Córdoba Camii-Katedrali - Mosque–Cathedral of Córdoba

Córdoba Camii-Katedrali
Varsayım Our Lady Katedrali
Mezquita-Catedral de Córdoba   ( İspanyolca )
Mezquita de Córdoba desde el aire (Córdoba, España).jpg
Córdoba Camii-Katedrali İspanya'da bulunan
Córdoba Camii-Katedrali
Córdoba Camii-Katedrali
Córdoba'nın konumu
Córdoba Camii-Katedrali Avrupa'da bulunan
Córdoba Camii-Katedrali
Córdoba Camii-Katedrali
Córdoba Camii-Katedrali (Avrupa)
37°52′45.1″K 04°46′47″W / 37.879194°K 4.77972°B / 37.879194; -4.77972 Koordinatlar: 37°52′45.1″K 04°46′47″W / 37.879194°K 4.77972°B / 37.879194; -4.77972
Konum Cordoba, Endülüs
Ülke ispanya
mezhep Katolik
Önceki mezhep İslâm
İnternet sitesi mezquita-catedraldecordoba .es /tr /
Tarih
Durum Katedral
özveri Meryem Ana'nın Varsayımı
Mimari
Işlevsel durum Aktif
Mimari tip Kilise , Cami
stil Mağribi , Rönesans
çığır açan 785 (cami olarak)
Tamamlanmış 16. yüzyıl (katedral olarak son büyük ekleme)
Yönetim
piskoposluk Cordoba Piskoposluğu
Resmi ad Cordoba'nın Tarihi Merkezi
Kriterler Kültürel: i, ii, iii, iv
Referans 313
yazıt 1984 (8. Oturum )

Córdoba Cami-Katedrali ( İspanyolca : Mezquita-Catedral de Córdoba resmen tarafından bilinir), dini adı, Varsayım Our Lady Katedrali ( İspanyolca : Catedral de Nuestra Senora de la Asunción ) olduğu katedral arasında Roma Katolik Cordoba Piskoposluğu , Meryem'in Göğe Kabulü'ne adanmış ve Endülüs'ün İspanyol bölgesinde yer almaktadır . Eski bir İslami cami statüsünden dolayı , Mezquita ve Córdoba Ulu Camii ( İspanyolca : Mezquita de Córdoba ) olarak da bilinir .

Geleneksel hesaplara göre bir Visigothic kilise, Katolik Hristiyan Bazilikası ait Saragossalı Saint Vincent bu anlatının tarihsellik bilim adamları tarafından sorgulanan rağmen, aslen mevcut Cami-Katedrali sitede duruyordu. Ulu Cami, Córdoba'nın Müslümanların kontrolündeki Endülüs bölgesinin başkenti olduğu 785 CE'de Abdurrahman I'in emriyle inşa edildi . Daha sonra Abdurrahman'ın halefleri tarafından 10. yüzyılın sonlarına kadar birçok kez genişletildi. En dikkate değer eklemeler arasında, III.Abd ar-Rahman bir minare ( 958'de tamamlandı ) ve oğlu Al-Hakam II , zengin bir şekilde dekore edilmiş yeni bir mihrap ve maksura bölümü ekledi ( 971'de tamamlandı). Cami, 1236'da Cordoba'nın Reconquista sırasında Kastilya'nın Hristiyan güçleri tarafından ele geçirilmesiyle katedrale dönüştürülmüştür . 16. yüzyılda büyük bir yapı projesi yeni eklenen kadar yapının kendisi sadece ufak değişiklikler yapıldı Rönesans katedral nefe ve transeptli binanın merkezi haline. Çan kulesine dönüştürülen eski minare de bu dönemde önemli ölçüde yeniden düzenlendi. 19. yüzyıldan başlayarak, modern restorasyonlar, binanın İslami dönem unsurlarının bazılarının geri kazanılmasına ve incelenmesine yol açmıştır. Bugün, bina şehrin katedrali olarak hizmet vermeye devam ediyor ve burada her gün Ayin kutlanıyor.

Cami yapısı, İslam mimarisi tarihinde önemli bir anıt olarak kabul edilir ve birçok bilim adamı tarafından Müslüman dünyasının batı Akdeniz bölgelerinin sonraki "Mağribi" mimarisi üzerinde oldukça etkili olduğu kabul edilir . Aynı zamanda İspanya'nın en önemli tarihi anıtlarından ve turistik yerlerinden biridir ve 1984'ten beri UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndedir .

Tarih

Daha önceki Roma Tapınağının İddiaları

Cami-katedral site bir zamanlar olduğu bir iddiası Roma tapınağına adanmış Janus kadar geriye kadar tarihleri Pablo de Cespedes ve bazen hala günümüzde tekrarlanır. Bununla birlikte, Robert Knapp , Roma dönemi Córdoba'ya genel bakışında, bu iddiayı , bölgede bulunan Roma dönüm noktalarının yanlış anlaşılmasına dayanan bir spekülasyon olarak reddetti .

Vizigot kilisesi

Bugün Cami-Katedral'in tabanının altında görülen kazılan Geç Roma mozaikleri

Geleneksel anlatılara göre, Córdoba Katedral-Camisinin günümüzdeki yeri aslen Zaragozalı Saint Vincent'e adanmış bir Hıristiyan kilisesiydi ve Emevilerin Hispanya'yı fethinden sonra Hıristiyanlar ve Müslümanlar tarafından bölündü ve paylaştırıldı . Müslüman topluluğu büyüdükçe ve bu mevcut alan ibadet için çok küçüldükçe, bazilika, binaya parça parça eklemelerle yavaş yavaş genişletildi. Sitenin bu paylaşım düzenlemesi 785 yılına kadar sürdü, Hıristiyan olan yarısı I. Abdurrahman tarafından satın alındı, o daha sonra kilise yapısını yıktı ve yerine Córdoba büyük camisini inşa etti. Buna karşılık, Abdurrahman ayrıca, satış koşullarında kararlaştırıldığı gibi, Hıristiyanların, derinden saygı duydukları Hıristiyan şehitler Aziz Faustus, Januarius ve Marcellus'a adanmış kiliseler de dahil olmak üzere, diğer yıkık kiliseleri yeniden inşa etmelerine izin verdi.

