .

19. yüzyılın sonlarında, Yezd'in (İran) son derece muhafazakar Zerdüştleri , yerel olarak hum veya homa olarak bilinen ve Hintli Zerdüştlere ihraç ettikleri Ephedra cinsini kullanıyorlardı . (Aitchison, 1888) Falk'ın da belirttiği gibi bitki, serin ve kuru bir iklim gerektirir, yani Hindistan'da yetişmez (ki bu çok sıcak ya da çok nemli ya da her ikisidir) ama Orta Asya'da yetişir. Daha sonra, bazı İran dillerinin ve Farsça lehçelerin, Efedra'nın bazı türevlerinin yerel adı olarak hom veya benzer terimlere sahip olduğu keşfedildi . Birlikte ele alındığında, dilbilimsel ve ritüel kanıtlar, haoma'nın Efedra'nın bir türevi olduğunu kesin olarak ortaya koyuyor gibi görünüyordu .

20. yüzyılın ikinci yarısında, birkaç çalışma haoma'yı psikotrop bir madde olarak belirlemeye çalıştı ve argümanlarını proto-Hint-İran *sauma'nın bir halüsinojen olduğu varsayımına dayandırdı . Değişmez itiraf VEDİK 'delil' dayanıyordu Bu varsayım, ( tek bir ilahi c. 120), Falk (1989) ve Houben (2003) daha sonra kurmak gibi, ya metinler veya yaşayan pratiğin gözlem tarafından desteklenmeyen oldu . Ayrıca, enteojenik özelliklere yapılan atıflar , yalnızca, yaşam geleneğinde meydana gelmesi için yeterli zamana sahip olmayan bitki ekstraktının fermantasyonu ile bağlantılıydı.

Jan EM Houben, Leiden'deki 1999 Haoma-Soma çalıştayı hakkındaki gözlemlerinin sonunda şöyle yazıyor: " Sauma'yı bir halüsinojen olarak görmeye istekli olanlar tarafından Efedra'yı ortadan kaldırmaya yönelik güçlü girişimlere rağmen , onun statüsü ciddi bir halüsinojen olarak görülüyor . Rigvedic Soma ve Avestan Haoma hala duruyor" (Houben, 2003, 9/1a). Bu, özetinde " Parsis tarafından bugüne kadar kullanılan tek bitki olan Efedra'dan başka bir bitki aramaya gerek olmadığını" belirten Falk'ı destekliyor . (Falk, 1989)

Bununla birlikte, 2010 yılında keşfedilen ve krallara, rahiplere ve/veya hatta savaşçılara ait olduğu tahmin edilen figürleri betimleyen eski bir halıda kullanılan ikonografide bazı ilginç kanıtlar keşfedildi. büyük başlıklı bir mantar - bu, ateşin yanında gerçekleştirilen bir Haoma ritüelinin bir parçasını oluşturan bir adak olarak görünen şey bağlamında. [1]

Bir tanrı olarak (Dūraoša)

Yazata Haoma aynı zamanda orta Pers adı ile bilinen, Hom Yazad , bir öz ve Özet haoma olarak saygı bitki, Hom yast , ilahileri YASNA 9-11.

Bu ilahilerin yılında Haoma onu toplamak ve basın ister Dūraoša, bir "güzel adam" (bu yalnızca antropomorfik referanstır) şeklinde Zerdüşt'ün huzuruna söylenir haoma suları (bkz saflaştırılması için Aban ). Haoma 'doğru'dur ve 'doğruluğu ilerletir', 'bilge'dir ve 'kavrayış verir' (Yasna 9.22). Haoma tarafından kurulan ilk papaz olan Ahura Mazda'nın dini kuşak ile aiwiyanghana ( YASNA 9.26) ve hizmet veren Amesha Spentas bu kapasiteye ( Yasht 10.89). "Altın yeşil gözlü" Haoma , "yıldızla süslenmiş, ruh biçimli bir havan" ile haoma sunan ilk kişiydi ve "en yüksek dağ zirvesindeki dağ bitkilerinin" koruyucusudur. ( Yaşt 10.90)

