Han Feizi -Han Feizi

Han Feizi
Hanfeizi veya Han Feizi, Qing hanedanı, Hunan Museum.jpg
Hongwen Kitap Şirketi tarafından Hanfeizi'nin 19. yüzyıl sonu baskısı
Yazar Han Fei
Orjinal başlık 韩非子
Ülke Çin
Dilim Çince
Tür Çin klasikleri
Han Feizi
Han Feizi (Çince karakterler).svg
Mühür yazısı (üstte), Geleneksel (ortada) ve Basitleştirilmiş (altta) Çince karakterlerle " Han Feizi "
Geleneksel çince 韓非子
Basitleştirilmiş Çince 韩非子
gerçek anlam "[Yazıları] Usta Han Fei"
Bir serinin parçası
Çin yasacılığı
It-法.svg
ilgili makaleler
metinler
türevler


Huang-Lao

Erken rakamlar
kurucu rakamlar
Han figürleri
Daha sonra rakamlar

Han Feizi ( Çin :韓非子) temel siyasi filozof atfedilen eski bir Çin metindir Han Fei'nin . Öncellerinin metodolojilerini sentezleyen, devlet iktidarı teorileri üzerine Legalist gelenekteki bir dizi denemeden oluşur . Çoğu MÖ 3. yüzyılın ortalarında Savaşan Devletler dönemine tarihlenen 55 bölümü, bozulmadan günümüze ulaşan tek metindir. Kolaylıkla antik Çin'in en önemli felsefi klasiklerinden biri olan bu kitap, yönetim, diplomasi, savaş ve ekonomi konularına değiniyor ve aynı zamanda Qin öncesi Çin'e dair çok sayıda anekdot içermesi nedeniyle de değerli .

Han Fei'nin yazıları, Çin'in gelecekteki ilk imparatoru Qin Shi Huang üzerinde çok etkiliydi . Qin hanedanlığının erken ölümünün ardından , Han Fei'nin felsefesi, aşağıdaki Han Hanedanlığı tarafından resmen karalandı . İmparatorluk Çin tarihi boyunca dışlanmış statüsüne rağmen, onun politik teorisi bundan sonra her hanedanı yoğun bir şekilde etkilemeye devam etti ve Konfüçyüsçü kanunsuz bir kural ideali bir daha asla gerçekleştirilmedi. Shu Han'ın şansölyesi Zhuge Liang , imparator Liu Shan'ın yönetim şeklini öğrenmek için Han Feizi'yi okumasını istedi .

Tarz olarak önemli ölçüde farklılık gösterse de, denemelerin tutarlılığı, kendilerini Han Fei'nin kendisi tarafından yazılmış olma ihtimaline borçludur ve genellikle Lord Shang'ın Kitabı'ndan daha felsefi olarak ilgi çekici olarak kabul edilir .

Tanıtım

Devlet yönetimine kendini adamış olan Han Fei, devletin ve Egemenliğin çıkarına, yani wu-wei'ye (pasif gözlem) katılmak için onunla çalışmak için politik metodolojilerle birlikte çıkar odaklı bir insan doğasını tanımlar ; ve liderliği sürdürmek ve insan kaynaklarını yönetmek için Fa'nın (hukuk, ölçüm, istatistik) oluşturulması ve sistematik kullanımı, refahı artırmak için kullanımı ve adaletle ilişkisi. Han, güvenilir olmayabilecek değerli kişilere çok fazla güvenmek yerine, programlarını (gerçeklerin gözlemlenmesi dışında hiçbir yargıda bulunmadığı) sistematik ödül ve cezaya ("İki Kulp") bağlar. devleti çıkarlarıyla besleyerek. Bu yapıldığında, cetvel kendi girdisini en aza indirir. Shang Yang ve diğer Fa filozofları gibi, o da, hem geniş bir bölgenin hem de yakındaki personelin idaresi için daha pratik bir yol olduğunu düşünerek , yöneticiye Fa'yı başka herhangi bir yol için terk etmemesini öğütler .

