Emevi Camii - Umayyad Mosque

Emevi Camii
الْجَامِع الْأُمَوِي
Emevi Camii, Şam.jpg
Din
Üyelik İslâm
Bölge Levant
Durum Aktif
Konum
Konum Şam , Suriye
Emevi Camii Şam'da bulunan
Emevi Camii
Emevi Camii Avlusu
Coğrafik koordinatlar 33°30′43″K 36°18′24″D / 33.511944°K 36.306667°D / 33.511944; 36.306667 Koordinatlar: 33°30′43″K 36°18′24″E / 33.511944°K 36.306667°D / 33.511944; 36.306667
Mimari
Tip cami
stil Emevi
Tamamlanmış 715
Özellikler
Minare (ler) 3
Minare yüksekliği 253 fit
Malzemeler Taş, mermer, fayans, mozaik

Emevi Camii ( Arapça : الجامع الأموي , romanizasyonlarda :  el-Jāmi' el-Umawi ) olarak da bilinen Şam Büyük Cami eski şehrinde bulunan, Şam , en büyük ve en eski biridir cami dünyada. Cami, tarihi ve eskatolojik raporları ve cami ile ilgili olaylar nedeniyle İslam'da da önemlidir. Cami, İslam'ın dördüncü en kutsal yeridir .

634'te Şam'ın Müslümanların fethinden sonra cami, hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar tarafından peygamber olarak onurlandırılan Vaftizci Yahya'ya adanmış bir Hıristiyan bazilikasının yerine inşa edildi . Altıncı yüzyıla tarihlenen bir efsane, binanın Vaftizci Yahya'nın başını içerdiğini söylüyor. Binanın içinde , şehitliği sıklıkla Vaftizci Yahya ve İsa Mesih'inkiyle karşılaştırılan Hüseyin ibn Ali'yi ( Arapça : مقام الحسين ‎) anan iki türbe bulunmaktadır. Cami de yer olmasını Müslümanlar tarafından inanılmaktadır İsa önce dönecektir günlerin sonu . Selahaddin mezarı içeren türbe caminin kuzey duvarına bitişik küçük bir bahçe içinde yer almaktadır.

Şam'ın Eski Şehri
Caminin Kale ve Azm Sarayı İlişkisinde Konumu

Tarih

İslam öncesi dönem

Ana madde: Jüpiter Tapınağı, Şam

Site, Demir Çağı'ndan beri bir ibadet yeri olarak onaylanmıştır . Şam başkenti olan Arami devlet Aram-Şam ve büyük tapınak ithaf edilen Hadad-Ramman , fırtına ve yağmur tanrısı ve bugünkü Emevi Camii yerinde dikildi. Arami tapınağından Kral Hazael'in yönetimine tarihlenen ve şu anda Şam Ulusal Müzesi'nde sergilenen bir taş kalıntısı var .

Hadad-Ramman Tapınağı şehirde merkezi bir rol oynamaya devam etti ve Roma İmparatorluğu MÖ 64'te Şam'ı fethettiğinde Hadad'ı kendi gök gürültüsü tanrıları Jüpiter ile asimile ettiler . Böylece, yeni tasarımı yaratan ve uygulayan Şam doğumlu mimar Apollodorus'un yönetiminde tapınağı yeniden yapılandırmak ve genişletmek için bir projeye giriştiler .

Bu yeni Jüpiter Tapınağı, Şam merkezi haline geldi Jüpiter imparator kültü ve cevap olarak sunulduğu İkinci Temple içinde Kudüs . Jüpiter Tapınağı, kentin Roma yönetiminin erken döneminde, çoğunlukla Şam'ın zengin vatandaşlarından katkı toplayan yüksek rahipler tarafından başlatılan daha fazla ekleme yapacaktı. Avlunun doğu kapısı, Septimius Severus (MS 193–211) döneminde genişletildi . MS dördüncü yüzyılda, tapınak özellikle büyüklüğü ve güzelliği ile ünlüydü. Şehirden iki duvarla ayrılmıştı. Birinci, daha geniş duvar, içinde bir pazar bulunan geniş bir alanı kapsıyordu ve ikinci duvar, Jüpiter'in asıl kutsal alanını çevreliyordu. Roma Suriye'sindeki en büyük tapınaktı .

4. yüzyılın sonlarına doğru, 391'de Jüpiter Tapınağı , Hıristiyan imparator I. Theodosius (taht 379-395) tarafından bir katedrale dönüştürüldü . Bir Hıristiyan katedraline dönüştürülmesi sırasında, hemen Vaftizci Yahya'ya ithaf edilmedi; bu, altıncı yüzyılda ortaya çıkan daha sonraki bir dernekti. Efsaneye göre, Aziz John'un başı oraya gömüldü. Antakya Patrikhanesi içinde patrikten sonra ikinci sırada yer alan Şam Piskoposu'nun oturduğu yerdi .