Haoma , tüm hayvan yaradılışının koruyucusu olan Amesha Spenta Vohu Manah (Avestan, orta Farsça Vahman veya Bahman ) ile ilişkilidir . Haoma , Zerdüşt takviminde bir gün adı adanmasıyla da temsil edilmeyen bir Yasht'a sahip tek tanrıdır . Böyle bir adanmışlık olmadan, Haoma , Zerdüşt melekler hiyerarşisi içinde büyük bir öneme sahip olmaktan çıkmıştır .

Gelenek ve folklorda

Zerdüşt'ün gebe kalma efsanesinde

Haoma bitkisi, Zerdüşt anlayışını çevreleyen efsanede merkezi bir unsurdur . Hikayede, babası Pourohaspa, Haoma bitkisinden bir parça alıp sütle karıştırdı. Karışımın yarısını karısı Dugdhova'ya verdi, diğerini de o tüketti. Daha sonra bitkinin ruhuyla aşılanan Zerdüşt'e hamile kaldılar.

Hazırlarken geleneğe göre, Zoroaster bir nehir üzerine açığa vurma alınan parahaoma için Ab-Zohr sembolik saflaştırılması için, bir (Zatspram 21.1), Aban ( "suları"). Bu sembolik arınma Yasna 68.1'de de kendini gösterir ; burada kutlama yapan kişi, insanlığın suya verdiği zararı giderir : " Haomalı , sütlü, narlı bu adaklar sizi telafi edecektir".

geleneksel barsom

Mümkündür Barsom (Var. Avestçe baresman ) çubuklardan paket Haoma sapların bir paket ilk oldu. Haoma tanrısallığı rahiplikle özdeşleştirilir (bkz . bir tanrı olarak Haoma ), "kadınlar tarafından bağlanan demetler için kesilmiş" ( Yasna 10.17) barsom sapları ise Zerdüşt rahiplerin sembolü ve bir aracıdır. Bugün barsom nar dallarından yapılır ( bkz: Ab-Zohr için parahaomanın hazırlanması ).

In Shahnameh

In Firdevsi'nin Şehname (nedeniyle onayı ile) Avesta`dan hikayeleri birleştirir, Hom inanılmaz güçlü bir münzevi, dağlar sakini olarak görünür. O bağlayan Afrasiab : ( "Turan düştü orta Farsça, Avestçe Frangrasyan ," YASNA kutsal kuşak 11.7) ve (adlandırılmış toprak derinliklerinde onu sürükler hankana , Avestan hang-e-Afrasiab orta Farsça) Afrasaib Ölümcül saldırılara karşı bağışık olan "metal çevrili" krallığına sahiptir.

Başka bir bölümde, Vivahat, Hom'un onu bir oğlu Jamshid ile ödüllendirdiği haoma'ya basan ilk insandır . Yasna 9,3-11 sahiptir Zerdüşt ilahiliği (ilk) hazırlanan soran haoma Haoma hatırlatır hangi ve ne ödül için, Vivahngvant (Farsça: Vivaŋhat) Yima Xshaeta (kime Cemşid ) doğar; Thraetaona'nın ( Fereydun ) doğduğu Athwya (Abtin) ; ve Urvaxshaya ve Keresaspa'nın (Karshasp ve Garshasp) doğduğu Thrita. Son ikisi aynı zamanda rahip kahramanlık geleneğindeki karakterlerdir ve kalıtsal rahipliğin muhafazakar Zerdüştleri arasında, çocuk isteyenler (özellikle, aynı zamanda rahip olacak olan onurlu oğulları) tarafından hala Haoma'ya dua edilir. Hint Vedalarında verilen hesap, İranlı Avesta'nınkiyle yakından uyumludur . Soma'yı ilk hazırlayanlar Yama ve Manu'nun babası Vivasvat ve Trita Aptya olarak sıralanıyor .

