Gustavo Gutierrez - Gustavo Gutiérrez

Rahip

Gustavo Gutierrez

OP
Rahip ; Gustavo Gutierrez ; OP
	2007 yılında Gutierrez
Doğmak	Gustavo Gutierrez Merinos ; 8 Haziran 1928 (93 yaşında); Lima , Peru
Milliyet	Peru
gidilen okul	Leuven Katolik Üniversitesi , Lyon Katolik Üniversitesi
Meslek	rahip ve profesör
İş veren	Notre Dame Üniversitesi
Bilinen	Latin Amerika kurtuluş teolojisi , yoksullar için tercihli seçenek .
Ödüller	Pacem in Terris Ödülü , Príncipe de Asturias ödülü , Legion of Honor , Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi

Gustavo Gutiérrez Merino OP (8 Haziran 1928 doğumlu), Latin Amerika kurtuluş teolojisinin kurucularından biri olarak kabul edilen Perulu bir filozof , Katolik ilahiyatçı ve Dominik rahiptir . Şu anda Notre Dame Üniversitesi'nde John Cardinal O'Hara İlahiyat Profesörlüğüne sahiptir ve daha önce Kuzey Amerika ve Avrupa'daki birçok büyük üniversitede misafir profesör olarak bulunmuştur .

San Marcos Ulusal Üniversitesi'nde tıp ve edebiyat okudu ve burada teolojik argümanlarını büyük ölçüde etkileyen Katolik Eylemine katıldı . At Leuven İlahiyat Fakültesi Belçika ve de Lyon, Fransa , Dini ilimleri okumaya başladı. O dersler verdi Michigan Üniversitesi , Harvard , Cambridge , Berkeley ve Montréal'de diğer okulları arasında.

Onun teolojik odak noktası, kurtuluşu ve kurtuluşu yoksullar için tercihli seçenek veya yoksulların maddi koşullarını iyileştirmeye yapılan vurgu aracılığıyla birleştirmeyi amaçlar . Gutierrez, vahiy ve eskatolojinin , Tanrı'nın Krallığını Dünya'ya getirme çabaları pahasına aşırı derecede idealleştirildiğini öne sürüyor . Bu şekilde, onun metodolojisi o sorumlu olduğuna inandığı, sosyal ve ekonomik adaletsizlik genellikle kritik yoksulluk içinde Latin Amerika ve Katolik Kilisesi içindeki din adamları . Çalışmalarının temel pastoral sorusu şudur: "Yoksullara Tanrı'nın onları sevdiğini nasıl iletebiliriz?"

1974'te Gutiérrez, Bartolomé de Las Casas Enstitüsü'nün Lima şubesini kurdu . Enstitü, misyon beyanında, teolojiyi , çağdaş sosyal meseleleri ele almanın ve araştırma, kanun yapıcılarla ilişki kurma ve taban örgütleriyle işbirliği yoluyla eğitim vermenin bir aracı olarak kullanmayı amaçlamaktadır .

Gutiérrez, Peru Dil Akademisi üyesidir . 1993 yılında yorulmak bilmeyen çalışmaları nedeniyle Fransız hükümeti tarafından Legion of Honor ile ödüllendirildi . 2002'de Gutiérrez, Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne seçildi ve 2003'te Príncipe de Asturias ödülünü aldı. 2016 yılında St. Ambrose Üniversitesi'nden Pacem in Terris Ödülü'nü aldı .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

8 Haziran 1928'de Gustavo Gutierrez, yarı Hispanik ve yarı Yerli olan melez bir ailede doğdu .

Gutiérrez, bir ergen olarak osteomiyelit hastasıydı ve sıklıkla yatalaktı. 12 yaşından 18 yaşına kadar tekerlekli sandalye kullanmak zorunda kaldı. Ancak bu zamanı biçimlendirici bir deneyim olarak tanımlıyor ve dua yoluyla umudun değerini ve arkadaşlara aile sevgisini aşıladığını iddia ediyor. Anlattığı gibi, bu deneyimin teolojiye olan ilgisi üzerinde derin bir etkisi oldu.

