Haida halkı - Haida people

Hayda
X̱aayda , X̱aadas , X̱aad , X̱aat
Haida.svg bayrağı
Haida Ulusu Konseyi Bayrağı (CHN)
Haida lang.png
Geleneksel Haida bölgesinin haritası
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Kanada 4.787
Amerika Birleşik Devletleri 5,977
Diller
Haida , İngilizce
Din
Haida , Hristiyanlık

Haida ( İngilizce: / h d ə / , Haida : Xaayda , Xaadas , Xaad , Xaat ) geleneksel olarak işgal ettiler yerli bir grup Haida Gwaii , sadece kıyıları bir adalar British Columbia , Kanada , en az 12.500 yıldır.

Haida, işçiliği, ticaret becerileri ve denizciliği ile tanınır. Savaşçı oldukları ve kölelik uyguladıkları düşünülüyor . Antropolog Diamond Jenness, Haida'yı Vikinglerle karşılaştırırken, Haida, Vikinglerin Haida gibi olduğunu söyleyerek yanıt verdi.

Haida Gwaii'de, Haida hükümeti Kalıtsal Şefler Konseyi, Haida Ulusu Konseyi (CHN) , Eski Massett Köy Konseyi , Skidegate Band Konseyi ve Sekreterlik dahil olmak üzere ulusal ve bölgesel kalıtsal, yasama ve yürütme organlarından oluşan bir matristen oluşur. Haida Ulusu'nun. Kaigani Haida yolunu kısaltır Kanada ve ABD sınırının canlı kuzey Dixon girişinde üzerindeki Galler Island Prensi ( Tlingit : Taan olarak) Güneydoğu Alaska , Amerika Birleşik Devletleri; Haida Gwaii'nin Duu Guusd bölgesindeki Kiis Gwaii'den Haida, 18. yüzyılın başlarında kuzeye göç etti. Bir Haida'nın bir Tlingiit tarafından kazara ölümünün ardından, Haida'ya Tlingit hükümetleri tarafından resmen toprak verildi.

Tarih

Evler ve totem direkleri, 1878

Ön Temas

Haida tarihi, yaklaşık 14.000 ila 19.000 yıl önce Haida Gwaii'deki Haida anasoylularının ilkel atalarının gelişiyle başlar. Bunlara SGuuluu Jaad (Köpük Kadın), Jiila Kuns (Dere Kadını) ve KalGa Jaad (Buz kadın) dahildir. Sözlü tarihler ve arkeolojik bulgulardan oluşan Haida kanonu, Haida atalarının buzulların yanında yaşadığı ve Haida Gwaii'de ilk ağaç olan bir çam ağacının gelişi sırasında orada bulundukları konusunda hemfikirdir. Haida'dan bu yana binlerce yıldır, Potlatch adı verilen kıyı çapında titiz bir hukuk sistemine katılmıştır . Yaklaşık 7500 yıl önce Ada'nın geniş kırmızı sedir ağacına ulaşmasından sonra, Haida toplumu kıyıdaki "hayat ağacı"nın etrafında merkeze dönüştü. Muazzam oyma sedir anıtları ve sedirden büyük evler Haida Gwaii'de yaygınlaştı.

18. yüzyıl

Haida ve Avrupalılar arasında kaydedilen ilk temas, 1774 yılının Temmuz ayında, İspanya için yeni bir bölge bulmak ve talep etmek için kuzeye giden bir keşif gezisine çıkan İspanyol kaşif Juan Pérez ile oldu . Arka arkaya iki gün boyunca, Santiago, Haida Gwaii kıyılarında oturup , akıntıların demirlemelerine ve karaya ayak basmalarına izin verecek kadar sakinleşmesini bekledi. Onlar beklerken, Haida'nın birkaç kanosu onları selamlamak ve nihayetinde Pérez ve adamlarıyla ticaret yapmak için yola çıktı. Ancak iki günlük kötü koşullardan sonra, Santiago nihayetinde yanaşamadı ve Haida Gwaii'ye ayak basmadan ayrılmak zorunda kaldılar.