Kuruluş ve İnşaat

Geceleri Emevi Camii

Şam, 634'te Halid bin Velid liderliğindeki Müslüman Arap kuvvetleri tarafından ele geçirildi . 661'de İslam Halifeliği , Şam'ı Müslüman dünyasının idari başkenti olarak seçen Emevi hanedanının yönetimine girdi . Altıncı Emevi halifesi , el-Velid I (r. 705-715), bir sitede bir cami inşa devreye Bizans 706. Bundan önce katedrale, katedral yerel Hıristiyanlar tarafından hala kullanımda, ama bir Binanın güneydoğu kısmına Müslümanlar için mescit ( musalla ) inşa edilmiştir. Projeyi bizzat denetleyen Al-Walid, musalla da dahil olmak üzere katedralin çoğunu yıktırdı . Caminin inşası binanın düzenini tamamen değiştirmiştir. Kilise (ve ondan önceki tapınaklar) ana binayı dikdörtgen biçimli çevrenin ortasına yerleştirirken, caminin ibadethanesi güney duvarına karşı yerleştirilmiştir. Mimar, kilisenin sütunlarını ve kemerlerini geri dönüştürdü, onları söküp yeni yapıda yeniden konumlandırdı. Profesör Alain George, sitedeki bu ilk caminin mimarisini ve tasarımını daha önce tercüme edilmemiş üç şiir ve ortaçağ bilginlerinin açıklamaları aracılığıyla yeniden inceledi. Yeni ibadethane, Şam vatandaşları için büyük bir cemaat camisi ve şehre bir haraç olarak hizmet etmeyi amaçlıyordu. Harekete Hıristiyan protestolarına yanıt olarak, el-Walid şehirdeki diğer tüm el konulan kiliselerin tazminat olarak Hıristiyanlara iade edilmesini emretti. Cami, Velid'in ölümünden kısa bir süre sonra, 715 yılında halefi Süleyman ibn Abd al-Malik (h. 715-717) tarafından tamamlandı.

10. yüzyıl İran tarihçisi İbn el-Fakih'e göre , proje için 600.000 ila 1.000.000 dinar arasında bir yerde harcandı. Kıpti zanaatkarların yanı sıra Pers, Hint , Yunan ve Faslı işçiler 12.000 kişiden oluşan işgücünün büyük bölümünü sağlıyordu. Manzaraları ve binaları karakteristik bir geç Roma stilinde betimleyen, hala görülebilen mozaikleri oluşturmak için Bizanslı zanaatkarlar kullanıldı. İbnü'l-Fakih, caminin inşası sırasında işçilerin, içinde Vaftizci Yahya'nın veya İslam'da Yahya ibn Zakeriya'nın başının bulunduğu bir kutunun bulunduğu bir mağara-şapel bulduklarını anlatır . Bunu öğrenip inceledikten sonra el-Velid, başın camide daha sonra mermerle kaplanmış belirli bir sütunun altına gömülmesini emretti.

Saatin Kubbesi 780 yılında yapılmıştır.

Abbasiler ve Fatımiler dönemi

750 yılında Emevi egemenliğine son veren ayaklanmanın ardından Abbasi hanedanı iktidara geldi ve Halifeliğin başkentini Bağdat'a taşıdı . Abbasilerin stratejik ve ticari amaçlara gösterilen ilginin dışında Şam'a ilgisi yoktu. Bu nedenle, Emevi Camii'nin, 8. ve 10. yüzyıllar arasında çok az kayıtlı inşaat faaliyeti ile, onların yönetimi altında acı çektiği bildirildi. Ancak Abbasiler camiyi İslam'ın zaferinin önemli bir sembolü olarak gördüler ve böylece şehirdeki Emevi mirasının sistematik olarak ortadan kaldırılmasından kurtuldu. Abbasi Şam valisi el-Fadl ibn Salih ibn Ali , 780 yılında caminin doğu kısmına Saat Kubbesi denilen şeyi yaptırmıştır. Dokuz yıl sonra bu amaçla Hazine Kubbesi'nin yapımına başlamıştır. caminin fonlarına ev sahipliği yapıyor. 9. yüzyıl Arap coğrafyacısı El-Makdisi , kuzey oluşturmak için Abbasileri alacak minare ( Madhanat el-'Arous ; halife döneminde 831 yılında cami "Gelinin Minare") Memun ( 813-833). Buna el-Me'mun'un camideki Emevi yazıtlarını kaldırması ve değiştirmesi eşlik etti.

Hazine Dome 789 yılında inşa edildi

10. yüzyılın başlarında, caminin güney duvarının batı kısmındaki girişe anıtsal bir saat yerleştirilmişti ( Bāb al-Ziyāda .) Bu saat, 12. yüzyılın ortalarında çalışmayı durdurmuş gibi görünüyor. Suriye üzerindeki Abbasi yönetimi , 10. yüzyılın başlarında çökmeye başladı ve takip eden on yıllarda, yalnızca sözde Abbasi otoritesi altında olan özerk bölgelerin kontrolü altına girdi. Fatımiler arasında Mısır uyulması, Şii İslam , 970 yılında Şam fethetti, ancak caminin birkaç kaydedilen gelişmeler yeni yöneticileri tarafından üstlenildi. Emevi Camii'nin prestiji, Şam sakinlerinin şehri Sünni entelektüelizmin merkezi olarak kurmalarına ve Fatımi dini otoritesinden göreceli bağımsızlıklarını korumalarına izin verdi. 1069 yılında, kent sakinlerinin burada garnizonda bulunan Fatımi'nin Berberi ordusuna karşı ayaklanması sonucu caminin büyük bölümleri, özellikle kuzey duvarı yıkılmıştır .