O başlangıçta tıp okudu San Marcos Ulusal Üniversitesi'nde de Peru bir olabilmek için psikiyatrist , sonra o rahip olmak istediğini fark etti. Teolojik çalışmalarını Belçika'da Leuven İlahiyat Fakültesi'nde ve Fransa'da Lyon'da tamamladı ve burada Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoq ve diğerleri ile çalıştı. Gutiérrez'in Dominik ve Cizvit ideolojileriyle tanıştığı ve Edward Schillebeeckx , Karl Rahner , Hans Küng ve Johann Baptist Metz'in çalışmalarından etkilendiği yer de burasıydı . Avrupa'da geçirdiği zaman, Gutiérrez'i Kilisenin çağdaş dünyaya açıklığını tartışması için etkiledi. Ayrıca Karl Barth gibi Protestan ilahiyatçılardan ve François Perroux gibi sosyal bilimcilerden ve onun gelişim fikrinden etkilenmiştir . 1959'da Gutiérrez rahip olarak atandı .

Avrupa'da okurken, Gutiérrez, ideolojisi ve Latin Amerika kurtuluş teolojisinin nihai oluşumu üzerinde derin bir etkisi olan diğer dini olmayan düşünürlerle tanıştı . Fransa, Lyon'daki İlahiyat Fakültesi'nde, Louvrain Üniversitesi'nde felsefe lisansı yaptığı Karl Marx , Sigmund Freud ve kilisenin geleneksel olarak karşı çıktığı ya da cesaretini kırdığı evrim teorisyenlerini inceledi . Marx'ın sınıf mücadelesi ve yoksulluğun maddi koşullarına ilişkin tartışması, Gutiérrez'e sosyo-ekonomik eşitsizliği anlamak için bir çerçeve sağladı.

Gutiérrez bir zamanlar Peru , Rimac'taki Iglesia Cristo Redentor'un (Kutsal Kurtarıcı Kilisesi) bir bölge rahibiydi .

kurtuluş teolojisinin temelleri

Peru'ya döndüğünde, Gutiérrez Latin Amerika "gerçekliği" anlayışını formüle etmeye başladı - Latin Amerika kurtuluş teolojisinin temeli ve itici gücü . Şöyle diyor: "Nüfusunun %60'ından fazlasının yoksulluk içinde yaşadığı ve bunların %82'sinin kendilerini aşırı yoksulluk içinde bulduğu bir kıtadan geliyorum ." Gutiérrez, çabalarını, Hıristiyan yaşamının merkezi aksiyomu olarak komşunuza olan sevgiyi yeniden keşfetmeye odakladı. Çalıştığı Avrupa teolojisinin Latin Amerika'daki baskıcı maddi koşulları yansıtmadığını hissetti. 2003'te Gutiérrez, "Lima'daki cemaatçilerinin... acıların ortasında bana umut hakkında ciltler dolusu şey öğreteceğini" hatırlattı. Hıristiyanlıkla olan bu ilişki , 1987'de yayınlanan On Job adlı kitabına ilham verecekti .

Gutiérrez en teolojik teklifin ana hatları Bu öneride Temmuz 1968 21 ve 25 arasında, Chimbote, Peru İkinci Rahipler Toplantısı ve Laity sırasında "Kurtuluş bir İlahiyat Doğru" adlı konferansta da oluşturulmuş, o birden durumlar üzerinde değinir Vatikan II ' s Gaudium et Spes ve Paul VI 'in Populorum progressio . Gutiérrez'e göre Latin Amerika'nın sorunlarının kaynağı, adaletsiz bir toplumsal yapıda kendini gösteren günahtı. Bu soruna çözümü, yoksulların onlarda var olan Tanrı'nın görkemini ön planda tutarak onurunu vurgulamaktı. Bu bakış açısı, Gutiérrez 1973'te A Theology of Liberation'ı yayınlayana kadar önümüzdeki beş yıl içinde rafine edilecekti .

Latin Amerika kurtuluş teolojisi böylece yoksulluğun İncil'deki bir analizi olarak ortaya çıktı. Gutiérrez yoksulluğun iki biçimini ayırt etti: "skandal devlet" ve "manevi çocukluk". İlkinin Tanrı tarafından nefret edildiğini, ikincisine değer verildiğini kaydetti. Gutiérrez, kişinin ekmek ve Tanrı için aç olduğu Latin Amerika'da her türlü yoksulluğun mevcut olduğunu tespit etti. İçinde doğduğu renk veya sosyal sınıf ne olursa olsun, Tanrı'nın amaçlarının insana tecelli etmesi ancak kararlı bir inancın tezahürü ile mümkündür. Kurtuluş teolojisi, Tanrı'nın en yüksek tezahürü olarak yaşam armağanına öncelik vermekte ısrar eder.