Dudak plakalı genç Haida kadın , Dixon, George'da (1789) resmedilmiştir : Voyage autour du monde

Haida, Rus, İspanyol, İngiliz ve Amerikalı kürk tüccarları ve balina avcıları ile düzenli ticaret yaptı. Denizcilik kayıtlarına göre, Batılılar, kıyı halkı ve kendi aralarında güçlü ticari ilişkileri özenle sürdürdüler. Deniz samuru postları ticareti , 1787'de Haida ile İngiliz Kaptan George Dixon tarafından başlatıldı . Haida, bu sektörde kendileri için başarılı oldu ve 1800'lerin ortalarına kadar, karlı Çin deniz samuru ticaretinin merkezindeydiler.

Washington Eyaleti'ne kadar seferlere çıkmış olmalarına rağmen , ilk başta Avrupalılarla asgari düzeyde karşı karşıya geldiler. 1780 ile 1830 arasında, Haida saldırganlıklarını Avrupalı ​​ve Amerikalı tüccarlara yöneltti. Arasında gemilerin onlarca yakalanan kabile idi Eleanor ve Susan Sturgis . Kabile, bu şekilde elde ettikleri silahları toplar ve kanoya monteli döner silahlar kullanarak kullandı .

19. yüzyıl

Yine 1857'de, USS  Massachusetts , Seattle'dan yakındaki Port Gamble'a gönderildi; burada Haida (İngilizler tarafından talep edilen topraklardan) ve Tongass'tan (Ruslar tarafından talep edilen topraklardan) oluşan yerli baskın gruplarının Salish Sahili'ne saldırdığı ve köleleştirdiği oradaki insanlar . Haida ve Tongass (deniz aslanı kabilesi Tlingit ) savaşçıları Amerikan yargı yetkisini kabul etmeyi ve aralarında Puget Sound topluluklarına saldıranları teslim etmeyi reddettiklerinde , 26 yerlinin ve bir hükümet askerinin öldürüldüğü bir savaş başladı. Bunun ardından , bir ABD askeri subayı ve Whidbey Adası'ndaki ilk yerleşimci olan Albay Isaac Ebey , saygın bir Kake şefinin öldürülmesine misilleme olarak, 11 Ağustos 1857'de Alaska , Kake'den küçük bir Tlingit grubu tarafından vuruldu ve başı kesildi. önceki yılki baskında. Ebey'in kafa derisi 1860 yılında Amerikalı bir tüccar tarafından Kake'den satın alındı.

1862 Çiçek Hastalığı Salgını

1862 Pacific Northwest çiçek hastalığı salgını denilen bir vapur zaman 1862 yılı Mart ayında başlayan Kardeşi Jonathan geldi Victoria dan San Francisco ile enfekte bir yolcu içeren çiçek . Hastalık hızla şehrin eteklerinde bulunan First Nations kamplarına yayıldı. Daha kuzeyden gelen İlk Milletler, ticaretten yararlanmak için periyodik olarak Victoria şehir sınırları dışında kamp kuruyordu ve çoğu Haida olan 2000'e yakın salgın sırasında. Sömürge hükümeti , bölgedeki İlk Milletleri aşılamak veya enfekte olanları karantinaya almak için hiçbir çaba göstermedi . Haziran 1862'de, kamplar polis tarafından zorla boşaltıldı ve birçoğu zaten çiçek hastalığına yakalanmış olan 20 Haidas kanosu, bir gambot eşliğinde Haida Gwaii'ye geri gönderilmeye zorlandı.

Hastalık hızla Haida Gwaii'deki köylere yayıldı, tüm köyleri ve aileleri harap etti ve bir mülteci akını yarattı. Haida Gwaii'nin salgın öncesi nüfusunun 6.607 olduğu tahmin ediliyordu, ancak 1881'de 829'a düşürüldü . Geriye kalan sadece iki köy Massett ve Skidegate idi . Salgının neden olduğu nüfus çöküşü, Haida egemenliğini ve gücünü zayıflattı ve nihayetinde kolonizasyonun yolunu açtı.