Arkeolojik kanıtlar yetersiz olduğundan ve anlatı, I. Abdurrahman'ın Endülüs'e ilk gelişini izleyen olayların çağdaş hesaplarıyla desteklenmediğinden, bu anlatının tarihselliği sorgulanmıştır. Kilisenin anlatı geri onuncu yüzyıl tarihçisi giden bir cami haline dönüştürülmekte olan Al-Razi , özellikle Suriye İslam fetih benzer anlatılar yankılandı, bina hikaye Emevi Camii'ni Şam. Ortaçağ Müslüman tarihçileri için bu paralellikler, Emevi hanedanlarının İspanya'yı fethini ve Visigothic Córdoba'nın sahiplenilmesini vurgulamaya hizmet etti. Bir başka onuncu yüzyıl kaynağı, daha fazla ayrıntı vermeden caminin bulunduğu yerde duran bir kiliseden bahseder. Bugün Cordoba cami-katedralindeki bir arkeolojik sergi , kompleksin orijinal olarak Hıristiyan doğasını vurgulayarak Geç Roma veya Vizigot dönemine ait bir yapının parçalarını sergilemektedir . Cami-katedral tarihi konusunda uzman olan Susana Calvo Capilla'ya göre, cami-katedral kompleksinin topraklarında çok sayıda kilise benzeri bina kalıntısı bulunmasına rağmen, kilisenin nerede olduğuna dair net bir arkeolojik kanıt bulunamadı. Aziz Vincent Kilisesi veya ilk cami sitede bulunuyordu ve ikincisi yeni inşa edilmiş bir bina olabilir. Kanıtlar, başlangıçta Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında bölünmüş belirli bir kiliseden ziyade bir piskoposluk kompleksinin gerekçesi olabileceğini gösteriyor. Cordoba Üniversitesi'nde arkeolog olan Pedro Marfil, mevcut arkeolojik kalıntıları yorumlayarak bu sitede böyle bir kompleksin -bir Hıristiyan bazilikası da dahil olmak üzere- var olduğunu savundu . Bununla birlikte, bu teoriye, modern zamanlarda sayısız arkeolojik araştırmaların hiçbirinin Hıristiyan ikonografisi kalıntıları , bir mezarlık veya varlığını destekleyecek başka kanıtlar bulmadığını belirten başka bir arkeolog olan Fernando Arce-Sainz tarafından karşı çıkıldı . kilise. Sanat tarihçisi Rose Walker, İspanya'daki geç antik ve erken ortaçağ sanatına genel bir bakışta, Marfil'in görüşünü kişisel yoruma dayanmakla eleştirdi. Sitenin “stratigrafisi” karmaşıktır ve İspanya'daki kültürel kimlik hakkındaki güncel siyasi tartışmalar üzerindeki etkisiyle daha da karmaşık hale getirilmiştir. Alanda hangi yapıların var olduğuna bakılmaksızın, ancak, şehrin ilk camisini barındıran binanın, I. Abdurrahman'ın Ulu Camii'ni inşa etmek için yıkıldığı ve ikincisinin formuyla çok az ilgisi olduğu neredeyse kesindir.

Cami inşaatı

Cami binasının orijinal bölümündeki sütunlar ve çift sıra kemerler

Ulu Cami, I. Abdurrahman'ın 756'da kurduğu Endülüs'teki yeni Emevi Emirliği bağlamında inşa edildi. Abdurrahman bir kaçaktı ve daha önce hüküm süren Emevi kraliyet ailesinin son kalan üyelerinden biriydi. Şam , Suriye merkezli ilk kalıtsal halifelik . Bu Emevi Halifeliği , 750'deki Abbasi Devrimi sırasında devrildi ve iktidardaki ailenin neredeyse tamamı bu süreçte öldürüldü veya idam edildi. Abdurrahman, Kuzey Afrika'ya kaçarak hayatta kaldı ve siyasi ve askeri destek sağladıktan sonra İber Yarımadası'ndaki Müslüman yönetimin kontrolünü valisi Yusuf ibn Abdurrahman el-Fihri'den aldı . Cordoba zaten Müslüman eyaletinin başkentiydi ve Abdurrahman onu bağımsız emirliğinin başkenti olarak kullanmaya devam etti .

Caminin yapımına H. 785 (169 ) yılında başlanmış ve 786 (170 H.) yılında tamamlanmıştır. Bu nispeten kısa inşaat süresine, bölgedeki mevcut Roma ve Vizigotik malzemelerin, özellikle de sütunların ve başlıkların yeniden kullanılması yardımcı olmuş olabilir . Binanın tasarımında Suriye (Emevi), Vizigot ve Roma etkilerine dikkat çekilmiş ancak mimarı bilinmiyor. Projede çalışan ustalar arasında muhtemelen yerel İberyalıların yanı sıra Suriye kökenli insanlar da vardı. Geleneklere ve tarihi yazılı kaynaklara göre, Abdurrahman projeye şahsen ve yoğun bir şekilde dahil oldu, ancak caminin tasarımındaki kişisel etkisinin kapsamı tartışılıyor.

Daha önceki beş otoriteyi alıntılayan hukukçu İbn Sehl'e göre, caminin avlusuna en az 808 kadar erken bir tarihte ağaçlar dikildi. Ağacın cinsi bilinmemekle birlikte, bunların meyve ağaçları olduğu, böyle bir bahçenin haram olup olmadığı ve yasak değilse de ondan yenilmesinin caiz olup olmadığı konusunda kendisine danışılan İbn Sehl'den tasdik edilmiştir. Avluda kalan ağaçların biri 1262'de diğeri 1445'te olmak üzere Kurtuba şehrinin iki mührü, her ikisi de duvarları uzun palmiye gibi görünen camiyi (o zamanlar bir katedrale dönüştürülmüş olan) gösteriyor. ağaçlar. Erken tarihinin güvenli kanıtlarıyla bu avlu, dünyanın en eski sürekli ekili İslami bahçesidir.

Bab al-Wuzara ("Vezir Kapısı", bugün Puerta de San Esteban ), caminin ayakta kalan en eski kapılarından biri

Orijinal cami , güneyde hipostil bir ibadet yeri ve kuzeyde bir açık avlu ( sahn ) arasında eşit olarak bölünmüş, her bir kenarı 74 veya 79 metrekare olan kabaca kare bir zemin planına sahipti . Cami eğimli bir alana inşa edildiğinden, üzerine inşa edilecek düz bir zemin oluşturmak için büyük miktarda dolgu gerekli olacaktır. Orijinal caminin, sonraki tüm Müslüman dönemi genişletmelerinde korunan ve tekrarlanan en ünlü mimari yeniliği, çift katmanlı kemer sıralarıydı. Kemerlerin, Abdurrahman'ın Suriye'deki gençliğinden kalma bir palmiye ormanına benzediği iddiası da dahil olmak üzere, bu özel tasarımın ilhamı üzerine pek çok spekülasyon yapıldı ; ancak, daha teknik bir motivasyon, önceki binalardan yeniden kullanılan mevcut sütunların, tavanı istenen yüksekliğe yükseltmek için kendi başlarına yeterince yüksek olmaması olabilir. Çok katmanlı kemerlerin emsal de kalan için İber Yarımadası sayesinde zaten mevcuttu Roma su kemerleri (örneğin Milagros Su Kemeri de Mérida ).

Caminin orijinal mihrabı (en uzak duvardaki namaz yönünü simgeleyen niş ) günümüzde mevcut değildir, ancak 1932-1936 yılları arasında yapılan arkeolojik kazılarda muhtemel kalıntıları bulunmuştur. Kalıntılar, mihrabın üst kısmının deniz kabuğu şeklinde bir başlıkla kapatıldığını göstermiştir. sonraki mihraba benzer. Caminin orijinalinde dört girişi vardı: biri avlunun kuzey duvarının ortasında (güneyde mihraba hizalı), ikisi avlunun batı ve doğu duvarlarında ve dördüncüsü ortadaydı. Mescidin batı duvarında. İkincisi Bab al-Wuzara' ( bugün Puerta de San Esteban olarak bilinen " Vezirler Kapısı") olarak biliniyordu ve büyük olasılıkla doğrudan caddenin karşısındaki sarayda çalışan emir ve devlet yetkilileri tarafından kullanılan girişti . Burada. Dış duvarlar, bugün hala dışarıdan görülebilen büyük payandalarla güçlendirilmiştir.