Selçuklu ve Eyyubi dönemi

Sünni Müslüman Selçuklu Türkleri , 1078'de şehrin kontrolünü ele geçirdi ve Abbasi Halifeliğinin nominal egemenliğini yeniden kurdu. Selçuklu kralı Tutuş (1079–1095) 1069 yangınının yol açtığı hasarın onarımını başlattı. 1082'de veziri Ebu Nasr Ahmed ibn Fadl , merkezi kubbeyi daha gösterişli bir biçimde restore ettirdi ; onu destekleyen iki payanda güçlendirildi ve kuzey iç cephesinin orijinal Emevi mozaikleri yenilendi. Kuzey revak ( "revak") 1089. Selçuklu içinde yeniden inşa edildi Atabegliği Şam ait Tuğtekin (r. 1104-1128), 1110 yılında kuzey duvarı tamir ve kapı üzerinde bulunan iki yazılı panel ona ithaf edilmiştir. 1113 yılında, Selçuklu Atabeki Musul , Şaraf al-Din Mawdud (r. 1109-1113), Mosque öldürüldü. 12. yüzyılın ortalarında Şam ve Haçlılar arasındaki çatışma yoğunlaştıkça cami, Müslümanları şehri savunmaya ve Kudüs'ü Müslümanların eline geri vermeye çağıran başlıca toplanma noktası olarak kullanıldı . İbn Asakir de dahil olmak üzere önde gelen imamlar , manevi bir mücadele cihadı ("Arapça kelime mücadele / Mücadele anlamına gelir") vaaz ettiler ve Haçlılar 1148'de Şam'a doğru ilerlediğinde, şehrin sakinleri onların çağrılarına kulak verdi; Haçlı ordusu direnişleri sonucunda geri çekildi.

Şam'da dünyada eşi olmayan bir cami vardır, ne bu kadar ince orantıda, ne bu kadar sağlam inşa edilmiş, ne bu kadar sağlam tonozlu, ne daha harikulade döşenmiş, ne altın mozaiklerle bu kadar hayranlık uyandıran bir şekilde dekore edilmiş ve çeşitli emaye karolar ve cilalı mermerler ile tasarımlar.

-- Muhammed el-İdrisi , 1154

1154 yılında başlayan Nur ad-Din Zengi döneminde, ikinci bir anıtsal saat olan Ceyrun Su Saati onun kişisel emriyle inşa edilmiştir. Bu cami (doğu girişinde dışında inşa edilen Bab Jayrun 1167 yılında bir yangın sonrasında el-Sa'ati tarafından yeniden inşa edildi ve sonunda oğlu tarafından tamir edildi, mimar Muhammed el-Sa'āti tarafından) Ridwan erken 13. yılında, Yüzyıl. 14. yüzyıla kadar hayatta kalmış olabilir. Arap coğrafyacı el-İdrisi 1154'te camiyi ziyaret etti.

Şam, Eyyubiler döneminde birçok dini kurumun kuruluşuna tanık oldu, ancak Emevi Camii, şehirdeki dini yaşamın merkezi olarak yerini korudu. Müslüman gezgin İbn Cübeyr , caminin dini ve Kuran çalışmaları için birçok farklı zaviye içerdiğini söyledi . 1173 yılında çıkan yangında caminin kuzey duvarı yeniden hasar görmüş ve Eyyubi sultanı Selahaddin (h. 1174-1193) tarafından 1069 yangınında yıkılan Gelin Minaresi ile birlikte yeniden inşa edilmiştir . Daha sonraki Eyyubi şehzadeleri arasındaki iç çekişmelerde şehir büyük zarar görmüş ve caminin doğu minaresi -"İsa'nın Minaresi" olarak anılır- Salih Eyyub tarafından es -Salih İsmail'i kuşatırken yıkılmıştır. Minare daha sonra küçük süslemelerle yeniden inşa edilmiştir. Selahaddin, haleflerinin birçoğu ile birlikte Emevi Camii'nin etrafına gömüldü.

Memlûk hükümdarlığı

Kitbuka önderliğindeki Moğollar, Haçlı kuvvetleriyle ittifak halinde 1260 yılında Şam'ı Eyyubilerin elinden aldılar . İşgalin önde gelen generallerinden Antakyalı VI. Boemondo , Emevi Camii'nde Katolik Ayini yapılmasını emretti . Ancak, Memluklar tarafından yönetilen, Seyfeddin Kutuz ve Baybars , aynı yıl sonra şehrin yönetimini ele geçirmişlerdir. 1270 yılında, artık Memluk sultanı olan Baybars, özellikle mermer, mozaik ve yaldızları olmak üzere caminin kapsamlı restorasyonlarını emretti. Baybars'ın biyografisini yazan İbn Shaddad'a göre, restorasyonlar padişaha toplam 20.000 dinara mal oldu. Restore edilen en büyük mozaik parçaları arasında batı revakta "Barada paneli" olarak adlandırılan 34.5 x 7.3 metre (113 x 24 ft) bir bölüm vardı. Camiyi süsleyen mozaikler, restorasyon projesinin özel bir hedefiydi ve Suriye ve Mısır'daki Memluk mimarisi üzerinde büyük bir etkisi oldu .

1285 yılında Müslüman alim İbn Teymiyye camide Kuran tefsiri öğretmeye başladı . Ne zaman İlhanlı Moğol altında Gazan 1300 yılında kenti işgal İbn Teymiyye vaaz cihad onların işgale karşı Şam vatandaşları çağırdı. Kalavun yönetimindeki Memlükler , o yıl Moğolları kovdu . Qalawun'un güçleri şehre girdiğinde, Moğollar Emevi Camii'ne birkaç mancınık yerleştirmeye çalıştılar çünkü Memlükler, Moğolların erişimini engellemek için kalenin çevresine ateş açtılar . Memlükler mancınıkları camiye yerleştirilmeden önce yakmaya başlayınca girişim başarısız oldu.