Potlaç Yasağı

1885'te Haida potlaç ( Haida : waahlgahl ), Potlaç Yasağı altında yasa dışı ilan edildi . Potlaç sisteminin ortadan kaldırılması, finansal ilişkileri yok etti ve kıyı halkının kültürel mirasını ciddi şekilde kesintiye uğrattı. Adalar Hristiyanlaştıkça totem direkleri gibi birçok kültürel eser yıkılmış ya da dünyanın dört bir yanındaki müzelere götürülmüştür. Bu, Haida'nın öz bilgisini önemli ölçüde zayıflattı ve moralini daha da düşürdü.

20. yüzyıl

Hükümet , 1911 gibi erken bir tarihte bazı Haida çocuklarını yatılı okullara zorla göndermeye başladı . Haida çocukları, baskın kültüre asimile edilecekleri İngilizce konuşan ailelerin arasında yaşamak için Alberta'ya kadar gönderildi.

1911'de Kanada ve British Columbia, Haida'nın İngiliz vatandaşlığının tüm hakları karşılığında Haidas'ın resmi olarak Kanada Dominion'a katılacağı bir teklifi reddetti .

Lyell Adası Protestoları

Kasım 1985'te, Haida ulusunun üyeleri, Haida Gwaii'de devam eden yaşlı ormanların kesilmesini protesto ederek, Lyle Adası'nın Batı Orman Ürünleri tarafından kesilmesini önlemek için bir abluka kurdu . Protestocular, polis ve keresteciler arasındaki soğukluk iki hafta sürdü ve 72 Haidas tutuklandı. Tutuklanan yaşlıların görüntüleri medyada ilgi gördü, bu da Kanada genelinde Haida için farkındalık ve desteği artırdı. 1987'de Kanada ve British Columbia hükümetleri, Kanada hükümeti ve Haida Nation tarafından ortaklaşa yönetilen Gwaii Haanas Ulusal Parkı'nı kuran Güney Moresby Anlaşması'nı imzaladılar .

21'inci yüzyıl

Haida davulcuları ve şarkıcıları, Haida Gwaii'deki bin yıllık bir köy olan Ḵay Linagaay kıyılarında konukları karşılıyor.

Aralık 2009'da, British Columbia hükümeti, takımadaları resmen Kraliçe Charlotte Adası'ndan Haida Gwaii'ye yeniden adlandırdı . Haida Nation, Haida Gwaii'nin tamamı üzerinde Haida unvanını iddia ediyor ve eyalet ve federal hükümetlerle müzakereleri sürdürüyor. Haida yetkilileri, adalarda yerleşik Kanada topluluklarıyla resmi anlaşmalar yapmayı da içeren Haida Gwaii'deki yasaları geçirmeye ve insan faaliyetlerini yönetmeye devam ediyor. Haida çabaları büyük ölçüde toprak ve su ile işleyen ekosistemlerin korunmasına yöneliktir ve bu, milyon hektarlık takımadaların yaklaşık %70'i için koruma statüsünde ifade edilmektedir. Koruma statüsü, peyzaj ve su ile kültürel açıdan önemli daha küçük alanlar için geçerlidir. Ayrıca, büyük ölçekli endüstriyel faaliyetlerin azaltılmasını ve kaynaklara erişimin dikkatli bir şekilde düzenlenmesini zorunlu kıldı.

British Columbia'da, "Haida Ulusu" terimi genellikle bir bütün olarak Haida halkına atıfta bulunur, ancak aynı zamanda onların hükümeti olan Haida Ulusu Konseyi'ne de atıfta bulunur . Haida soyundan gelen tüm insanlar, Alaskalılar olarak Alaska hükümetinin Merkez Konseyi Tlingit Haida Kızılderili Kabileleri'nin bir parçası olan Kaigani de dahil olmak üzere Haida vatandaşlığına hak kazanırken .

Kültür

Dilim

Haydaca bir olarak kabul edilir izolatı . 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Haida, yatılı okulların getirilmesi ve İngilizce dilinin kullanılmasının uygulanmasıyla fiilen yasaklandı. Haida dilini yeniden canlandırma projeleri 1970'lerde başladı ve bu güne kadar devam ediyor. Hemen hemen hepsi 70 yaşında veya daha büyük olan sadece 3 veya 4 düzine Haida konuşan insan olduğu tahmin edilmektedir.