Han'ın felsefesi, döneminin hükümdarlığından ileri gelir. Goldin şöyle yazıyor: " Han Feizi'de görünenlerin çoğu , hükümdarın, pratikte kendisine zarar vermesi en muhtemel taraf olarak görülen bakanlarıyla olan ilişkileriyle ilgilidir." Han Fei , Tao Zuo'nun İlkbaharları ve Sonbaharları'ndan alıntı yapıyor : "'Bütün hükümdarların yarısından azı hastalıktan ölüyor.' İnsanların hükümdarı bundan habersiz olursa, fitneler çoğalır ve dizginsiz olur.Böylece denilir ki: Bir efendinin ölümünden yararlananlar çok olursa, hükümdar tehlikede olur."

wu wei

"Bakanlar Nasıl Sevilir" başlıklı 14. Bölümün tamamını "hükümeti bakanlarına karşı acımasız olmaya ikna etmeye" adayan Han Fei'nin aydın hükümdarı hiçbir şey yapmadan bakanlarına terör estirir (Wu wei). Bir hükümdarın nitelikleri, "zihinsel gücü, ahlaki mükemmelliği ve fiziksel yiğitliği" konu dışıdır. Özel aklını ve ahlakını bir kenara bırakır ve hiçbir kişisel duygu göstermez. Önemli olan onun yönetim şeklidir. Fa (idari standartlar), yönetici adına hiçbir mükemmellik gerektirmez.

Han Fei'nin Wu-Wei'yi kullanması Taoizm'in türevi olabilir, ancak otokrasiyi ("Tao kendisinden başka hiçbir şeyle özdeşleşmez, hükümdar bakanlarla özdeşleşmez") ve Shu'yu (teknik) tartışmalı bir şekilde daha "pratik" olarak vurgular. siyasi kontrol ilkesi" herhangi bir zihin durumundan daha fazla. Yine de "boş ve hareketsiz" bekleyerek başlıyor.

Tao, sayısız şeyin başlangıcı, doğru ve yanlışın standardıdır. Hal böyle olunca akıllı hükümdar, başlangıca bağlı kalarak her şeyin kaynağını bilir ve ölçüye uyarak iyinin ve kötünün kökenini bilir. Bu nedenle, boş ve dingin dinlenme sayesinde, tüm isimlerin kendilerinden tanımlanması ve tüm işlerin kendi kendine çözülmesi için doğanın akışının kendisini zorlamasını bekler. Boştur, doluluğun özünü bilir: dirilir, hareketin düzelticisi olur. Bir kelime söyleyen, kendine bir isim yaratır; bir ilişkisi olan kendine bir form yaratır. Formları ve adları karşılaştırın ve aynı olup olmadıklarına bakın. O zaman hükümdar, her şey gerçekliğine indirgendiği için endişelenecek bir şey bulamayacak.

Tao görünmezlikte vardır; onun işlevi, anlaşılmazlık içinde. Boş ol ve sakin ol ve yapacak hiçbir şeyin yok - O zaman karanlıktan ışıktaki kusurları gör. Görün ama asla görülmeyin. Duy ama asla duyulma. Bil ama asla bilinme. Söylenen bir sözü işittiğinizde onu değiştirmeyin ve hareket ettirmeyin, onu amel ile karşılaştırın ve söz ile amelin örtüşüp örtüşmediğine bakın. Her yetkiliyi bir sansürle yerleştirin. Birbirleriyle konuşmalarına izin vermeyin. O zaman her şey en üst düzeyde uygulanacaktır. İzleri örtün ve kaynakları gizleyin. O zaman bakanlar kökenlerin izini süremezler. Bilgeliğinizi bırakın ve yeteneğinizi bırakın. O zaman astlarınız sınırlamalarınızı tahmin edemez.

Parlak cetvel, farklılaşmamış ve beklemede sessizdir, isimlerin (rollerin) kendilerini tanımlamasına ve işlerin kendilerini düzeltmesine neden olur. Farklılaşmamışsa, gerçekliğin ne zaman saf olduğunu anlayabilir ve sessizse, hareketin ne zaman doğru olduğunu anlayabilir.