Darmester

James Darmesteter , Avesta mitolojisi üzerine 1875 tarihli tezinde, Efedra dallarının çürümediğine dair Parsi inancına dayanarak şunları yazmıştı:

... tüm bitki krallığının yaşam gücünü içerir ... hem Ved[as] hem de Avesta ona 'şifalı bitkilerin kralı' der ... beyaz haoma ve ağrısız ağaç. Soma hayat ağacı olabilir mi? ölümsüzlüğü veren?

Yukarıda bahsedilen Hint-Zerdüşt inancı , yeni doğan veya ölmekte olan kişiye birkaç damla parahaoma verilmesi şeklindeki günümüz Zerdüşt pratiğinde de kendini gösterir (bkz. Ab-Zohr ). İnanç ayrıca çok eski ve kültürler arası görünüyor. Falk, Aurel Stein'ın MS 1. yüzyılda Tarım Havzası mezarlıklarına defnedilen Efedra bitkilerini keşfini hatırlatarak , şunları not eder: "Yaşamın sürekliliğini temsil eden veya simgeleyen bozulmaz bir bitki, gömme törenlerine en uygun olanıdır" (Falk, 1998).

In Zadspram

Efsanevi bir 'Beyaz Hom', "suların büyük toplanma yeri" ile güçlü bir nehrin birleştiği yerde büyür. Göre Zadspram , zamanın sonunda Ormuzd karşı galip gelir Ahriman'ın , iyi din takipçileri bir paylaşacak parahom 'Beyaz Hom' dan yapılmış ve böylece onların dirilen organları için ölümsüzlüğe ulaşmak. ( Zadspram 35.15)

Haoma/soma karşılaştırması

Ortak bir kökeni kurulması ötesinde Haoma ve soma ve çok sayıda girişimleri bu ortak köken, botanik kimlik belirlemek üzere, çok az ikisini karşılaştırmak için yapılmıştır. As Indologist Jan Houben da Haoma-Soma üzerinde 1999 atölyenin işlemlerde, belirtildiği ( "yapısı ve Vedik ve Zerdüşt ritüeller ayrıntılı olarak benzerliklerine açıklamalar dışında ara sıra gelen ve dağınık, küçük ikisinin sistematik karşılaştırmaya yapılmıştır" Houben, 2003, 9/1a). 2003 itibariyle, kültürel/kutsal Haoma/Soma'nın hiçbir önemli karşılaştırmalı incelemesi, Alfred Hillebrandt'ın Vedik ilah ve Zerdüşt ilahına ilişkin 1891 karşılaştırmasının ötesine geçmemişti. ( Hillebrandt, Alfred (1891). Vedische Mythologie. I: Soma und verwandte Goetter . Breslau: Koebner .)

Ortaklığa değinen daha yakın tarihli tüm çalışmalar, yalnızca proto-Hint-İranlı *sauma'nın botanik olarak tanımlanmasıyla ilgilendi . Türünün ilk örneği olan Houben'in atölyesi, "Soma/Haoma bitkisinin doğası ve ondan sıkılan meyve suyu" ile ilgiliydi ve "atölyenin ana konusu Soma/Haoma'nın kimliğiydi." (Houben, 2003, 9/1b)

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Torn, Karel van der; Bekliyor, Bob; Horst, Pieter Willem van der (1999). İncil'de Tanrılar ve Şeytanlar Sözlüğü . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. P. 384. ISBN'si 978-0-8028-2491-2. 24 Ocak 2021 alındı .
  2. ^ Guenon, Rene (2004). Kutsal Bilimin Sembolleri . Sophia Perennis. P. 320. ISBN 978-0-900588-77-8. 24 Ocak 2021 alındı .
  3. ^ https://www.iranica.com/articles/duraosa

bibliyografya