Hans Vaihinger - Hans Vaihinger
Hans Vaihinger | |
|---|---|
 | |
| Doğmuş | 25 Eylül 1852 |
| Öldü | 18 Aralık 1933 (81 yaşında) |
| gidilen okul |
Tübinger Stift , Tübingen Leipzig Üniversitesi Berlin Üniversitesi |
| Çağ | Çağdaş felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul |
Neo-Kantçılık Kurgusallık |
Ana ilgi alanları |
Epistemoloji |
Önemli fikirler |
Kurgusalcılık ('sanki' felsefesi) |
Etkiler | |
Etkilenen | |
| İmza | |
 | |
Hans Vaihinger ( Almanca: [tavuklar faɪɪŋɐ] ; 25 Eylül 1852 - 1933 18 Aralık) bir Alman idi filozof iyi bir olarak bilinen Kant âlim ve onun için Die Philosophie des Als Ob ( 'eğer As' felsefesi ), yayınlanan 1911'de, temel ilkelerin beyanı otuz yıldan daha uzun bir süre önce yazılmış olmasına rağmen.
Biyografi
Vaihinger , Almanya'nın Württemberg eyaletinin Nehren kentinde Tübingen yakınlarında doğdu ve "çok dindar bir atmosfer" olarak tanımladığı ortamda büyüdü. Tübingen Üniversitesi ( Tübinger Stift ), Leipzig Üniversitesi ve Berlin Üniversitesi'nde eğitim gördü . Daha sonra 1884'te Halle Üniversitesi'ne taşınmadan önce Strasbourg Üniversitesi'nde öğretmen ve daha sonra felsefe profesörü oldu ve 1892'den itibaren profesör oldu.
Felsefi çalışma
Gibi Felsefesi
In Die Philosophie des Als Ob Vaihinger o insanın gerçekten dünyanın yatan gerçeği bilemez ve sonuç olarak düşünce sistemlerini inşa olduğunu ve o bu maç gerçeği varsayalım savundu: Biz davranırlar Dünya maçları "sanki" bizim modellerimiz. Özellikle, protonlar , elektronlar ve elektromanyetik dalgalar gibi fizik bilimlerinden örnekler kullandı . Bu fenomenlerin hiçbiri doğrudan gözlemlenmedi, ancak bilim varmış gibi davranıyor ve bu varsayımlar üzerine yapılan gözlemleri yeni ve daha iyi yapılar yaratmak için kullanıyor.
Vaihinger birkaç öncüleri, özellikle Kant kabul etmekle habersiz olmuştu Jeremy Bentham 'ın kurguların Teorisi o hayatının en sonunda, onun çevirmen, CK Ogden onun dikkatini getirildi kadar. Vaihinger, çalışmasının İngilizce baskısının önsözünde , kurgusallık ilkesini ifade etti : "Teorik olarak gerçek dışı ya da yanlışlığı ve dolayısıyla yanlışlığı kabul edilen bir fikir, bu nedenle pratikte değersiz ve yararsız değildir; böyle bir fikir için, teorik boşluğuna rağmen [,] büyük pratik öneme sahip olabilir. " Dahası, Vaihinger, felsefesinin bir tür şüphecilik olduğunu reddetti çünkü şüphecilik bir şüpheyi ima ediyor, oysa "sanki" felsefesinde, açık bir şekilde yanlış kurguların kabulü, rasyonel cevapları olmayan sorunlara pragmatik, akılcı olmayan bir çözüm olarak haklı çıkıyor.
Ancak bu anlamda kurgular, Vaihinger'in yalnızca "yarı kurgu veya yarı kurgu" olduğunu düşünür. Daha ziyade, "gerçek kurgular", "yalnızca gerçeklikle çelişen değil, aynı zamanda kendi içlerinde de çelişkili olanlardır; örneğin atom kavramı veya 'Ding an sich'. Bununla birlikte, iki tür "birbirinden keskin bir şekilde ayrılmamış, ancak geçişlerle birbirine bağlanmıştır. Düşünce, gerçeklikten hafif ilk sapmalarla (yarı kurgular) başlar ve gitgide daha cesur hale gelerek, sadece karşıt olmayan yapılarla çalışarak biter. gerçeklere göre ama kendisiyle çelişiyor. "
Yine de bu felsefe, bilimden daha geniştir. Dünyanın yarın hala var olacağından asla emin olunamaz, ancak genellikle var olduğunu varsayıyoruz. Bireysel Psikoloji'nin kurucusu Alfred Adler , Vaihinger'ın yararlı kurgular teorisinden derinden etkilenmiş ve psikolojik kurgu fikrini kurgusal bir nihai hedefin kişilik yapısına dahil etmiştir .