Han Fei'nin Tao Te Ching hakkındaki yorumu, bu bölüm onun daha önceki yazılarından biri olsa da, perspektifsiz bilginin – mutlak bir bakış açısının – mümkün olduğunu iddia ediyor.

Performans ve unvan (Xing-Ming)

"Nesnel ölçütlere ve ölçütlere dayalı düzenlemeler varsa ve bunları bakanlar kitlesine uygularsa, o zaman o hükümdar kurnaz sahtekarlıkla aldatılamaz." Han Fei
Efsanevi Beyaz Kaplan. Qin Shi Huang, "Qin Kaplanı" olarak adlandırıldı.
Kaplanın pençelerini ve dişlerini bir kenara atıp köpeğe kullanmasına izin verdiğini varsayarsak, kaplan da köpek tarafından tabi tutulacaktır. Han Fei Zi
Birinci İmparator ve görevlilerinin at sırtında modern bir heykeli
Yüksek antik çağın iki Ağustos Lordu, Yol'un kulplarını kavradı ve böylece merkeze yerleştiler. Ruhları, tüm dönüşümlerle birlikte gizemli bir şekilde dolaştı ve böylece dört yönü sakinleştirdi. Huainanzi

Han Fei herkesin bildiği o Xing-Ming adlandırdığı odaklanmış Sima Qian ve Liu Xiang olarak tanımladığımız "Ming gerçek sonuç sorumlu tutmakta. (Konuşma)" Konfüçyüsçü ve Mohist hem doğrultusunda isimlerin düzeltilmesi , bu kadar ilişkilendirilebilir Konfüçyüsçü gelenek, özellikle bir hükümet amacı ile ilgili olarak, ceza veya ödül gerektirir, ancak hem onun hem de selefi Shen Buhai'nin felsefesinin vurguladığı sıkı, merkezi kontrol , Konfüçyüs'ün özerk bakan fikriyle çelişir.

Muhtemelen yasaların ve standartlaştırılmış yasal terimlerin hazırlanmasına ve dayatılmasına atıfta bulunan Xing-Ming, başlangıçta "cezalar ve isimler" anlamına gelebilir, ancak ikincisine vurgu yapılarak. Yasal bir sözleşme gibi, bağlayıcı beyanlar (Ming) aracılığıyla çalışır. Sözlü olarak kendini adayan bir adaya bir iş verilir ve onu yöneticiye borçludur. Kişileri (nesnel olarak belirlenmiş) pozisyonlara "adlandırma", önerilen iş tanımına ve sonuçların gerçek bir bakanın yerine getirdiği sözlerinin verdiği göreve uygun olup olmadığına göre ödüllendirir veya cezalandırır.

Han Fei, sözler ve eylemler arasındaki mükemmel uyum konusunda ısrar ediyor. İsim uydurmak sonuçlardan daha önemlidir. Bir işin tamamlanması, başarılması veya sonucu, daha sonra orijinal iddiaya (ming) karşı bir standart olarak kullanılabilecek sabit bir form (xing) varsayımıdır. Büyük bir iddia, ancak küçük bir başarı, orijinal sözlü taahhüt için uygun değildir, oysa daha büyük bir başarı, görev sınırlarını aşarak kredi alır.

Han Fei'nin "mükemmel hükümdarı" "kendilerine isim vermelerini ve işleri halletmelerini emreder."

"Hükümdar, ihanete son vermek isterse, hsing'in (biçim/standart) uyumunu inceler ve iddia eder. Bu, sözlerin işten farklı olup olmadığını tespit etmek demektir. Bir bakan sözlerini ortaya koyar ve Hükümdar onun sözlerine dayanarak ona bir iş verir.Sonra hükümdar, sadece işine dayanan başarıdan bakanı sorumlu tutar.Başarı işine uyuyorsa ve iş sözlerine uyuyorsa, ödüllendirilir. başarı işine, yaptığı iş sözüne uymaz ise cezasını çeker.