Onların Heiltsuk ana bilgisayarları için Haida beklemek şarkı ve bir barış dans onları ağırlamaktan potlatch Waglisla içinde.

potlaç

Haida, adlar gibi maddi olmayan zenginliklerin edinilmesini ve hediye biçiminde mülkün dolaşımını içeren karmaşık ekonomik ve sosyal-politik süreçler olan Potlaçlara ev sahipliği yaptı. Genellikle bir vatandaş önemli bir olayı anmak istediğinde yapılır. Örneğin, sevilen birinin ölümü, evlilikler ve diğer hukuk davaları. Daha önemli potlaçların hazırlanması yıllar alır ve günlerce devam edebilir.

Sanat

Haida toplumu, Kuzeybatı Kıyısı sanatının önde gelen bir bileşeni olan sağlam ve son derece stilize bir sanat formu üretmeye devam ediyor . Sanatçılar bunu genellikle büyük ahşap oymalarda ( totem direkleri ), Chilkat dokumalarında veya süslü mücevherlerde ifade ederken, 21. yüzyılda gençler de Haida mangası gibi popüler bir ifadeyle sanat yapıyorlar .

Haida ayrıca "zenginlik kavramları" yarattı ve Jenness onları totem direğinin (Haida: ǥyaagang ) ve bükülmüş ahşap kutunun tanıtımıyla ödüllendirdi . Misyonerler, oyulmuş direkleri, Haida toplumunu bir arada ören aile tarihlerinin temsillerinden ziyade , oyulmuş resimler olarak görüyorlardı . Çoğunlukla aileler, evlerinin dışına veya binayı oluşturan ev direklerine totemler dikerek tarihlerini gösterdiler.

Dönüşüm maskeleri

Dönüşüm maskeleri törensel olarak giyildi, dansçılar tarafından kullanıldı ve çeşitli ruhlar arasındaki bağlantıyı temsil etti veya resimledi. Maskeler genellikle bir hayvanın başka bir hayvana dönüşmesini veya ruhsal veya efsanevi bir varlığa dönüşmesini tasvir ederdi. Maskeler, maske sahibinin ailesinin öbür dünyada yeniden doğmayı bekleyen ruhlarının temsiliydi. Tören dansları sırasında giyilen maskeler, maskeyi açmak için iplerle tasarlandı ve manevi hayvanı altındaki ata oymacılığına dönüştürdü. Ayrıca metamorfoz ve reenkarnasyon fikrine de vurgu yapıldı. 1885 yılında Kanada hükümeti tarafından potlaçların yasaklanmasıyla birlikte birçok maskeye el konuldu. Maskeler ve diğer birçok nesne kutsal kabul edilir ve yalnızca belirli kişilerin görmesi için tasarlanmıştır. Her bir maske, her bireyin ruhu ve ruh hayvanı için yapıldığından, maskeyi takan kişinin kim olduğu bilinmiyordu. Maskelere el konulması ve maskeyi takan her birey için kutsal anlamı nedeniyle, müzelerdeki maskelerin gerçekten görülmesi mi amaçlandığı yoksa Avrupa sömürgeciliğinin bir yönü olup olmadığı ve Haida'nın dini ve manevi reddinin bir yönü olup olmadığı bilinmiyor. gelenekler.

Film

2018'de, Haida dilindeki ilk uzun metrajlı film olan The Edge of the Knife ( Haida : SG̲aawaay Ḵʹuuna ), tamamı Haida'dan oluşan bir oyuncu kadrosuyla gösterime girdi . Oyuncular, 2 haftalık bir eğitim kampı ve ardından 5 haftalık çekimler boyunca dersler ile filmdeki performansları için Haida'yı öğrendiler. Haida sanatçı Gwaai Edenshaw ve çilkotinler yönetmen Helen Haig-Brown Graham Richard ve birlikte Edenshaw ve kardeşi olan ortak-senaristler ile yönettiği Leonie Sandercock .