Caminin kıble hizalaması

Camiler normalde , teorik olarak Mekke'nin yönü olan namaz yönü olan kıble ile hizalanmıştır . Mekke, Kurtuba'dan doğu-güneydoğu yönündedir, ancak Kurtuba Ulu Camii bunun yerine daha çok güneye doğru yönlendirilmiştir. Modern camilerinkine uymayan bu yönelim, Endülüs ve Fas gibi uzak batı İslam ülkelerinde kıblenin uygun yönü konusunda tarihsel görüş farklılıklarından kaynaklanmaktadır . Bu erken dönemde bölgedeki birçok Müslüman, batı İslam dünyasında ( Mağrip ve Endülüs) var olan ve kıblenin Mekke'ye en kısa mesafeyi işaret etmek yerine güneye doğru yönlendirilmesi gereken bir geleneği tercih etti. Bu, Muhammed'in "Doğu ile batı arasındaki kıbledir" şeklindeki bir sözüne ( hadis ) dayanıyordu ve bu da güney sıralarını meşrulaştırıyordu. Bu uygulama aynı zamanda, Kabe'nin farklı taraflarının Müslüman dünyasının farklı bölümleriyle ilişkili olduğunu düşünen başka bir geleneğe dayanarak, Mekke Ulu Camii içindeki dikdörtgen Kabe binasının duvarlarının yönünü taklit etmeye çalışmış olabilir . Bu gelenekte Kabe'nin kuzeybatı yüzü Endülüs ile ilişkilendirilmiştir ve buna göre Kurtuba Ulu Camii, ana ekseni Kabe yapısının ana eksenine paralel olarak, Kabe'nin kuzeybatı cephesine bakıyormuş gibi güneydoğuya doğru yönlendirilmiştir. (güneydoğudan kuzeybatıya yöneldi). Endülüs'teki sonraki camilerin daha doğuya bakan yönelimleri olmasına rağmen (örneğin 10. yüzyılda Medinetü'z-Zehra Camii ), Ulu Cami'nin sonraki genişlemeleri orijinal dizilimini değiştirmeye çalışmadı.

Cami genişletmeleri

Genişletilmiş caminin kat planı, genişlemenin her büyük tarihsel aşaması, onu görevlendiren hükümdar için etiketlenmiş ve belgelenmiş başlangıç ​​tarihi (bazen kaynaklara bağlı olarak değişir)

793 yılında I. Abdurrahman'ın oğlu ve halefi I. Hişam , camiye henüz bir minaresi olmadığı için dış duvarın üst kısmında bir müezzin sığınağı olan bir savma ekledi. henüz erken camilerde standart). Cami, 836'da (833 ve 848 yılları da zikredilmektedir) II . Abdurrahman tarafından önemli ölçüde genişletilmiştir; bu kişi orijinal tasarımını korumuş ve tekrarlarken, ibadethaneyi güneye sekiz bölmeye (yani sekiz kemer uzunluğuna) uzatmıştır. Bu, ibadethaneyi önden arkaya 64 metre uzunluğa getirdi. Eser, 852'de öldüğünde hala tamamlanmamış olabilir ve onun yerine oğlu ve halefi Muhammed I (852-886 arasında hüküm sürdü) tarafından bitirilmiş gibi görünüyor . Muhammed camide diğer genel işleri ve restorasyonu gerçekleştirdi ve bir maksura (hükümdar için ayrılmış bir ibadet yeri) yarattığı bildiriliyor . 855'te Bab al-Wuzara' kapısını da (bugünkü Puerta de San Esteban ) restore etti . Bu nedenle muhtemelen bu zamandan kalma bu kapının dekorasyonu, genellikle daha sonraki Mağribi geçitleri için önemli bir prototip olarak belirtilmektedir. Muhammed'in oğlu Al-Mundhir (886-888) de camiye bir hazine ekledi . Oğlu Abdullah (888-912 yöneten) olarak bilinir cami ilk yükseltilmiş geçit inşa sabat, doğrudan camiyi bağlı Emevi sarayının karşısında. Bu pasaj, hükümdarın bundan böyle camiye özel olarak girmesine, burada maksura perdesinin arkasında görünmeden kalmasına ve böylece onu namaz sırasında halktan ayırmasına izin verdi. (Bu köprünün yeni versiyonları daha sonra caminin sonraki genişletmeleri sırasında yeniden inşa edilecektir.)

Bir minareye ek olarak, Abd ar-Rahman III avluyu genişletti ve muhtemelen kenarlara bir galeri ekledi (mevcut galeri 16. yüzyılın başlarında mimar Hernán Ruiz I tarafından yeniden inşa edilmiş olsa da)

10. yüzyılda Abdurrahman III, Endülüs'te yeni bir Halifelik ilan etti ve bölgedeki Endülüs gücünün zirvesini başlattı. Çeşitli inşaat projelerinin bir parçası olarak, Ulu Cami'nin avlusunu elden geçirip genişletti ve 951–952'den başlayarak ilk gerçek minaresini ( dua okunan bir kule ) inşa etti. Minare 47 metre yüksekliğinde ve her bir kenarı 8,5 metre olan kare bir kaideye sahipti. Akademisyen Jonathan Bloom , III.Abd ar-Rahman'ın minareyi inşa etmesinin - aynı zamanda Fas'ın Fez kentindeki diğer minarelere sponsorluk yapmasıyla birlikte - kısmen halife olarak artan otoritesinin görsel bir sembolü olarak tasarlandığını ve muhtemelen bu tür yapılardan kaçınan doğudaki rakip Fatımi Halifeliği'ne karşı koymayı amaçladı . III.Abd ar-Rahman da avlu tarafında eski cephenin önüne bir "cephe" ekleyerek avlunun kuzey duvarını güçlendirmiştir. Tarihsel kayıtlar, tamamlanan avluyu çevreleyen bir galeri veya revak olup olmadığı konusunda farklılık gösterir (bugün görüldüğü gibi ve diğer camilerin avlularında yaygın olduğu gibi). Birçok modern bilim adamı, bu dönemde avluya bir sarmal galeri sağlandığını ve tasarımının ayaklar ve sütunlar arasında (şimdiki görünümüne benzer şekilde) bir dönüşüm içerdiğini doğrulamaktadır . Abdurrahman III'ün yanı sıra yapı ustası ve işlerin nezaretçisinin adının da yer aldığı bir mermer levha üzerinde ayakta kalan bir kitabeden kaydedildiği üzere, minare de dahil olmak üzere yeni eserler 958 yılında tamamlanmıştır.