Suriye'nin Memluk Valisi Tankiz , camide 1326-28'de restorasyon çalışması yaptı. Kıble duvarındaki mozaikleri yeniden birleştirdi ve ibadethanedeki tüm mermer çinileri değiştirdi. Memluk sultanı Nasır Muhammed de 1328'de caminin büyük onarımını üstlendi. Kararsız kıble duvarını yıkıp tamamen yeniden inşa etti ve Bab al-Ziyadah kapısını doğuya taşıdı. 1339'da camiyi yakan bir yangın sırasında bu eserlerin çoğu hasar gördü. İslam sanatı uzmanı Finbarr B. Flood, Bahri Memlüklerin camiye karşı tutumunu "takıntılı bir ilgi" olarak nitelendiriyor. cami, Müslüman egemenliğinin başka hiçbir döneminde benzersizdi. Arap astronom İbn el-Şatir , 1332'den 1376'da vefatına kadar Emevi Camii'nde baş muvakkit ("dini zaman bekçisi ") ve baş müezzin olarak çalıştı . 1371'de caminin kuzey minaresine büyük bir güneş saati dikti , şimdi kayıp, daha fazlası son zamanlarda yerine bir kopya kuruldu. İsa'nın minaresi 1392'de çıkan bir yangında yandı.

Timur 1400'de Şam'ı kuşattı . 17 Mart 1401'de şehrin yakılmasını emretti ve çıkan yangın Emevi Camii'ni harap etti. Doğu minaresi moloz haline geldi ve merkezi kubbe çöktü. Camiye 1488 yılında Memluk sultanı Kayıtbay döneminde güneybatı minaresi eklenmiştir .

osmanlı dönemi

Joseph-Philibert Girault de Prangey tarafından 1842 dagerreyotipi (sitenin en eski fotoğrafı)
14. yüzyılın sonlarında Arapça el yazması olan Harikalar Kitabı'nda tasvir edildiği gibi Emevi Camii

Osmanlılar altında Selim I fetheden ilk 1516'da Memluklar dan Şam Cuma namazı Emevi Camii Selim'in adına gerçekleştirilen sultana katıldı. Osmanlılar , yerel nüfusu merkezi otoriteye bağlamak için bir araç olarak dini yerler için bir bağış sistemi ( vakıf ) kullandılar . Vakıf Emevi Camii'nin 596 kişi çalıştıran şehrin en büyük oldu. Denetleme ve din görevlileri Osmanlı memurlarına ayrılırken, dini görevler çoğunlukla yerel ulema üyeleri tarafından yapıldı . Her ne kadar Evkaf ( "nin çoğulu vakıf ") vergiye tabi, vakıf Emevi Camii'nin değildi. 1518 yılında, Osmanlı Şam valisi ve cami Gözetmen vakıf , Canberdi Gazali , tamir ve şehir için onun mimari rekonstrüksiyon programının bir parçası olarak yeniden dekore cami vardı.

Önde gelen Sufi bilgini Abdülgani el-Nabulsi , 1661'den itibaren Emevi Camii'nde düzenli olarak ders verdi.

Caminin geniş mozaikleri ve mermer kaplamaları 1893 yılında bir yangında yeniden harap olmuş ve restore edilmesi gerekmiştir. Yangın, mescidin iç dokusunu da tahrip etti ve caminin orta kubbesinin çökmesine neden oldu. Onarımda çalışan bir işçi, nargilesini içerken kazayla yangını çıkardı . Osmanlılar camiyi tamamen restore ettiler, ancak orijinal yapısını büyük ölçüde korudular.

1899'a kadar caminin kütüphanesinde "çok eski" Kubbet el-Khazna koleksiyonu; "Varlığının çoğu Alman imparatoru II. William'a verildi ve sadece birkaç parçası Şam'daki Ulusal Arşivler için saklandı."

Osmanlı Havacılık Bölüğü'nün Donanma Teğmen (Osmanlı Türkçesi: Bahriye Yüzbaşısı) olan ilk üç şehidi Fethi Bey ile denizcisi Topçu Üsteğmen (Osmanlı Türkçesi: Topçu Mülazım-ı Ula) Sadık Bey'in ve II. tim üyesi Topçu Asteğmen (Osmanlıca: Topçu Mülazım-ı Saniye) Nuri Bey. Bu subaylar 1914 İstanbul-Kahire seferinin bir görevindeydiler.

Modern çağ

Arka planda Hz. İsa'nın Minaresi ile güneydoğuya bakan avludan ana ibadethane cephesinin 1862 fotoğrafı

Emevi Camii, 1929'da Suriye üzerindeki Fransız Mandası döneminde ve 1954 ve 1963'te Suriye Cumhuriyeti altında büyük onarımlardan geçmiştir .

1980'lerde ve 1990'ların başında, Suriye Devlet Başkanı Hafız Esad caminin geniş çaplı bir tadilatını emretti. Esad'ın restorasyon projesinin yöntem ve kavramları UNESCO tarafından ağır bir şekilde eleştirildi , ancak Suriye'deki genel yaklaşım, caminin tarihi bir anıttan ziyade sembolik bir anıt olduğu ve bu nedenle yenilenmesinin caminin sembolizmini güçlendirebileceği yönündeydi.

1990'larda Muhammed Burhaneddin , Kerbela Savaşı şehitlerinin o zamanki Emevi halifesi Yezid ibn Muawiyah'ın elindeki yenilgisinden sonra kafaları camiye getirilen şehitlerin bir zarihini inşa etti .