2020 baharında, Haida film yapımcısı Christopher Auchter'ın bir belgeseli olan "Now is the Time", Sundance Film Festivali'nde gösterilmek üzere seçildi .

Memnuniyet Evi Modeli, 19. yüzyılın sonları, Brooklyn Müzesi

Sosyal organizasyon

parçalar

Haida ulusu iki parça , Kuzgun ve Kartal arasında bölündü . Aynı gruptan iki kişi arasındaki evlilikler yasaklandı. Bu nedenle, evlilikten sonra doğan tüm çocuklar, resmi olarak annenin geldiği kısmın bir parçası olacaktı. Her grup, üyelerine balıkçılık noktaları, avlanma veya toplama alanları ve barınma alanları gibi çok çeşitli ekonomik kaynaklara sahip olma hakkı verdi. Her grubun ayrıca kendi mitleri ve efsaneleri, dansları, şarkıları ve müzikleri üzerinde hakları vardı. Kartallar ve Kuzgunlar, Haida aileleri için ikisinden biri ile özdeşleşecekleri için çok önemliydi ve bu, köyün hangi tarafında ikamet edeceklerini gösterirdi. Aile ayrıca kendi mülküne de sahip olacaktı, yiyecek toplamak için özel alanları vardı. Bu Kartallar ve Kuzgunlar kategorileri, topraklarını, tarihlerini ve geleneklerini belirleyerek onları daha da büyük bir ölçekte böldü.

Haida sosyal sistemi on dokuzuncu yüzyılın sonunda önemli ölçüde değişti. Bu noktada Haida'nın çoğunluğu çekirdek aile biçimini almıştı ve aynı gruba (Kuzgunlar ve Kartallar) ait olan aile üyelerinin birbirleriyle evlenmelerine izin verildi.

Cinsiyet

Ailenin rolleri kadın ve erkek arasında değişmektedir. Erkekler tüm avcılık ve balıkçılıktan, ev inşa etmekten, kano ve totem direkleri yapmaktan sorumluydu. Kadınların sorumlulukları, işlerinin çoğunu arazide yaparak eve yakın kalmaktı. Evin bakımı ile ilgili tüm işlerden kadınlar sorumluydu. Dokuma ve giysi yapımında kullanılmak üzere sedir ağacının kürlenmesinden de kadınlar sorumluydu. Ayrıca böğürtlen toplamak ve kabuklu deniz ürünleri ve istiridye kazmak da kadınların göreviydi.

Bir erkek çocuk ergenliğe girdiğinde, anne tarafındaki amcaları onları aile geçmişleri ve artık bir erkek olduklarına göre nasıl davranmaları gerektiği konusunda eğitirdi. Özel bir diyetin yeteneklerini artıracağına inanılıyordu. Örneğin, ördek dilleri su altında nefesini tutmasına yardımcı olurken, mavi alakarga dilleri onun güçlü bir tırmanıcı olmasına yardımcı oldu.

Haida'lı genç bir kadının baba tarafındaki teyzeleri, ilk adet görmeye başladığında ona kabilesine karşı görevlerini öğretirdi. Genç kadın, ailesinin evinde tenha bir yere giderdi. Onu taş bir yastıkta uyutarak ve sadece küçük miktarlarda yiyip içmesine izin vererek daha sert olacağına inanıyorlardı.

Günümüzde yaygın olarak uygulanmaz, ancak ergenliğe giren genç erkek ve kızlar, görme arayışlarına girerdi. Bu arayışlar onları günlerce yalnız gönderecek, hayatları boyunca onlara rehberlik edecek bir ruh bulma umuduyla ormanlarda seyahat edeceklerdi. Harika olacak kız ve erkek çocuklar için eşsiz ruhlar vardı. Başarılı bir vizyon arayışı, maskeler, yüz boyaları ve kostümler giyilerek kutlandı.