Mozaik -dekore Mihrap (orta) ve titreşim kemerleri maqsura 961 sonra el-Hakem II ilave uzantısında (sol ve sağ)

III.Abd ar Rahman'ın oğlu ve halefi II. Al-Hakam, babasının mimari projelerinde yer alan kültürlü bir adamdı. 961'den başlayarak kendi saltanatı sırasında caminin ibadethanesini daha da genişletti. Salon, orijinal tasarımın çift kademeli kemerlerini tekrarlayarak 12 adet daha koy (kemer) eklenerek 45 metre güneye uzatıldı. Bu genişleme, caminin en önemli mimari gelişmelerinden ve yeniliklerinden bazılarından sorumludur. El-Hakam'ın uzantısının başlangıcında, caminin merkezi "nefi" ayrıntılı bir nervürlü kubbe (şimdi Capilla da Villaviciosa'nın bir parçası) ile vurgulandı . Daha da ünlüsü, caminin yeni mihrabının etrafındaki dikdörtgen bir maqsura alanı, bir dizi benzersiz geçmeli çok kanatlı kemerle ayırt edildi . Bunun içindeki mihrap önündeki dikdörtgen alan, üç adet daha dekoratif nervürlü kubbe ile örtülmüştür . Kubbeler ve yeni mihrap nişi 965 yılında tamamlanmıştır ve bir kitabede, Medinetü'z-Zahra'nın Kabul Salonu'nda ( Salon Rico ) çalışan dört ustasının isimleri kaydedilmiştir . Bu tarihten hemen sonra hem maksuranın orta kubbesi hem de mihrap çevresindeki duvar yüzeyleri Bizans esintileri taşıyan zengin altın mozaiklerle kaplanmıştır . İbn 'Idhari'ninki gibi geleneksel rivayetlere göre , II. El- Hakem Konstantinopolis'teki Bizans imparatoruna (başlangıçta II. Nikeforos Phokas ) bu görev için kendisine uzman mozaikçiler göndermesini talep etmişti . İmparator razı oldu ve ona bir usta zanaatkarın yanı sıra yaklaşık 1600 kg mozaik tessera hediye olarak gönderdi . Mozaikçi, halifenin kendi zanaatkarlarından bazılarını eğitti, bunlar da sonunda işi kendi başlarına yapacak kadar yetenekli hale geldi. İş bu ekip tarafından 970 sonlarında veya 971 başlarında tamamlandı.

Al-Hakam II'nin cami üzerindeki çalışması, 965'te tamamlanması yaklaşık 5 ila 7 yıl süren yeni bir minberin (minber) hizmete girmesini de içeriyordu . Ne yazık ki, yapımının ve kronolojisinin ayrıntıları, bazen çelişkili tarihsel kaynaklar tarafından karıştırılmaktadır. Örneğin İbn Idhari, El-Hakem'in bu dönemde iki minber yaptırdığını, bunlardan birinin muhtemelen yıkılmış veya değiştirilmiş olduğunu ima eder. Her halükarda, hangi minber hayatta kaldı ve cami ile ilişkilendirildiyse, birçok yazar tarafından işçiliği ile kutlandı. Bu gibi kıymetli ormandan yapıldığı abanoz , şimşir ve "kokulu" ormanda, ve kuruldu işlemeli ile fildişi ve bu tür kırmızı ve sarı gibi diğer renkli ormanda birlikte sandal ağacı . Modern bilim adamları, minberin, depolama odasına girip çıkmasına izin veren tekerleklere sahip olduğuna inanıyor.

İçinde Dua salonu Mansur'a 'in uzantı (987) sonra. Kemerlerin tasarımı sabit kalmış, ancak yeni başlıkların detayları çok basitleştirilmiştir.

Caminin Müslüman yönetimi altındaki son önemli genişlemesi , 987-988'de Halife II . Hişam'ın otokratik veziri Al-Mansur (Almanzor) tarafından emredildi. El-Mansur, camiyi nehir kıyısına yakınlığı nedeniyle mümkün olmayan daha güneye genişletmek yerine, doğuya doğru yanlamasına genişleterek hem avluyu hem de ibadethaneyi 47.76 metre uzatmış ve avluya sekiz nef eklemiştir. cami. Bir kez daha, aynı çift katmanlı kemer tasarımı yeni yapıda tekrarlandı. Bununla birlikte, yüzlerce yeni sütun için üretilen başlıklar, üretildikleri aceleyi yansıtabilecek daha basit ve daha az ayrıntılı bir tasarıma sahiptir. Yeni uzantı 8600 metrekareyi kapladı ve camiyi Müslüman dünyasının Abbasi Irak'ı dışında en büyüğü yaptı . Caminin yeni doğu duvarında, 20. yüzyılda yoğun bir şekilde restore edilmiş olmasına rağmen, caminin batı tarafındakilere benzer, zengin bir şekilde dekore edilmiş on dış portal bulunuyordu. Al-Mansur ayrıca Santiago de Compostela Katedrali'nin çanlarını ünlü bir şekilde yağmaladı ve bildirildiğine göre eritilmelerini ve bu avizelerin hiçbiri hayatta kalmamasına rağmen cami için avizelere dönüştürülmesini emretti.

Caminin daha sonra İslam tarihi (11.-12. yüzyıllar)

11. yüzyılın başında Kurtuba'da Emevi Halifeliğinin yıkılmasından sonra, camiye başka bir genişletme yapılmadı. Gerçekten de, otoritenin çöküşü , halifeliğin düşüşünü takip eden (kabaca 1009 ile 1030 arası) fitne (iç çatışma) sırasında yağmalanan ve hasar gören cami için olumsuz sonuçlara yol açtı . Cordoba'nın kendisi de bir düşüş yaşadı, ancak önemli bir kültür merkezi olarak kaldı. Murabıt yönetimi altında , Cordoba'daki zanaatkar atölyeleri, Fas'ın en önemli camileri için, en ünlüsü Ali İbn Yusuf'un 1137'de yaptırılan minberi için zengin bir şekilde hazırlanmış yeni minberler tasarlamakla görevlendirildi. Ulu camide minber.

1146'da Léon ve Kastilya Kralı VII . Alfonso'nun Hıristiyan ordusu Cordoba'yı kısaca işgal etti. Toledo başpiskoposu Don Raimundo, kralın eşlik ettiği caminin içinde bir kitleyi binayı " kutsamak " için yönlendirdi. Müslüman kaynaklarına göre, Hıristiyanlar şehri terk etmeden önce camiyi yağmaladılar, avizelerini, minarenin altın ve gümüş süslemelerini ve zengin minberin parçalarını taşıdılar. Hem bu yağma hem de daha önceki fitne sırasındaki yağma sonucunda cami, değerli eşyalarının hemen hemen tamamını kaybetmiştir.

1162'de, genel bir gerileme ve tekrarlanan kuşatma döneminden sonra Muvahhid Halifesi Abdülmümin, Kurtuba'nın Endülüs'teki başkenti olmaya hazırlanmasını emretti. Bu hazırlığın bir parçası olarak, iki oğlu ve valileri Ebu Yakub Yusuf ve Ebu Said, şehrin ve anıtlarının restore edilmesini emretti. Bu restorasyon programını yürütmekten mimar Ahmed ibn Baso (daha sonra Sevilla Ulu Camii'ndeki çalışmaları ile tanınan ) sorumluydu. Hangi binaları restore ettiği tam olarak bilinmemekle birlikte Ulu Cami'yi restore ettiği neredeyse kesindir. Çok sonraları 16. yüzyıla kadar ayakta kaldığı bilindiğinden , caminin minberinin de bu dönemde onarılmış olması muhtemeldir .