2001 yılında, Papa John Paul II , öncelikle Vaftizci Yahya'nın kalıntılarını ziyaret etmek için camiyi ziyaret etti. İlk kez bir papa bir camiyi ziyaret etti.

15 Mart 2011'de, Suriye iç savaşıyla ilgili ilk önemli protestolar , 40-50 ibadetçinin külliyenin dışında toplanıp demokrasi yanlısı sloganlar atmasıyla Emevi Camii'nde başladı. Suriye güvenlik güçleri protestoları hızla bastırdı ve o zamandan beri büyük çaplı gösterileri önlemek için Cuma namazı sırasında bölgeyi kordon altına aldı .

Mimari

Avlu ve kutsal alan

Geceleri Emevi Camii Avlusu, sağda Gelin Minaresi ile kuzey-batıya bakıyor.
Emevi Camii'nde arabesk dalları, palmetleri ve yarım palmetleri olan taş kabartma

Emevi Camii'nin zemin planı dikdörtgen şeklindedir ve 97 metre (318 ft) x 156 metre (512 ft) ölçülerindedir. Büyük bir avlu cami kompleksinin kuzey kısmını kaplarken, haram ("kutsal alan") güney kısmını kaplar. Avlu dört dış duvarla çevrilidir. Caminin tarihi boyunca çeşitli onarımlar nedeniyle taş döşemenin seviyesi zamanla düzensiz hale geldi, ancak avluda yapılan son çalışmalar onu tutarlı Emevi dönemi seviyelerine geri getirdi. Salonları ( revak ) alternatif taş sütun ve iskeleler tarafından desteklenen bir avlu etrafında. Her iki sütun arasında bir paye bulunmaktadır. Avlunun kuzey kısmı 1759 depreminde yıkıldığı için revak tutarlı değildir; kuzey duvarı yeniden inşa edildiğinde onu destekleyen sütunlar değildi.

Üç kemer, kutsal alanın iç alanını oluşturur. Günümüz Suudi Arabistan'ında Mekke'ye doğru olan dua yönüne paraleldirler . Kemerli revaklar iki sıra taş Korint sütunlarla desteklenmiştir . Oyun salonlarının her biri iki seviye içerir. Birinci seviye büyük yarım daire kemerlerden oluşurken, ikinci seviye çift kemerlerden oluşur. Bu desen avlunun kemerlerinde de aynı şekilde tekrarlanır. Üç iç pasajlar, daha büyük olan sığınak merkezinde daha dik olan pasajı kesiştiği kıble duvarı ( "yönü Dua") ve karşı karşıya mihraplılarda ( niş gösterir duvar kıble ) ve barla "( minber "). Merkezi transept, pasajları her biri on bir kemerli iki yarıya böler. Tüm kutsal alan 136 metre (446 ft) x 37 metre (121 ft) boyutlarındadır ve cami kompleksinin güney yarısını kaplar.

Dört mihrap , kutsal alanın arka duvarını kaplar ; ana mihrap , kabaca duvarın ortasında yer alan Büyük Mihrap'tır. Sahabe'nin ( Sahâbî'nin adıyla anılan ) Mihrabı doğu yarısında yer alır. Eski Müslüman mühendis Musa ibn Şakir'e göre, ikinci mihrap caminin ilk inşaatı sırasında inşa edildi ve İslam tarihinde üçüncü niş biçimli mihrap oldu.

kubbeler

Emevi Camii külliyesi içinde bilinen üç kubbe vardır. Caminin en büyük kubbesi "Kartal Kubbesi" ( Kubbetü'n-Nisr ) olarak bilinir ve ibadethanenin ortasında yer alır. Orijinal ahşap kubbe, 1893 yangınından sonra taştan yapılmış bir kubbe ile değiştirildi. Adını, bir kartala benzediği düşünüldüğü için alır, kubbenin kendisi kartalın başıdır, ibadethanenin doğu ve batı yanları ise kanatları temsil eder. 36 metre (118 ft) yüksekliğindeki kubbe, her iki yanında iki kemerli pencere bulunan sekizgen bir alt yapı üzerine oturmaktadır. Merkezi iç pasaj tarafından desteklenir ve parametresi boyunca açıklıklara sahiptir.

Gelin Minaresi, cami için yapılan ilk minare oldu.

Minareler

Emevi Camii kompleksi içinde üç minare vardır . Güneydoğu köşesindeki İsa Minaresi ( Medeni İsa ), güneybatı köşesinde ikinci sırada yer alan " Kaytbey Minaresi" ( Madhanatü'l-Gharbiyya ) ve üçüncüsü, Gelin Minaresi ( Medentu'l-Arus ), kuzey duvarı boyunca yer almaktadır.

Gelin Minaresi

İlk inşa edilen Gelin Minaresi ( Madhanatu'l-Arus ) caminin kuzey duvarında yer almaktadır. Minarenin asıl yapım yılı kesin olarak bilinmemektedir. Minarenin alt kısmı büyük ihtimalle Abbasiler dönemine, 9. yüzyıldan kalmadır. Emeviler tarafından inşa edilmiş olması mümkün olmakla birlikte, kuzey duvarındaki minarenin Halife el-Velid'in ilk konseptinin bir parçası olduğuna dair hiçbir belirti yoktur . Coğrafyacı el-Mukaddasi , Şam'ın Abbasi kontrolünde olduğu 985 yılında minareyi ziyaret etmiş ve minareyi "yeni inşa edilmiş" olarak nitelendirmiştir. Üst segment Bu minare tarafından kullanılan 1174'e inşa edilmiş müezzin Dua (arama için ezan ) ve bu talebi 160 taş adımları bir döner merdiven vardır müezzin in çağrı konumu.