Vaihinger'in 'sanki' felsefesi, George Kelly'nin kişisel yapı psikolojisinin dayandığı merkezi öncüllerden biri olarak görülebilir . Kelly, Vaihinger'e teorisini, özellikle de bizim yapılarımızın nesnel gerçekliğin temsillerinden çok yararlı hipotezler olarak görülmesi fikrini etkilediği için itibar etti. Kelly şöyle yazdı: "Vaihinger'in 'felsefesi psikoloji için değer taşıyormuş gibi (...) Vaihinger," sanki "felsefesi" olarak adlandırdığı bir felsefe sistemi geliştirmeye başladı. ve gerçeklik en iyi paradigmalar olarak temsil edilebilir. Bu, ne Tanrı'nın ne de gerçekliğin insanın farkındalığındaki diğer her şeyden daha az kesin olduğu anlamına gelmiyordu, sadece insanın karşılaştığı tüm meselelerin en iyi varsayımsal yollarla değerlendirilebileceği anlamına geliyordu ".
Frank Kermode 's Bir Son Duygusu (1967) narrativity yararlı bir yetiştirici olarak Vaihinger erken söz oldu. "Edebi kurguların Vaihinger'in" bilinçli olarak yanlış "kategorisine ait olduğunu söylüyor. Hipotezler gibi ispat veya onaylanmaya tabi değiller, sadece operasyonel etkinliklerini yitirirlerse, ihmal ederlerse. "
Daha sonra, James Hillman , hem Vaihinger hem de Adler'in psikolojik kurgularla yaptığı çalışmaları , nevrozla "anlamlarımızın içinden görmek" yerine gerçekleştirme eğilimini tanımlamak için daha erişilebilir vakalarından birini yaptığı Healing Fiction adlı çalışmasının ana temasına dönüştürdü. ve delilik.
Kritik resepsiyon ve miras
Kendi yaşamı boyunca Vaihinger'ın çalışmaları hem Almanya'da hem de yurt dışında, özellikle Amerika'da genel olarak iyi karşılandı. 1924'te Philosophy of As If adlı kitabı İngilizce olarak yayınlandığında, orijinal 1911 kitabı zaten altıncı baskısındaydı. Bununla birlikte, Amerikalı gazeteci Mencken , önemsiz bir "mevcut tüm sistemlere dip notu" olarak nitelendirdiği kitaba yönelik eleştirisinde sert bir tavır sergiliyordu . Vaihinger, eserlerine "kısa ve aşağılayıcı atıflarda bulunan" Mantıksal pozitivistler tarafından da eleştirildi .
Ölümünden ve İkinci Dünya Savaşı'nı izleyen entelektüel deniz değişiminden sonra Vaihinger'ın çalışmaları filozoflardan çok az ilgi gördü. Kelly gibi psikologlara ve Kermode gibi yazarlara onun temel fikirlerinden yararlanmak kaldı. Bununla birlikte, edebiyat bilim adamlarının ilgisi, son zamanlarda "Vaihinger'dan etkilenen eleştirel edebiyatın" bazılarının yayınlanmasıyla mütevazı bir şekilde devam etti. Amerikalı filozof Arthur Fine tarafından Vaihinger'in yeniden değerlendirilmesi, Vaihinger'in aslında "yirminci yüzyılın önde gelen modelleme filozofu" olduğu sonucuna vardı. Vaihinger'ın etkisi o zamandan beri önemli ölçüde arttı ve bilim felsefesinde şu anda patlayan kurgusal hareket, onun katkılarını ana tarihsel öncü ve ilham kaynağı olarak alıyor.
İşler
- 1876 Hartmann, Dühring ve Lange ( Hartmann , Dühring ve Lange )
- 1897–1922 Kant-Studien , kurucu ve baş editör
- 1899 Kant - ein Metaphysiker? ( Kant - bir Metafizikçi mi? )
- 1902 Nietzsche Als Philosopher ( Filozof olarak Nietzsche )
- 1906 Philosophie in der Staatsprüfung. Winke für Examinatoren und Examinanden. ( Derecede Felsefe . Öğretmenler ve öğrenciler için ipuçları. )
- 1911 Die Philosophie des Als Ob ( 'Sanki' Felsefesi )
- 1922 Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft ( Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi Üzerine Yorum ), Raymund Schmidt tarafından düzenlenmiştir.
- 1924 'Sanki' Felsefesi: İnsanlığın Teorik, Pratik ve Dini Kurgularının Bir Sistemi, CK Ogden , Barnes and Noble tarafından çevrildi , New York, 1968 (İlk olarak İngiltere'de Routledge ve Kegan Paul, Ltd. tarafından yayınlandı, 1924 ).