Hükümdar, sözlerinin eylemlerine karşı sorumlu olup olmadığını değerlendirerek, "ödülleri ve cezaları bir tebaanın gerçek liyakatine göre belirlemeye" (Fa'yı kullanarak) çalışır. Gerçekleri talep etmek (shih) için isimlerin (ming) kullanılmasının, üstleri yücelttiği ve astları frenlediği, görevlerin yerine getirilmesini kontrol ettiği ve doğal olarak üstlerin yüksek konumunun vurgulanmasıyla, astları da, astları istedikleri şekilde hareket etmeye zorladığı söylenir. ikincisi.

Han Fei, Xing-Ming'i otokrasinin önemli bir unsuru olarak görüyor ve "Birlik adlarını varsayma yolunda birinci derecede önemli. Başlangıçta Shen Buhai tarafından geliştirilen bu sistem aracılığıyla, dilin tekdüzeliğinin geliştirilebileceğini, çatışma ve yozlaşmayı önlemek için işlevlerin kesin olarak tanımlanabileceğini ve yalnızca etkinliklerine göre değerlendirilen, farklı yorumlara karşı dayanıklı nesnel kurallar (Fa) oluşturulabileceğini vurguluyor. . Seçenekler bire indirilerek "doğru yönetim şekli" tartışmaları ortadan kaldırılabilir. Durum (Shih) ne getirirse getirsin, doğru Dao odur.

Öneren rağmen Shen Buhai olan teknikleriyle Han Fei'nin Xing Ming her ikisi de önemli daha dar ve daha özeldir. Han Fei'nin mekanik hesap verebilirliğinde ima edilen işlevsel ikilik, Shen'de kolayca ima edilmez ve Han hanedanı dilbilimci Xu Gan'ın sonraki düşüncesiyle, Shen Buhai veya onun sözde öğretmeni Xun Kuang'ın düşüncesinden daha fazla uyumlu olduğu söylenebilir .

"İki Kol"

Tam olarak doğru olmasa da, çoğu Han eseri Shang Yang'ı ceza kanunu ile özdeşleştirir . Bürokratik kontrol hakkındaki tartışması basittir, esas olarak ceza ve ödülü savunur. Shang Yang, bunun dışında bürokrasinin örgütlenmesiyle büyük ölçüde ilgisizdi. Bu "iki kulp"un (ceza ve ödül) kullanımı yine de Han Fei'nin idari teorisinin birincil öncülünü oluşturur. Bununla birlikte, onu Xing-Ming ile bağlantılı olarak Shu (idari teknikler) teorisinin altına dahil eder.

Bir örnek olarak, eğer "şapkanın bekçisi" uyuyan imparatorun üzerine bir kaftan giyerse, görevini aştığı için idam edilmesi gerekirken, "cübbenin bekçisi" başarısız olduğu için idam edilmesi gerekir. görevini yapmak. "İki Kulp" felsefesi, hükümdarı "keskin dişleri ve pençeleriyle diğer hayvanlara üstün gelen" (ödüller ve cezalar) kaplana veya leopara benzetir. Onlarsız o başka herhangi bir adam gibidir; varlığı onlara bağlıdır. "Bakanları tarafından herhangi bir gasp olasılığından kaçınmak" için, güç ve "yasanın kolları" "paylaşmamalı veya bölünmemeli", onları münhasıran hükümdarda yoğunlaştırmalıdır.

Pratikte bu, hükümdarın bakanlarından izole edilmesi gerektiği anlamına gelir. Bakanların yükseltilmesi, kesinlikle ayrı tutulması gereken hükümdarı tehlikeye sokar. Ceza, egemenliğini onaylar; Yasa, niyeti ne olursa olsun, sınırını aşan herkesi ortadan kaldırır. Hukuk, "insandaki bencil unsuru ortadan kaldırmayı ve kamu düzenini korumayı" amaçlar ve insanları eylemlerinden sorumlu kılar.