Din

Birçok Haida, bir Kuzgunun formu ve maskaralıkları aracılığıyla ifade edilebilen Ne-kilst-lass adlı nihai bir varlığa inanır . Ne-kilst-lass dünyayı ortaya çıkardı ve yaşamın yaratılmasında aktif bir oyuncuydu. Her ne kadar Ne-kilst-lass cömert eğime sahiptir aynı zamanda koyu bir, hoşgörülü ve düzenbaz kalitesini kapsamaktadır.

Savaş

Avrupalılarla temas kurmadan önce, diğer Yerli topluluklar Haida'yı saldırgan savaşçılar olarak gördüler ve onlarla deniz savaşlarından kaçınmaya çalıştılar. Arkeolojik kanıtlar, Haida'nın ait olduğu kuzeybatı sahil kabilelerinin MÖ 10.000 gibi erken bir tarihte savaşa girdiğini gösteriyor. Haida'nın deniz savaşlarına katılma olasılığı daha yüksek olsa da, göğüs göğüse çarpışma veya uzun menzilli saldırılara katılmaları nadir değildi. Düşmanlıklar her zaman şiddetli değildi, genellikle ritüelleştirildi ve bazıları yüzlerce yıl sonra hala yürürlükte olan Barış Antlaşmalarıyla sonuçlandı.

Savaşın arkeolojik ve yazılı kanıtı

Arkaik dönemden kalma iskelet yaralanmalarının analizleri, Kuzeybatı kıyısı uluslarının, özellikle de Haida topluluklarının çoğunun bulunduğu Kuzey'de, savaş sayısı bilinmemekle birlikte, bir tür savaşa girdiğini göstermektedir. Savunma varlığı tahkimatı kanıtladığı gibi savaşlar insidansı 1800 M.Ö. ve MS 500. Bu surlar arasında bir yerde arttığını Orta Pasifik dönemi gösterisi kalma 18. yüzyılda kullanımda olmaya devam Kaptan James Cook'un böyle bir tepenin tahkim keşfedilmesine bir Haida köyü. Bu yüzyılda diğer Avrupalı ​​kaşifler tarafından bu tür tahkimatların sayısız başka görüşü kaydedildi.

savaşın nedenleri

Haida halkının savaşa girmesi için birden fazla motivasyon vardı. Çeşitli hesaplar, Haida'nın her şeyden çok intikam ve köleler için savaşa gittiğini açıklıyor. Antropolog Margaret Blackman'a göre , Haida Gwaii'ye karşı savaş öncelikle intikamla motive edildi. Birçok Kuzeybatı sahil efsanesi, Haida topluluklarının hakaretler nedeniyle komşu topluluklara baskın düzenlediğini ve onlarla savaştığını anlatır. Diğer nedenler arasında mülkiyet, bölge, kaynaklar, ticaret yolları ve hatta kadınlar üzerindeki anlaşmazlıklar vardı. Bununla birlikte, bir Haida topluluğu ile bir diğeri arasındaki savaşın genellikle tek bir nedeni yoktu. Aslında, birçok savaş onlarca yıllık anlaşmazlıkların sonucuydu. Haida, Kuzeybatı kıyısındaki Yerli toplulukların çoğu gibi, köle olarak köle baskınlarıyla uğraştı, emek, koruma ve savaşçı olarak kullanılmaları nedeniyle çok arandı. 19. yüzyılda Haida , Avrupalı ​​tüccarlarla kürk ticaretinin egemenliğini sağlamak için diğer Yerli topluluklarla fiziksel olarak savaştı . Haida grupları da bu Avrupalı ​​tüccarlarla yıllarca sürebilecek kan davalarına sahipti. 1789'da, bazı Haidas, Kaptan Kendrick'ten , çoğu çamaşır kurutmayı içeren eşyaları çalmakla suçlandı . Kendrick, iki Haida şefini ele geçirdi ve çalınan eşyaları iade etmezlerse onları top ateşi ile öldürmekle tehdit etti. Haida topluluğu o zaman uymuş olsa da, iki yıldan kısa bir süre sonra 100 ila 200 kişi aynı gemiye saldırdı.