Reconquista ve katedrale dönüştürme (13.-15. yüzyıllar)

Katedral-camisinin bugünkü kat planı, binanın Hıristiyanlık döneminde yapılan birçok eklemeyi takiben. En önemlisi, mevcut Capilla Mayor (ortada) 16. yüzyılda eklendi.

1236'da Cordoba, Reconquista'nın bir parçası olarak Kastilya Kralı III. Ferdinand tarafından fethedildi . Şehrin fethi üzerine cami, Meryem Ana'ya ( Santa Maria ) adanmış bir Katolik katedraline dönüştürüldü . İlk kitle, o yılın 29 Haziran'ında burada adandı. Göre Jiménez de Rada , Ferdinand III de (camiye lambalar olmuştu,) Santiago de Compostela geri El-Mansur tarafından yağmalandı Santiago de Compostela eski katedral çan dönen sembolik eylemi gerçekleştirdi.

Mudéjar tarzı Capilla Gerçek 1371 yılında ve mezarlarını içeren bir kez bitmiş (Kraliyet Şapeli), Ferdinand IV ve Alfonso XI

Dönüşüme rağmen, binanın erken Hıristiyan tarihi, yapısında yalnızca küçük değişiklikler yapıldığını, çoğunlukla küçük şapellerin oluşturulması ve yeni Hıristiyan mezarlarının ve mobilyaların eklenmesiyle sınırlı olduğunu gördü. Caminin minberi bile orijinal deposunda korunmuştur, ancak bu süre içinde herhangi bir şekilde kullanılıp kullanılmadığı bilinmemektedir. (Minber o zamandan beri ortadan kayboldu, ancak Ambrosio de Morales tarafından görüldüğü 16. yüzyılda hala vardı .) Katedralin ilk sunağı 1236'da Al-Hakam II'nin 10. minberinin kenarındaki büyük nervürlü kubbenin altına kuruldu. Caminin yüzyıla uzanan uzantısı, bugün Villaviciosa Şapeli ( Capilla de Villaviciosa ) ve katedralin ilk ana şapeli ( Antigua Capilla Mayor ) olarak adlandırılanın bir parçası haline geldi . Bu mekanın bile yapısında bu zamanda önemli ölçüde değişikliğe uğradığına dair hiçbir belirti yoktur. Caminin güney duvarı boyunca uzanan mihrap ve maksura alanı, San Pedro Şapeli'ne dönüştürüldü ve bildirildiğine göre ev sahibinin depolandığı yerdi. Avlunun yanındaki batı duvarında bulunan 17. yüzyıldan kalma Anlayış Şapeli ( Capilla de Nuestra Señora de la Concepción ), başlangıçta 13. yüzyılda vaftizhaneydi . Bu üç alan, erken katedraldeki Hıristiyan etkinliğinin en önemli odak noktaları gibi görünüyor. Caminin minaresi de, zirvesine bir haç yerleştirilmesi gibi sadece kozmetik değişikliklerle doğrudan katedral için bir çan kulesine dönüştürüldü.

Özellikle, katedral-cami'nin ilk döneminde, (önceki yıllarda bakıma muhtaç olan) binanın bakımıyla görevli işçiler yerel Müslümanlardı ( Mudéjars ). Bazıları kilise tarafından maaşlı tutuldu, ancak birçoğu Müslüman zanaatkarlar (daha sonra tüm mesleklerden Müslümanlara yayıldı) üzerinde yılda iki gün katedralde çalışmalarını gerektiren bir "çalışma vergisi"nin yerine getirilmesinin bir parçası olarak çalıştı. bina. Bu vergi taç tarafından konuldu ve Cordoba şehrine özgüydü. Muhtemelen sadece Mudéjar uzmanlığından faydalanmak için değil, aynı zamanda katedral bölümünün göreli yoksulluğunu, özellikle de böylesine büyük bir binanın onarımı ve bakımının anıtsal görevi karşısında telafi etmek için kuruldu. O zamanlar Mudéjar ustaları ve marangozlar bölge genelinde özellikle değerliydi ve hatta Burgos gibi bazı Kastilya şehirlerinde tekelleri ellerinde tutuyorlardı .

Sonraki yüzyıllarda binanın iç çevresinde kademeli olarak başka şapeller oluşturuldu, bunların çoğu özel himayeyle inşa edilen mezar şapelleri. Batı duvarı boyunca inşa edildiği bilinen kesin tarihli ilk şapel, 1258'de San Felipe ve Santiago Şapeli'dir. San Clemente Şapeli, caminin güneydoğu kesiminde 1262'den önce yapılmıştır. Birkaç erken Hıristiyan özelliği, San Blas'a adanmış bir sunak (1252'de kuruldu) ve San Miguel'in bir sunağı (1255), sonraki yüzyıllarda ortadan kayboldu.

Gotik 15. yüzyıl sonlarında ve katedral eski ana şapel kalma Villaviciosa Şapeli'nin nef,

Binaya Hristiyan patronlar tarafından yapılan ilk büyük ekleme , Villaviciosa Şapeli'nin batı duvarının hemen arkasında bulunan Kraliyet Şapeli'dir ( Capilla Real ). Belirsiz bir tarihte başladı. Bazen Alfonso X tarafından başlatıldığına inanılsa da , Heather Ecker, belgesel kanıtların , Ferdinand IV'ün karısı Portekizli Contanza'nın şapel için bir bağış yaptığı 14. yüzyıldan önce başlamadığını kanıtladığını savundu . Babası Alfonso XI ve büyükbabası Ferdinand IV'ün kalıntılarını buraya taşıyan Enrique II tarafından 1371'de tamamlandı . (Kalıntıları daha sonra 1736'da San Hipólito Kilisesi'ne taşındı .) Şapel, Villaviciosa Şapeli'nin komşu kubbesine çok benzeyen nervürlü bir kubbe ile cömert bir Mudéjar tarzında inşa edildi ve yüzeyleri Nasrid'e özgü oymalı alçı süslemelerle kaplandı. zamanın mimarisi. Mağribi-Mudéjar stilinin bir kraliyet cenaze şapeli için bu belirgin kullanımı ( Seville Mudéjar Alcázar gibi diğer örneklerle birlikte ), modern bilim adamları tarafından Hıristiyan kralların İber Yarımadası'ndaki Mağribi mimarisinin prestijine el koyma arzusu olarak yorumlanır. Tıpkı Kordoba Camii'nin kendisinin, Kastilyalıların sahiplenmeye hevesli olduğu eski Emevi Halifeliğinin siyasi ve kültürel gücünün güçlü bir sembolü olması gibi.