İsa Minaresi caminin en uzun minaresi

Gelin Minaresi iki bölüme ayrılmıştır; ana kule ve sivri bir kurşun çatı ile ayrılır . Minarenin ya da ana kulesinin en eski kısmı kare planlı, dört galerili ve iki farklı taş işçiliğinden oluşuyor ; kaide iri bloklardan, üst kısım ise kesme taştan yapılmıştır. Ana kulenin tepesine yakın, çatıdan önce, at nalı kemerli ve tek bir kemerle çevrelenmiş kübik başlıklı iki ışık açıklığı vardır. Bu açıklıkların altında daha küçük bir kemerli konsol bulunur. Yerel efsaneye göre, minare, o zamanlar Suriye hükümdarı ile evli olan minarenin çatısına kurşun sağlayan tüccarın kızının adını almıştır. Gelin Minaresi'ne ekli, İbn el-Şatir tarafından yaptırılan 14. yüzyıldan kalma güneş saatinin 18. yüzyıldaki kopyasıdır .

İsa Minaresi

İsa Minaresi ( Arapça : مئذنة عيسى , Mi'dhanah 'Isa ), cami kompleksinin güneydoğu köşesinde yer alır, yüksekliği yaklaşık 77 metredir ve üç minarenin en uzunudur. Bazı kaynaklar, ilk olarak 9. yüzyılda Abbasiler tarafından yapıldığını iddia ederken, diğer kaynaklar orijinal yapının Emevilere atfedildiğini iddia ediyor. Mevcut minarenin ana gövdesi 1247 yılında Eyyubiler tarafından, üst kısmı ise Osmanlılar tarafından yaptırılmıştır. Minarenin ana gövdesi kare, külahı sekizgendir. Bir noktaya kadar incelir ve bir hilal ile örtülür (diğer iki minare gibi). Ana gövdede iki kapalı galeri ve kulenin üzerinde iki açık galeri bulunur. İslam inancına göre İsa (İsa) sabah namazı vaktinde gökten inecek ve Mehdi'nin arkasında namaz kılacaktır . Daha sonra Deccal ile yüzleşecek . Hadislerle ilgili yerel Şam geleneğine göre İsa, İsa'nın Minaresi aracılığıyla yeryüzüne ulaşacaktır, dolayısıyla adı. 14. yüzyılın önde gelen Müslüman bilginlerinden İbn Kesir bu görüşü destekledi.

Kayıtbay Minaresi, Memluk sultanı Kayıtbay'ın emriyle 1488 yılında inşa edilmiştir.

Kayıtbay Minaresi

Batı Minaresi ( Arapça : مئذنة الغربيّة , Mi'dhanatu 'l-Gharbiyyah ) "Kaitbay Minaresi" olarak da bilinir ve Memluk Sultanı Qaitbay tarafından 1488 yılında yaptırılmıştır. H. 884/1479 yangını nedeniyle tadilatını yaptırmıştır. Batı Minaresi, Memluk dönemine özgü güçlü İslami dönem Mısır mimari etkisini sergilemektedir. Minare sekizgen planlı olup, üç nefli, çekik bölümler halinde inşa edilmiştir. Genellikle hem İsa Minaresi'nin hem de Batı Minare'nin Antik Roma kulelerinin ( temenos ) temelleri üzerine inşa edildiğine inanılır .

Cami mimarisine etkisi

Emevi Camii, 8. yüzyılın başlarındaki ilk inşasından bu yana aynı genel yapı ve mimari özellikleri koruyan dünyadaki birkaç erken camiden biridir ve Emevi karakteri önemli ölçüde değiştirilmemiştir. Kuruluşundan bu yana cami, Suriye'de ve dünyada cemaat cami mimarisi için bir model olarak hizmet etti. Sanat tarihçisi Finnbar Barry Flood'a göre, "Şam camisinin inşası sadece şehrin kentsel peyzajını geri dönülmez bir şekilde değiştirmekle kalmadı, üzerine Müslüman hegemonyasının kalıcı bir onayını verdi, aynı zamanda Suriye cemaat camisine kesin biçimini vererek onu dönüştürdü. genel olarak caminin sonraki tarihi." Bölgedeki diğer camiler dahil için Emevi Camii'nin zemin planının örnekleri bir prototip olarak kullanılan El-Ezher Camii ve Baybars Camisi de Kahire'de , Cordoba Büyük Camii de İspanya'da ve Bursa Ulu Camii ve Selimiye Camii'ni de Türkiye .

Dini önemi

Eski Şam önemli mezarlığında için bkz Bab al-Saghir § Mezarlığı .
Emevi Camii avlusu, doğudan (soldan) batıya (sağdan) bakış. Dikkate değer yapılar: Saat Kubbesi (en solda) ve İsa Minaresi (İsa).

Emevi Camii için büyük önem tutan Şii ve Sünni Bu bayanlar ve çocukların hedef olduğu gibi Müslümanlar Muhammed'in ailesine buradan yürümeye yapılmış, Irak takip Kerbela Savaşı . Ayrıca 60 gün hapis yattıkları yerdi.