Gutiérrez, yoksulluğu "skandal bir durum" olarak algılamasının, Luka'nın "Ne mutlu yoksulsunuz, çünkü Tanrı'nın krallığı sizindir" mutluluğuna yansıdığını, oysa onun bunu "ruhsal çocukluk" olarak yorumlamasının Matta'nın şu ayetinde emsal teşkil ettiğini ileri sürer, " Ne mutlu ruhen fakirlere, çünkü onlarınki Cennetin krallığıdır". Ekonomik ötesinde yoksulluk biçimleri olduğunu savunuyor.

Yoksullar için seçenek üzerine yazılar

Gutiérrez, yoksulların gerçekliğini anlamaya çağırıyor. Yoksul olmak sadece kalkınma için ekonomik kaynaklardan yoksun olmak değildir. Aksine, Gutiérrez yoksulluğu "bir yaşama, düşünme, sevme, dua etme, inanma ve bekleme, boş zaman harcama, yaşam için savaşma biçimi" olarak anlar. Öte yandan Dominik, yoksulluğun kusurlu sosyal kurumların sonucu olduğunu vurguluyor. Birçok ilahiyatçı yoksulluğun toplumsal köklerini aşırı basitleştirirken, Gutiérrez için yoksulluğun kökeni çok daha karmaşıktır. Latin Amerika'da, fetih zamanlarından kaynaklanır ve buna çeşitli siyasi, coğrafi ve kişisel faktörler eklenir.

Latin Amerika'daki adaletsiz durumun ortasında müjdenin ilanı , Tanrı'nın sözünden türetilen ilkelere dayalı bir uygulamaya yol açar . Teoloji ve Yoksulluk makalesinde Gutiérrez, bu seçeneğin iyi tanımlanmış üç eyleme yol açması gerektiğini ve yoksullar için tercihli seçeneğin Hıristiyan yaşamının üç düzeyde temel bir ekseni olarak ortaya çıktığını hatırlatır :

Tanrı'nın saltanatının duyurusu ve tanıklığı, yoksulluğu kınar.
İnanç zekası, Tanrı'nın temel yönlerini ortaya çıkarır ve teolojik çalışma için bir bakış açısı sağlar.
Maneviyat olarak da bilinen İsa'nın izinden yürümek, en derin düzeyde, diğer her şeyin dayandığı temeldir.

Bu praksis için ana İncil temeli , Mesih'in kenotik enkarnasyonunda yatmaktadır . Gutiérrez'e göre, zamanının reddedilen ve hor görülenleri arasında Mesih'in hizmeti, çağdaş Kilise için açık bir örnektir. Dahası, "enkarnasyon sevgi eylemidir. İsa adam olur , ölür ve yükselir için bizi özgürleştirmek ve bize özgürlüğün tadını yapar. Ölmek ve İsa ile dirilecek ölüm üstesinden gelmek ve yeni bir hayata girmektir. Çapraz ve diriliş özgürlüğümüzü mühürler." Gutiérrez, İsa'nın özgürlüğünü ruhsal ve ekonomik özgürlüğün kaynağı olarak görür.

Kurtuluş üzerine teolojik düşünce, pratik ve somut sonuçları olmayan basit bir söylem değildir. Yoksulların durumu üzerine düşünmek, kurtuluş teologlarının "özgürleştirici praksis" olarak adlandırdıkları şeye götürür; burada onlar, Kilise'nin inancının toplumsal olarak ezilen halkların ekonomik, ruhsal ve entelektüel kurtuluşunu Hıristiyanlar krallığının yerine getirilmesi olarak inşa etme sürecini düzeltmeye çalışırlar. Tanrı. O halde özgürleştirici praksisin temeli, Tanrı'nın bizim için gösterdiği sevgide ve Tanrı'nın çocukları arasındaki kişiler arası ilişkilerde var olması gereken dayanışma ve dostluk anlamındadır. Bunlar, Gutiérrez'in , 1971'de yayınlanan Ezilenlerin Pedagojisi adlı çığır açan çalışması , praksis kavramını ve yoksullar için tercihli bir seçeneği araştıran eğitim aktivisti/filozofu Paulo Freire ile birlikte geliştirdiği kavramlardır .