15. yüzyılın sonlarında Villaviciosa Şapeli'nde daha önemli bir değişiklik yapıldı ve burada şapelin doğu tarafındaki bazı cami kemerleri temizlenerek ve Gotik kemerler ve tonoz eklenerek Gotik tarzda yeni bir nef oluşturuldu. Nef 1489 tarihlidir ve inşaatı Piskopos Íñigo Manrique tarafından denetlenmiştir. Nef aslen Alonso Martinez tarafından azizleri ve kralları tasvir eden Bizans-İtalyan tarzı fresklere sahipti, ancak bu fresklerden sadece biri günümüze kadar korunmuş ve Cordoba'daki Güzel Sanatlar Müzesi'nde tutulmaktadır.

Başlıca değişiklikler (16.-18. yüzyıllar)

1607'de Juan de Ochoa tarafından tamamlanan Rönesans nef ve transeptinin tavanları

Bununla birlikte, en önemli değişiklik, 1523'te başlayarak, geniş cami yapısının ortasında, yeni bir Capilla Belediye Başkanı oluşturan - bir Rönesans katedral nefinin ve transeptinin inşa edilmesiydi . Piskopos Alonso de Manrique tarafından başlatılan proje, Cordoba belediye meclisi şiddetle karşı çıktı. Katedral bölümü sonunda , projenin devam etmesine izin veren Kastilya ve Aragon kralı Charles V'e dilekçe vererek davasını kazandı . Charles V daha sonra inşaatın sonucunu gördüğünde, memnun olmadığı söylenir ve ünlü bir yorumda bulunur: "Sıradan bir şey inşa etmek için benzersiz bir şeyi yok ettiniz."

Mimar Hernan Ruiz, yeni nef ve transeptin tasarımından sorumlu tutuldu. 1547'de ölmeden önce pencerelere kadar koro duvarları ve güneydeki gotik tonozları inşa etti. Ayrıca cami binasının doğu kısmında (Al-Mansur tarafından eklenen uzantı) bu alandaki cami neflerine gotik tonozlar ekleyerek çalıştı. Oğlu Hernan Ruiz II "Genç" , ölümünden sonra projeyi devraldı. Yapıyı destekleyen payandaların yanı sıra transept duvarları tam yüksekliğe kadar inşa etmekten sorumluydu. Ondan sonra proje, projeyi Mannerist tarzda tamamlayan mimar Juan de Ochoa'ya emanet edildi . Son unsur, 1599 ve 1607 yılları arasında inşa edilen transeptin eliptik merkezi kubbesinin inşasıydı.

Court of Oranges'dan görülen çan kulesi ; kule caminin eski minaresinin kalıntılarını kaplar

1589'da şiddetli bir fırtına (veya deprem) çan kulesi olarak kullanılan eski minareye zarar vermiş ve kulenin yeniden yapılmasına ve güçlendirilmesine karar verilmiştir. Hernán Ruiz III'ün (Hernán Ruiz II'nin oğlu) bir tasarımı seçildi ve orijinal minare yapısını yeni bir Rönesans tarzı çan kulesiyle kapladı. Bu süreçte minarenin üst kısımlarının bir kısmı yıkılmıştır. İnşaat 1593'te başladı, ancak yeni katedral nefinin inşası için harcanan kaynaklar ve aynı zamanda gerçekleşen transept nedeniyle sonunda durdu. Hernán Ruiz III, 1606'da öldü ve tamamlandığını göremedi. İnşaat, 1616'da mimar Juan Sequero de Matilla altında yeniden başladı ve kule 1617'de tamamlandı. Ancak yeni kulenin kusurları vardı ve sadece birkaç on yıl sonra, 17. yüzyılın ortalarında onarım gerektirdi. Katedral, sorunları çözmek için mimar Gaspar de la Peña'yı tuttu. Kuleyi güçlendirdi ve kulenin tabanından geçen Puerta del Perdón'un ("Bağışlama Kapısı") ilk tasarımını değiştirdi . 1664'te Gaspar çan kulesinin tepesine yeni bir kubbe ekledi ve üzerine heykeltıraşlar Pedro de la Paz ve Bernabé Gómez del Río tarafından yapılan Aziz Raphael heykelini kaldırdı. 1727'de başka bir fırtınada kule, 1755'te ise 1755 Lizbon Depremi'nde (ağırlıklı olarak dekoratif detaylar) hasar gördü . Bir Fransız mimar Baltasar Dreveton, restore ve 8 yıllık bir süre içinde yapı tamir suçlandı.

Yeni Capilla Mayor'da , Juan de Ochoa tarafından tamamlanmasının ardından, Piskopos Diego de Mardones, ana mihrabın yapımını başlattı ve proje için önemli bir bağışta bulundu. Sunak, Alonso Matías tarafından Maniyerist bir tarzda tasarlandı ve inşaatı 1618'de başladı. Yürütülmesinde yer alan diğer sanatçılar arasında Sebastián Vidal, Pedro Freile de Guevara ve Antonio Palomino vardı. Mart 1748'de, Pedro Duque Cornejo'ya verilen komisyonla koro tezgahlarının inşaatı başladı . Başlangıçta 1742'de Başdiyakoz José Díaz de Recalde tarafından büyük bir vasiyetin yardımıyla finanse edildi. Koro tezgahlarındaki çalışmalar 1757'de tamamlandı, ancak yaklaşık on yıldır üzerinde sürekli çalışan Duque Cornejo, koro tezgâhlarında sadece iki hafta önce öldü. bitmiş koro resmen açıldı.

Modern restorasyonlar (19.-21. yüzyıllar)

Guadalquivir karşısında Córdoba Camii-Katedrali , bugün göründüğü gibi

1816'da caminin orijinal mihrabı, eski San Pedro Şapeli'nin eski sunağının arkasından ortaya çıkarıldı. Patricio Furriel, kaybolan kısımlar da dahil olmak üzere mihrabın İslami mozaiklerini restore etmekten sorumluydu. 1879 ve 1923 yılları arasında , Villaviciosa Şapeli'ne eklenen barok unsurları söküp oradaki daha eski yapıları ortaya çıkaran Velázquez Bosco başkanlığında eski cami yapısına odaklanan diğer restorasyon çalışmaları gerçekleştirildi . Bu dönemde 1882 yılında katedral ve cami yapısı Ulusal Anıt ilan edilmiştir . 1931 ve 1936 yılları arasında Félix Hernández tarafından cami yapısı ve Portakallar Avlusu üzerinde daha fazla araştırma ve arkeolojik kazılar yapıldı. Daha yakın zamanlardaki bilim adamları, 19. yüzyıldan bu yana yapılan modern restorasyonların kısmen "yeniden İslamlaştırmaya" odaklandığını belirtti ( mimari açıdan) Cami-Katedral'in bölümleri. Bu, 19. yüzyıldan başlayarak İspanya'da İslami dönem yapılarını incelemeye ve restore etmeye yönelik daha geniş koruma çabaları bağlamında gerçekleşti.

Cami-Katedral, 1984 yılında UNESCO Dünya Mirası Alanı ilan edildi ve 1994'te bu statü, Cordoba'nın tüm tarihi merkezini kapsayacak şekilde genişletildi. Çan kulesinde 1991 yılında bir restorasyon projesi başladı ve 2014 yılında tamamlandı, Rönesans katedralinin transept ve korosu da 2006 ve 2009 yılları arasında restore edildi. Şapeller ve bazı dış kapılar gibi özelliklerin daha fazla restorasyonu yapılmaya devam edildi. 2010'ların sonlarına doğru.