Cami içerisinde bulunan ve büyük önem taşıyan yapılar şunlardır:

Batı Yakası:

  • Giriş kapısı ( "Bāb as-Sā'at" olarak bilinir ) — Kapı, Kerbela mahkumlarının içeri getirilmeden önce 72 saat bekletildiği yeri gösterir. Bu süre zarfında I. Yezid , gelişleri için kasabayı ve sarayını süslettirdi .
Peygamber Yahya'nın (Vaftizci Yahya) başının bulunduğu iddia edilen türbe.

Güney Kanadı (ana salon):

  • Vaftizci Yahya Türbesi ( Arapça : Yahyā ) — Al- Suyuti'ye göre İbrahim, dünyanın yaratılışından bu yana Göklerin ve Yerin sadece iki kişi için ağladığını belirtti: Yahya ve Muhammed'in torunu Hüseyin ibn Ali
  • Beyaz bir minber - Ali ibn Hüseyin Zayn al-Abidin'in Kerbela'dan getirildikten sonra Yezid mahkemesine hitap ettiği yeri işaretler
  • Yükseltilmiş zemin (minberin önü) - Tüm hanımların ve çocukların ( Muhammed'in ev halkı ) Yezid'in huzurunda durduğu yeri işaretler.
  • Ahşap balkon (yükseltilmiş zeminin tam karşısında) – Yezid'in avluda oturduğu yeri işaretler.
Sol: Hüseyin'in başının sergilenmek üzere tutulduğu yer. Sağda: Hüseyin'in başının gömülü olduğu Zareeh-e-Ras al-Hüseyn .

Doğu Kanadı:

  • Cam bölme içine yerleştirilmiş bir seccade ve Mihrâb - Ali ibn Hüseyin Zayn al-Abidin'in Kerbela Savaşı'ndan sonra kalede hapsedilirken dua ettiği yeri işaretler
  • Duvardaki metalik, küboidal bir girinti — Hüseyin ibn Ali'nin başının Yezid tarafından sergilenmek üzere tutulduğu yeri işaretler
  • Bir Zarih - Kerbela'da düşenlerin diğer tüm kafalarının cami içinde tutulduğu yeri işaretler .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Janet L. Abu-Lughod (katkıda bulunan) (2007). "Şam" . Damper'da, Michael RT; Stanley, Bruce E. (ed.). Ortadoğu ve Kuzey Afrika Şehirleri: Tarihsel Bir Ansiklopedi . ABC-CLIO . s. 119–126. ISBN'si 978-1-5760-7919-5.
  2. ^ Sarah Birke (2013-08-02), Şam: What's Left , New York Review of Books
  3. ^ Totah, Faedah M. (2009). "Kökene dönüş: Şam'ın eski kentinde modern ve modern olmayanı müzakere etmek". Şehir ve Toplum . 21 (1): 58-81. doi : 10.1111/j.1548-744X.2009.01015.x .
  4. ^ a b Burns, 2005, s .88.
  5. ^ Talmon-Heller, Daniella; Kedar, Benjamin; Reiter, Yitzhak (Ocak 2016). "Kutsal Bir Yerin İnişleri: Ascalon'da Meşhed Hüseyin'in İnşası, Yıkımı ve Anılması" (PDF) . Der İslam . 93 : 11-13, 28-34. doi : 10.1515/islam-2016-0008 . Arşivlenmiş orijinal 12 Mayıs 2020 tarihinde.
  6. ^ "Peygamber Hz . İsa (İsa)" . thedawoodibohras.com . Dan 10 Ağustos 2018 Arşivlenen orijinal 19 Temmuz 2020 tarihinde.
  7. ^ Michael Press (Mart 2014). "Hüseyin'in Başı ve Kültürel Mirasın Önemi" . Amerikan Doğu Araştırmaları Okulu . Arşivlenmiş orijinal 17 Mayıs 2020 tarihinde . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
  8. ^ Burns, 2005, s. 16.
  9. ^ Burns, 2005, s. 40.
  10. ^ Calcani ve Abdulkerim, 2003, s. 28.
  11. ^ Burns, 2005, s. 65.
  12. ^ Burns, 2005, s. 62.
  13. ^ Burns, 2005, s. 72.
  14. ^ Bowersock ve Brown, 2001, s. 47-48.
  15. ^ Darke, 2010, s. 72.
  16. ^ Grafman ve Rosen-Ayalon, 1999, s. 7.
  17. ^ George, Alain (2021 (yakında)). Şam Emevi Camii: Erken İslam'da Sanat, İnanç ve İmparatorluk . Londra: Gingko Kütüphanesi. ISBN'si 9781909942455. Şuradaki tarih değerlerini kontrol edin: |year=( yardım )
  18. ^ a b Tufan, 2001, s. 2.
  19. ^ Rudolff, 2006, s. 177.
  20. ^ Takeo Kamiya (2004). "Şam, Suriye'deki Emevi Camii" . Avrasya Haberleri . Erişim tarihi: 31 Aralık 2015 .
  21. ^ Wolff, 2007, s. 57.
  22. ^ Rosenwein, Barbara H. Orta Çağ'ın kısa bir tarihi. Toronto Üniversitesi Yayınları, 2014. s. 56
  23. ^ Kleiner, Fred. Çağlar Boyunca Gardner'ın Sanatı, Cilt. I Cengage Learning, 2013. s. 264
  24. ^ le Strange, 1890, s. s. 233 – s. 234
  25. ^ a b c Sel, 2001, s.124–126. Makalede kullanılan bazı bilgiler bu kaynağın dipnotlarında verilmiştir.
  26. ^ a b c d e f g h Burns, 2005, s.131–132.
  27. ^ Rudolff, 2006, s.178.
  28. ^ Sel, 2001, s. 121.
  29. ^ Burns, 2005, s. 139.
  30. ^ Burns, 2005, s. 140.
  31. ^ a b Burns, 2005, s. 141–142.
  32. ^ Sel, 1997, s. 73.
  33. ^ Burns, 2005, s. 148–149
  34. ^ Burns, 2005, s.147.
  35. ^ Burns, 2005, s. 157.
  36. ^ Rudolff, 2006, s. 175.
  37. ^ Sel, 2001, s. 114.
  38. ^ Sel, 2001, s. 117–118.
  39. ^ Burns, 2005, s. 176–177
  40. ^ Burns, 2005, s. 187
  41. ^ Burns, 2005, s. 189
  42. ^ Burns, 2005, s. 190
  43. ^ Zaimeche, 2005, s. 22.
  44. ^ a b Walker, 2004, s. 36-37.
  45. ^ a b Tufan, 1997, s. 67.
  46. ^ Zaimeche, 2005, s. 17.
  47. ^ Winter ve Levanoni, 2004, s. 33.
  48. ^ Sel, 1997, s. 72.
  49. ^ Charette, 2003, s. 16.
  50. ^ "İbn Şatır'ın Emevi Camii'ndeki Güneş Saati" . Madain Projesi . 12 Mayıs 2019 alındı .
  51. ^ Selin, 1997, s. 413.
  52. ^ Brinner, 1963, s. 155.
  53. ^ İbn Haldun; Fischel, 1952, s. 97.
  54. ^ Ring, Salkin, La Boda, s. 208.
  55. ^ Van Leeuwen, s. 95.
  56. ^ Finkel, s. 109.
  57. ^ Kafesciolu, 1999, s. 78.
  58. ^ Van Leeuwen, s. 112.
  59. ^ Van Leeuwen, s. 141.
  60. ^ Damper ve Stanley, s. 123.
  61. ^ Christian C. Sahner (17 Temmuz 2010). "Parıltılı Bir Kavşak" . Wall Street Journal . 27 Şubat 2011 alındı .
  62. ^ Darke, 2010, s. 90.
  63. ^ M. Lesley Wilkins (1994), "1920'ye kadar İslami Kütüphaneler", Kitaplık Tarihi Ansiklopedisi , New York: Garland Pub., ISBN 0824057872, OL  1397830M , 0824057872
  64. ^ Christof Galli (2001), "Orta Doğu Kütüphaneleri", Uluslararası Kütüphane Tarihleri ​​Sözlüğü , Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, ISBN 1579582443, OL  3623623M , 1579582443
  65. ^ Darke, 2010, s. 91.
  66. ^ Cook, s. 12.
  67. ^ Rudolff, 2006, s. 194.
  68. ^ Şam'da iftitah . Mumbai: Dawat-e-Hadiyah Trust. 11 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 9 Mart 2021'de alındı – misbah.info aracılığıyla.
  69. ^ Platt, Barbara (2001-05-06). "Emevi camisinin içi" . BBC Haber .
  70. ^ Protestocular Suriye'de nadir görülen bir gösteri yapıyor . El Cezire İngilizcesi . 2011-03-15. El Cezire .
  71. ^ Suriye'deki huzursuzluk: Ülke genelinde yeni protestolar patlak verdi . BBC Haber . 2011-04-01.
  72. ^ A b c Emevi Camii Profil Arşivlenen'den en 2010-11-20 Wayback Machine . Archnet Dijital Kütüphanesi.
  73. ^ a b Grafman ve Ayalon, 1999, s. 8.
  74. ^ a b "Emevi Camii Kubbeleri" . Madain Projesi . Arşivlenmiş orijinal 26 Nisan 2020 tarihinde . 26 Nisan 2020 alındı .
  75. ^ "Kartal Kubbesi ( Qubbat ul-Nisr )" . Madain Projesi . Arşivlenmiş orijinal 26 Nisan 2020 tarihinde . 26 Nisan 2020 alındı .
  76. ^ Darke, 2010, s. 94.
  77. ^ a b c d Darke, 2010, s. 92.
  78. ^ a b c d Amerikan mimar ve mimarisi, 1894, s. 58.
  79. ^ Rivoira, 1918, s. 92.
  80. ^ Filistin Keşif Fonu , s. 292.
  81. ^ a b c d e Mannheim, 2001, s. 91.
  82. ^ a b "İsa Minaresi" . Madain Projesi . 22 Mayıs 2019'da alındı .
  83. ^ Kemaleddin, 2002, s. 102.
  84. ^ Rudolff, 2006, s. 214.
  85. ^ Rudolff, 2006, s. 214-215.
  86. ^ Kummi, Şeyh Abbas (2005). Nafasul Mahmoom . Kum: Ensariyan Yayınları. P. 362.
  87. ^ Nafasul Mahmoom . P. 368.
  88. ^ a b Nafasul Mahmoom . P. 367.
  89. ^ Tafseer Durre Manthur Cilt 6, s. 30-31.
  90. ^ Tafseer Ibn Katheer, cilt 9, s. 163, Mısır'da yayınlandı. Tafseer Durre Manthur Cilt 6, s. 30-31.
  91. ^ Nafasul Mahmoom . P. 381.

bibliyografya

Dış bağlantılar