Miras

Gutiérrez, bir bütün olarak 20. yüzyıl teolojisi içinde etkili bir şahsiyettir ve çalışmalarına verilen tepkiler kutuplaşmıştır. Arthur McGovern, teoloji söyleminin genellikle akademik çevrelerle sınırlı olduğunu savunarak, kurtuluş teolojisini teolog alanlarında bir anomali olarak tanımlar. Ancak Gutiérrez'in teorilerinin Latin Amerika'nın sosyo-ekonomik koşulları üzerinde önemli ve somut etkileri olduğunu savunuyor.

Kurtuluş teolojisi, Latin Amerika'daki tüm inananlara İncil'in fakirlere olan bağlılığına göre hareket etme çağrısı olarak tasarlandı. Gutiérrez'in maddi ve ekonomik koşullara ilişkin mesajı, eşitsizliği hem dini hem de siyasi söyleme yerleştirmeye hizmet ediyor. Gutiérrez'in düşüncesi hem Latin Amerika'da hem de yurtdışında teolojiyi etkiledi. Bu etki, kurtuluşun başlangıcından yıllar sonra geliştirilen " bütünsel misyon " un evanjelik önerisinden , son on yıllarda evanjelik kiliseler içindeki sosyal bakanlıkların gelişimine kadar gözlemlenebilir .

En önde gelen takipçileri arasında Hugo Echegaray ve Luis Felipe Zegarra Russo var . Arkadaşları arasında , İnanç Doktrini Cemaati eski Valisi olan Alman ilahiyatçı Gerhard Ludwig Müller yer alıyor. Öğrencisi olduğu Gustavo Gutiérrez'in düşüncesi konusunda Müller şunları söyledi: gerçek inanç." Gutiérrez'in 2018'deki 90. doğum gününde, Papa Francis ona "teolojik hizmetiniz ve yoksullara ve toplumdan atılanlara yönelik tercihli sevginiz aracılığıyla kiliseye ve insanlığa" katkılarından dolayı teşekkür etti. Gutiérrez'in görüşleri Kilise tarafından hiçbir zaman sansürlenmediyse de, Gutiérrez'den bazı önerilerini değiştirmesi istendi.

eleştiriler

Joseph Ratzinger , Gutiérrez'in teolojik argümanları üzerine muhafazakar piskoposların endişelerini yineledi ve Perulu din adamlarından onun faaliyetlerini rapor etmelerini ve Vatikan soruşturmasına öncülük etmelerini istedi.

1970'lerin başında, Gutiérrez , Üçüncü Dünya Rahipleri Hareketi tarafından davet edildikten sonra Arjantin , Córdoba'da tartışmalı bir konferans verdi . Gutiérrez'in aksine rahiplerin evlenme hakkı için savaşan bir kurtuluş teologu olan Peder Jerónimo Podestá odadan çıkmadıkça konuşmayı reddetti . Yıllar sonra, Podestá'nın dul eşi ve kilisede zorunlu bekarlığı eleştiren arkadaşı Clelia Luro , Guiterrez'in konuya yönelik tutumunu ayrımcı olarak değerlendirdi ve onu aşağıdaki mektupta eleştirdi:

Sevgili Gustavo,
Hatırlarsanız ben Jerónimo Podestá'nın ortağı Clelia Luro'yum. Üçüncü Dünya için Rahipler Hareketi konuşması için Córdoba'ya geldiniz . Jerónimo ilk kez Marimichi tarafından davet edilmişti. Córdoba'ya çok mutlu gitti, Rahipler onu ilk kez davet etti. Ertesi gün Jerónimo eve döndü. Ona ne olduğunu sordum ve hiçbir acıyı saklamadan "Gustavo ben odada olsaydım başlamak istemezdi" cevabını verdi. "Kurtuluş Teolojisi, hangi kurtuluşu teklif etti?" diye düşündüm. Sahte değerlerin din adamları tarafından özgürleştirilmesi mi? Ve sana acıdım. Bugün Kilisenin sahip olduğu en iyi ilahiyatçı olan Leonardo Boff'a da aynı şekilde davrandığını biliyorum . Geçen Cumartesi Francis beni aradı ve ben ona bu olayı hatırlattım ve o da şöyle yanıtladı: hatırladı çünkü daha Kardinal Bergoglio'muzken ona zaten söylemiştim Gustavo, eğer kurtuluş teolojisi bizi kardeşlerimizi yargılamaya götürürse, kendimizi bu teolojiden kurtarmamız gerekirdi.
Clelia Luro