Mimari

Córdoba Ulu Camii, Endülüs İslam toplumu arasında yüzyıllar boyunca önemli bir yer tuttu. Emevilerin başkenti Córdoba'da cami, şehrin kalbi ve merkezi odak noktası olarak görülüyordu. Muhammed İkbal , içini "Suriye vahalarındaki palmiye ağaçları gibi sayısız sütun" olarak nitelendirdi. Endülüs halkına göre, "Caminin güzelliği o kadar göz kamaştırıcıydı ki, herhangi bir açıklamaya meydan okuyordu."

Tüm tarihsel genişlemelerinden sonra, cami-katedral 590 x 425 fit (180 m × 130 m) bir alanı kaplar. Binanın orijinal kat planı , İslam'ın en başından beri inşa edilen en eski camilerden bazılarının genel biçimini takip ediyor . Kendisinden önce yapılmış önemli bir model olan Şam Emevi Camii'nde bazı özelliklerinin emsalleri vardı . Müslümanların dua ettiği kıbleye dik olarak düzenlenmiş koridorlara sahip dikdörtgen bir ibadet salonuna sahipti . Biraz kale benzeri bir görünüme sahip kalın dış duvarları vardır. Kuzeyde geniş bir avlu (eski sahn ), etrafı kemerli bir galeri ile çevrili, kuzey, batı ve doğu taraflarında kapılar ve abdest için kullanılan eski cami çeşmelerinin yerini alan çeşmeler . Caminin batı tarafında, bir zamanlar camiyi doğrudan Halife'nin sarayına bağlayan bir köprü veya yükseltilmiş geçit ( sabat ) vardı. Bir Arap yazar olan Razi, caminin neflerini süslemede çok kullanılan semtin dağlarından elde edilen değerli şarap renkli mermerden bahseder.

Hıristiyanlık dönemi ilaveleri (1236'dan sonra), bina boyunca birçok küçük şapel ve çeşitli nispeten kozmetik değişiklikleri içeriyordu. En önemli ve görünür eklemeler , 16. yüzyılda başlayan ve eski caminin ibadet salonunun ortasına yerleştirilen Capilla Mayor'ın (bugünkü ayinlerin yapıldığı ana şapel) haç biçimli nefi ve transeptinin yanı sıra yeniden yapılanmadır. eski minareden Rönesans tarzı bir çan kulesine dönüştürülür .

hipostil salonu

Hipostil ibadet salonu

Cami-katedralin hipostil salonu, orijinal cami inşaatından kalmadır ve başlangıçta Müslümanlar için ana ibadet yeri olarak hizmet vermiştir. Caminin ana salonu çeşitli amaçlarla kullanılmıştır. Beş günlük Müslüman namazı ve bir vaaz eşliğinde özel Cuma namazları için kişisel bağlılık için merkezi bir ibadet salonu olarak hizmet etti . Aynı zamanda, Abdurrahman ve haleflerinin yönetimi sırasında öğretim ve Şeriat hukuku davaları için bir salon olarak hizmet edecekti .

Salon geniş ve düzdü, ahşap tavanları sütunlara dayanan çift ​​katlı kemerler ( arkadlar ) tarafından destekleniyordu. Bu kemer sıraları, orijinal binayı kuzeyden güneye uzanan 11 nefe veya "nefe" ​​böldü, daha sonra Mansur'un genişlemesiyle 19'a çıkarken, sırayla sütunlar arasında doğu-batı yönünde uzanan dikey koridorlar oluşturdu. Yaklaşık 850 sütun jasper , oniks , mermer , granit ve porfirden yapılmıştır . Orijinal camide, tüm sütunlar ve başlıklar daha önceki Roma ve Vizigot binalarından yeniden kullanıldı , ancak sonraki genişlemeler (II. İçin sebep olduğu anlamına nefli mihrap başlangıçta onun simetrisini değişmiş binanın Al-Mansur'un yanal genişleme kadar caminin orta nef oldu - - cami kat planında ince bir hiyerarşi gösteren diğer nefli biraz daha geniştir. Çift katmanlı kemerler, nispeten düşük sütunlarla mümkün olandan daha yüksek tavanlara izin veren bir yenilikti. Alt sıra at nalı kemerlerden ve üst sıra yarım daire kemerlerden oluşur. Kemer taşları kemerlerin kırmızı tuğla ve beyaz taş arasında alternatif. Böyle Renk ardaşımı olağandı Emevi mimarisi içinde Levant ve İber Yarımadası'nda İslam öncesi mimaride. Enver G. Chejne göre, kemerler olanlar esinlendik Kubbet . At nalı kemerleri, Vizigot döneminde İber Yarımadası'nda (örneğin 7. yüzyıldan kalma San Juan de Baños Kilisesi ) ve daha az ölçüde Orta Doğu'nun Bizans ve Emevi bölgelerinde biliniyordu ; bununla birlikte, geleneksel "Mağribi" kemeri kendine özgü ve biraz daha sofistike bir versiyona dönüştü.

Caminin, aksi takdirde çok az yüzey süslemeli, tekrar eden çift katlı kemerlerden oluşan mimari sistemi, en yenilikçi özelliklerinden biri olarak kabul edilir ve çok fazla yoruma konu olmuştur. Hipostil salonun bir "sütun ormanına" benzediği ve bir "aynalı salona" benzer bir etkiye sahip olduğu çeşitli şekillerde tanımlanmıştır. Akademisyen Jerrlynn Dodds, hipostil salonun görsel etkisini aşağıdakilerle daha da özetledi:

O halde, caminin iç mekanına ilgi, ayrı olarak tasarlanmış bir binaya bir süsleme kaplamasının uygulanmasıyla değil, mimarinin kendisinin biçimbirimlerinin dönüştürülmesiyle yaratılır: kemerler ve kemerler. Mimari bileşenlerin tanım gereği mantıklı davranması gerektiği inancını paylaştığımız için, bunların kaos ajanlarına dönüşmeleri, mimarlığın doğasına ilişkin beklentilerimizin temel bir yıkımını körükler. Bu altüst olmuş beklentilerden kaynaklanan gerilimler, bina ile izleyici arasında, iki yüz yılı aşkın süredir Kurtuba Ulu Camii'nin gelişen tasarımını karakterize edecek entelektüel bir diyalog yaratıyor.

Orijinal cami tavanından parçalar (bugün avluda sergilenmektedir)
Bugün binanın güneybatı kesiminde görüldüğü gibi yeniden cami tavanı

Caminin orijinal düz ahşap tavanı, oymalı ve boyalı süslemeli ahşap kalas ve kirişlerden yapılmıştır. Orijinal tavanın korunmuş parçaları - bazıları şu anda Portakallar Avlusu'nda sergileniyor - 19. yüzyılda keşfedildi ve modern restoratörlerin caminin batı bölümlerinin bazılarının tavanlarını orijinal tarzlarına göre yeniden inşa etmelerine izin verdi. . Salonun doğu nefleri (el-Mansur'un genişlemesinde), aksine, 16. yüzyılda Hernan Ruiz I tarafından eklenen yüksek Gotik tonozlarla kaplıdır. Dış cephede, binanın kiremit kaplı üçgen çatıları vardır.