Han Fei'nin (Hukukçular arasında) bilginlerin (hukuk ve yöntem uzmanları) kullanımına yönelik ender çekiciliği, bu anlamda onu Konfüçyüsçülerle karşılaştırılabilir kılmaktadır. Hükümdar tüm görevlileri bizzat denetleyemez ve yasaların ve yöntemlerin ademi merkezileştirilmiş (ancak sadık) uygulanmasına güvenmelidir ( fa ). Shen Buhai'nin ve kendi söyleminin aksine, Han Fei sadık bakanların ( Guan Zhong , Shang Yang ve Wu Qi gibi ) var olduklarında ve onların azami yetkiye sahip olduklarında ısrar ediyor . Fa-Jia, hükümdarın gücünü artırmaya çalışsa da, bu plan onu etkili bir şekilde etkisiz hale getirerek rolünü, tarafsız yöntemlerle belirlenen ve onları kullanma yoluyla onu koruması beklenen uzmanlar tarafından yürürlüğe konan ödül ve ceza sisteminin sürdürülmesine indirgemektedir. . Shen Buhai'nin yöntemlerini Shang Yang'ın sigorta mekanizmalarıyla birleştiren Han Fei'nin hükümdarı, hizmetlerini sunan herkesi işe alıyor.

karşılaştırmalar

Han Fei , kendisinin ve Li Si'nin öğretmeni olan Konfüçyüsçü Xun Zi'nin etkisinin yanı sıra, politik bir metin olarak yorumladığı Tao Te Ching hakkında bir yorum yazdı . Bu nedenle, Han Feizi bazen bağdaştırıcı Huang-Lao (Taocu) geleneğinin bir parçası olarak dahil edilir ve Tao'yu herkesin ve her şeyin uymak zorunda olduğu doğal bir yasa olarak görür. Buna paralel olarak, ideal bir hükümdarın, doğanın kaçınılmaz bir gücü gibi, halkın karşı koyamayacağı yasalar çıkardığına inanıyordu.

Çevirmen WK Liao, Han Fei Tzŭ'nin dünya görüşünü "tamamen Taocu" olarak tanımlıyor, yine de bir "eylemsizlik doktrinini" savunuyor ve ardından "iki kolun hükümete aktif olarak uygulanması konusunda ısrar" ediyor, bu "Han Fei arasındaki fark". Tzŭ'nin fikirleri ve ortodoks Taoistlerin öğretileri (baştan sona eylemsizliği savunan). Liao, Han Fei'nin düşüncesini Shang Yang'a benzetiyor , "asıl dikkatini... hükümdar ve bakan arasındaki meselelere yöneltiyor... hükümdara üstünlüğü nasıl koruyacağını ve bakanı neden zayıflatacağını öğretiyor."

Çeviriler

  • Liao, WK (1939). Han Fei Tzu'nun Tüm Eserleri . Londra: Arthur Probsthain.
  • ——— (1959). Han Fei Tzu'nun Komple Eserleri, Cilt II . Londra: Arthur Probsthain.
  • Watson, Burton (1964). Han Fei Tzu: Temel Yazılar . New York: Columbia University Press.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

Atıfta bulunulan eserler

  • Knechtges, David R. (2010). " Han Feizi ". Knechtges'te David R.; Chang, Taiping (ed.). Antik ve Erken Ortaçağ Çin Edebiyatı: Bir Başvuru Kılavuzu, Birinci Bölüm . Leiden: Brill. s. 313–317. ISBN'si 978-90-04-19127-3.
  • Levi, Jean (1993). " Han fei tzu韓非子". Gelen Loewe, Michael (ed.). Erken Çin Metinleri: Bir Bibliyografik Kılavuz . Berkeley: Erken Çin Araştırmaları Derneği; Doğu Asya Araştırmaları Enstitüsü, California Berkeley Üniversitesi. s.  115 –24. ISBN'si 1-55729-043-1.
  • Nivison, David Çoban (1999). "Klasik Felsefi Yazılar". In Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward (ed.). Eski Çin'in Cambridge Tarihi . Cambridge: Cambridge University Press. s.  745 –812. ISBN'si 0-521-47030-7.

Dış bağlantılar