savaş partileri

Misyoner WH Collison , yaklaşık kırk kanodan oluşan bir Haida filosunu gördüğünü anlatıyor. Ancak, bu kanolardaki savaşçıların sayısını vermez ve bir savaş grubundaki savaşçı sayısını tanımlayan başka bilinen bir hesap yoktur. Bir Haida savaş partisinin yapısı genellikle topluluğun kendi yapısını takip ederdi, tek fark şefin savaşlar sırasında önderlik etmesiydi; aksi halde başlığı aşağı yukarı anlamsızdı. Tıp adamları genellikle “düşmanların ruhlarını yok etmek” ve zaferi sağlamak için baskınlarla veya savaşlardan önce getirilirdi.

savaşta ölüm

Bir grup Haida savaşçısı ile başka bir topluluk arasındaki savaşlar bazen ilgili gruplardan birinin veya her ikisinin de yok edilmesiyle sonuçlandı. Kuzeybatı sahil savaşları sırasında yaygın bir uygulama olan bir savaş sırasında köyler yakılacaktı. Haida, savaşlarda ölen savaşçılarını yaktı, ancak bu eylemin her savaştan sonra mı yoksa sadece galip geldikleri savaşlardan sonra mı yapıldığı bilinmiyor. Haida, düşmüş savaşçıların son derece onurlu bir ölüm olarak kabul edilen Güneş Evi'ne gittiğine inanıyordu . Bu nedenle, savaşta düşen şefler için özel olarak yapılmış bir askeri kıyafet hazırlandı. Savaşta ölen reislere ait köleler onlarla birlikte yakıldı.

Savaşlarda kullanılan silahlar

Haida , 19. yüzyılda Avrupalılardan alınan ateşli silahlarla değiştirilene kadar yayı ve oku kullandı , ancak diğer geleneksel silahlar hala tercih edildi. Haida'nın kullandığı silahlar genellikle çok işlevliydi; sadece savaşta değil, diğer faaliyetlerde de kullanıldılar. Örneğin, hançerler çok yaygındı ve neredeyse her zaman göğüs göğüse dövüş için tercih edilen silahtı ve ayrıca avlanma sırasında ve başka aletler yaratmak için de kullanılıyordu. Alexander Mackenzie'nin Haida Gwaii'yi keşfi sırasında karşılaştığı bir büyücü hançeri, hem dövüşlerde hem de büyücünün saçını yukarıda tutmak için kullanıldı. Mackenzie'nin bir Haida köyünden elde ettiği bir başka hançerin bir Haida efsanesiyle bağlantılı olduğu söyleniyordu; birçok hançerin, onları birbirinden benzersiz kılan bireysel geçmişleri vardı.

Savaş zırhı

Haida, çubuk ve çıta zırhı giydi . Bu demek kıkırdakları uyluk ve yan parçaların alt sırt ve kaburgalar (odun uzun bir şerit) için hareket sırasında daha fazla esneklik sağlamak için. Zırhlarının ve tahta miğferlerinin altına geyik postu tunikler giyiyorlardı . Oklar bu zırhı delemezdi ve Rus kaşifler, mermilerin ancak 20 fitten daha kısa bir mesafeden vurulursa zırhı delebileceğini buldular. Haida, gelişmiş zırhları nedeniyle nadiren kalkan kullanırdı.

Köyler

Ḵay Llnagaay'daki Haida Miras Merkezi
Haida oymacısı Saaduuts, 2007

Tarihi Haida köyleri şunlardı:

Önemli Haida

Ketchikan, Alaska'dan Diane Douglas-Willard .
Lisa Telford , Haida sepet dokumacısı

Antropologlar ve akademisyenler

L-R: Haida avukatı gi7ahl g-udsllaay ( Terri-Lynn Williams-Davidson ) ve usta oymacı gud san glans (Robert Davidson)

Bu, Haida hakkında araştırma yapmış antropologların ve bilim adamlarının eksik bir listesidir.