1984 yılında, Vatikan - altında Papa John Paul II - Marksist ekonomik teorinin kullanımı özellikle konuyu alarak, kurtuluş teolojisine yönlerini eleştirdi. Dönemin Kardinal Joseph Ratzinger , Perulu piskoposlardan Guiterrez'in yazılarını incelemelerini istedi ve Gutierrez'in argümanlarının ilgili bir "inanç idealleştirmesi" içerdiğine dair endişelerini dile getirdi. Sonuç olarak, o ve kurtuluş teolojisi, Marksizmin Katolik öğretileriyle bağdaşmadığını ilan eden 36 sayfalık Vatikan raporunun konusu oldu. Peru'daki Katolik Kilisesi daha sonra Gutiérrez'in grup içindeki koordinasyonunu azarlamak için bir oylama yaptı ve sonuç berabere bitti.

Arthur McGovern'a göre, Gutiérrez ve kurtuluş teolojisine ilişkin tartışmalar Katolik Kilisesi ile sınırlı değildi: New York Times ve Wall Street Journal, okuyucuları Meksika'da potansiyel bir komünist devlet konusunda uyaran tam ölçekli reklamlar yayınladı ve "kurtuluş teolojisi… [ Hıristiyanlık adına komünizmi yerleştirecek ve terör eylemlerini teşvik edecektir.

Seçilmiş işler

Yoksulların Tarafında: Kurtuluş Teolojisi . Kardinal Gerhard Ludwig Müller ile birlikte yazılmıştır. Orbis Kitapları, 2015: ISBN 978-1626981157
Yoksulların Topluluğunda: Dr. Paul Farmer ve Fr. Gustavo Gutierrez . Ed. Michael Griffin ve Jennie Weiss Block. Orbis Kitapları, 2013: ISBN 978-1626980501
Las Casas: İsa Mesih'in Yoksullarının İzinde , çev. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). İlk olarak En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas olarak yayınlanmıştır (Lima: CEP, 1992).
Yaşam Tanrısı , çev. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). İlk olarak El Dios de la vida olarak yayınlandı (Lima: CEP, 1989).
İş Üzerine: Tanrı-Konuşması ve Masumların Acıları , çev. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Orijinal olarak Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente olarak yayınlanmıştır (Lima: CEP, 1986).
Gerçek Sizi Özgür Kılacak: Yüzleşmeler , çev. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Orijinal olarak La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986) olarak yayınlanmıştır.
Kendi Kuyularımızdan İçiyoruz: Bir Halkın Ruhani Yolculuğu , 20. yıl dönümü baskısı, çev. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; 1. baskı, Maryknoll: Orbis, 1984). Orijinal olarak Beber en su propio pozo olarak yayınlandı : En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
Bir Kurtuluş Teolojisi: Tarih, Politika ve Kurtuluş , 15. yıl dönümü baskısı, çev. Caridad Inda ve John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; 1. baskı, Maryknoll: Orbis, 1973). Orijinal olarak Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971) adıyla yayınlanmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Christian Smith (2002). "Teolojik Karşı Saldırı Olarak Las Casas: Gustavo Gutiérrez'in Las Casas'ının Yorumlanması: İsa Mesih'in Yoksullarının Peşinde". Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi . 41 : 69-73. doi : 10.1111/1468-5906.00100 .
Alexander Nava (2001). Simone Weil ve Gustavo Gutiérrez'in Mistik ve Kehanet Düşüncesi: Tanrı'nın Gizemi ve Gizliliği Üzerine Düşünceler . SUNY Basın. ISBN'si 0-7914-5177-1.
Robert McAffee Brown (1980). Gustavo Gutierrez: Çağdaş Teolojinin Yapımcıları . John Knox. ISBN'si 0-8042-0651-1.

Languages

In other projects