Ayrıca bakınız


Referanslar



daha fazla okuma

  • Blackman, Margaret B. (1982; rev. ed., 1992) My Time: Florence Edenshaw Davidson, a Haida Woman. Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları.
  • Boelscher, Marianne (1988) İçindeki Perde: Haida Sosyal ve Efsanevi Söylem. Vancouver: British Columbia Press Üniversitesi.
  • Bringhursrt, Collins (2011), Bıçak Kadar Keskin Bir Öykü: Klasik Haida Efsaneleri ve Onların Dünyası , Klasik Haida mit anlatıcılarının Başyapıtları, 1 (2. baskı), Douglas & McIntyre, s. 541, ISBN 1-55365-839-6
  • çarpışma; Jisgang Nika, ed. (2018), Athlii Gwaii - Lyell Adası'nda Haida Yasasını Koruma , Locarno Press, ISBN 978099994669
  • Davidson, Sara Floransa; Davidson, Robert (2018), Pedagoji Olarak Potlatch : Tören Yoluyla Öğrenme , Portage & Main Press, ISBN 9781553797739
  • Dowie, Mark (2017), Haida Gwaii Dersi: Yerli Egemenlik için Stratejik Bir Oyun Kitabı , San Francisco: Inkshares, ISBN 9781942645559
  • Fisher, Robin (1992) Temas ve Çatışma: Britanya Kolumbiyası'nda Hint-Avrupa İlişkileri, 1774-1890. UBC Basın.
  • Gill, Ian (2009), Söylediğimiz her şey bize ait: Guujaaw ve Haida Nation'ın yeniden uyanışı , Douglas & McIntyre, ISBN 9781553651864
  • Krmpotich, Cara; Peers, Laura (2013), Bu bizim hayatımız: Haida maddi mirası ve değişen müze uygulaması , Vancouver: UBC Press, ISBN 9780774825405
  • Krmpotich, Cara (2014), Ailenin gücü: Haida Gwaii'de ülkesine geri dönüş, akrabalık ve hafıza , Toronto Üniversitesi Yayınları, ISBN 9781442646575
  • Snyder, Gary (1979) Babasının Köyünde Kuş Avlayan O. San Francisco: Gri Tilki Basını.
  • Stearns, Mary Lee (1981) Gözaltında Haida Kültürü: The Masset Band. Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları.
  • Vaillant, John (2005), Altın ladin: gerçek bir efsane, delilik ve açgözlülük hikayesi , Toronto: Vintage Kanada, ISBN 9780676976465
  • Weiss, Joseph (2018), Haida Gwaii'de geleceği şekillendirmek : yerleşimci sömürgeciliğinin ötesinde yaşam , Vancouver: UBC Press, ISBN 0774837586
  • Yahgulanaas, Michael Nicoll (2008) "Sinek Kuşunun Uçuşu" Vancouver; Greystone Kitapları.

Dış bağlantılar


  1. ^ "Hayda" . Kanada Ansiklopedisi . 11 Aralık 2019 alındı .
  2. ^ "Hayda" . ansiklopedi.com . 11 Aralık 2019 alındı .
  3. ^ "Hakkımızda" . Petroglif Galerisi.
  4. ^ "Haida maskeleri" . Amerikan Doğa Tarihi Müzesi.
  5. ^ "Dönüşüm maskeleri" . Han Akademisi.
  6. ^ "Sosyal Organizasyon" . Kanada Tarih Müzesi.
  7. ^ "Tsimshian Toplumu ve Kültürü - Zenginlik ve Rütbe - Ziyafetler ve Potlaçlar" . Kanada Tarih Müzesi.
  8. ^ "Civilization.ca - Haida - Haida köyleri - Warfare" . Kanada Tarih Müzesi . 11 Aralık 2019 alındı .
  9. ^ "Kuzeybatı Kıyısı İnsanları - Din / Törenler / Sanat / Giyim" . firstpeoplesofcanada.com . 11 Aralık 2019 alındı .
  10. ^ Konsey, Eski Massett Köyü. "Doğa ile İlişki" . sanal müze.ca . 11 Aralık 2019 alındı .
  11. ^ "Sepetçilik" . Amerikan Doğa Tarihi Müzesi . 11 Aralık 2019 alındı .
  12. ^ "Tlingit & Haida - Hakkımızda - Tarih" . www.ccthita.org . 11 Aralık 2019 alındı .