Mihrap ve maqsura cami

Görünüm maqsura sağ ve soldaki yan kapılı kemerler ve arkasında mihrap,

İbadethanede ayrıca, mimari olarak tanımlanmış bir maksura (namaz sırasında emir veya halife için ayrılmış bir alan ) ile çevrili, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir mihrap (namazın yönünü simgeleyen niş) vardır. 965. Bu maqsura alan üç kapsar koylar mihrap önü güney kıble duvarı boyunca ve at nalı ve kesişen oluşan ayrıntılı ekranın tarafından cami geri kalanından kapalı kutlandı polylobed kemerler; Mağribi mimarisinin sonraki gelişiminde oldukça etkili olmaya devam edecek bir özellik. Mihrap bu maksuranın ortasındaki duvara açılır , iki yanında iki kapı bulunur. Sağdaki kapı, aslında sabata giden bir geçide , camiyi halifenin sarayına bağlayan cadde üzerinde yükseltilmiş bir geçide, soldaki kapı ise kıble duvarının arkasında bulunan bir hazineye açılıyordu.

Mihrap, küçük bir yedigen odaya giden bir at nalı kemerden oluşur - ilk kez bir mihrap duvardaki bir nişten ziyade gerçek bir odadan oluşur - çok loblu kör kemerler ve oymalardan oluşan bir halkanın üzerinde kabuk şeklinde bir kubbe ile örtülüdür. . Mihrap, sırasıyla, Bab al-Wuzara'nın ( bugün Puerta de San Esteban ) daha önceki batı cami kapısının tasarımında da görülen , yayılan kemer dekorasyonu ve dikdörtgen bir çerçeve veya alfizin tipik bir düzenlemesi ile çevrilidir. muhtemelen caminin orijinal mihrabının etrafında da mevcuttu, şimdi yok oldu. Bu alfizin üzerinde , çok loblu kemerlerden oluşan başka bir dekoratif kör kemer bulunur. Mihrabın her iki yanındaki alt duvarlar, karmaşık arabesk bitkisel motiflerle oyulmuş mermerle kaplanırken , kemerin üzerindeki köşelikler de aynı şekilde oyma arabesklerle doldurulur. Bununla birlikte, kemerin kemerleri, dikdörtgen alfiz çerçevesi ve üzerindeki kör kemerin yanı sıra, hepsi altın ve cam mozaiklerle doludur. Kufilerdeki ve kör pasajdakiler bitkisel ve bitkisel motifler oluştururken, elfizdeki ve kemerin yaylarındaki daha küçük şeritlerdekiler Kûfi alfabesinde Arapça yazıtlar içerir . Mihrap bölümünün iki yanında bulunan iki kapı da benzer mozaik bezemelerle çerçevelenmiştir. Maksura alanının (mihrap önündeki boşluk ve yan kapıların önündeki boşluklar) üç sahnının her biri süslü nervürlü kubbelerle örtülüdür. Orta kubbe mihrap önünde, özellikle de masraflıdır ve ayrıca ayetleri içeren merkezi etrafında bir yazıt da dahil olmak üzere, mozaik dekorasyon ile kaplıdır Kuran'ın ( Sure 22 : 77-78).

Alimler, caminin bu bölümündeki mozaiklerin tarzının, Bizans mozaiklerinden büyük ölçüde etkilendiğini doğruladılar; bu, Halife'nin o zamanlar Bizans imparatorundan uzman mozaikçi talep eden ve ona bir usta zanaatkar gönderen Bizans imparatoruna ilişkin tarihi hikayeleri doğrular. Akademisyenler, Bizans mozaiklerinin bu şekilde kullanılmasının, Cordoban Emevileri tarafından Ortadoğu'daki erken Emevi Halifeliği ile, özellikle de Şam'daki Büyük Emevi Camii ile bağlantıları uyandırmak için bilinçli olsun ya da olmasın genel bir arzunun parçası olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bizans mozaikleri süslemenin önemli bir unsuruydu. Mozaiklerdeki Arapça yazıtlar, Emevi Endülüs mimarisine yerleştirilmiş büyük bir siyasi-dini yazıt dizisinin ilk örneğidir. Bunlar, Kuran'dan seçilmiş alıntıların yanı sıra hami (Halife Al-Hakam II) ve inşaat projesine yardım eden kişileri öven vakıf yazıtlarını içerir.

Villaviciosa Şapeli'nin kubbesi

Mihraba giden hipostil salonun nef veya nefsinde, Al-Hakem'in 10. yüzyıldaki uzantısının başlangıcını işaret eden noktada, süslü süslemeli anıtsal nervürlü bir kubbe bulunur. Bu kubbenin altındaki boşluk, maksuradakilere benzer, ancak daha da karmaşık olan, birbirine geçmeli kemerlerden oluşan ayrıntılı ekranlarla üç taraftan çevriliydi . Bu mimari yapı, görünüşe göre, eski camiden, bazı bilim adamlarının "cami içinde cami" statüsüne benzer bir statüye sahip olduğunu düşündüğü II. El-Hakem'in genişlemesine geçişi işaret ediyor. Kubbe şimdi Villaviciosa Şapeli'nin bir parçası, kesişen üç kemer perdesinden ikisi hala mevcut (batıdaki yok oldu ve yerini şapele eklenen 15. yüzyıldan kalma Gotik nef aldı). Süslü dekoratif kemerler gibi, bu kubbe ve diğer nervürlü kubbeleri maqsura küçük daha basit ama yaratıcı biçimlerde de görünen dönemin müteakip Mağribi mimarisi son derece etkili olan Bab el-Mardum Camii içinde Toledo ve diğer süs yol açan daha sonra benzeri türevleri sıva kubbeleri Tlemcen Büyük Camii ve Taza Büyük Camii .

Avlu

Portakal Ağaçları Avlusu bugün

Avlu bugün Patio de los Naranjos veya "Portakal Ağaçlarının Avlusu" olarak biliniyor . 11. yüzyıla kadar, cami avlusu ( sahn olarak da bilinir ), önce yağmur suyu sarnıçları, daha sonra su kemeri ile sulanan narenciye ve palmiye ağaçları ile kaplanmamış topraktı . Kazı, ağaçların yüzey sulama kanalları ile bir düzende dikildiğini gösteriyor. Bugün görülen taş kanallar orijinal değildir. Çoğu cami avlusunda olduğu gibi, Müslümanların namazdan önce abdest almalarına yardımcı olmak için çeşmeler veya su havzaları vardı. Avludan ibadet salonunun iç kısmına geçişi belirleyen kemerler orijinal olarak açıktı ve doğal ışığın içeriye girmesine izin veriyordu, ancak bu kemerlerin çoğu Hıristiyanlık döneminde (1236'dan sonra) şapeller inşa edildiğinden duvarlarla örülmüştü. salonun kuzey ucu. I. Abdurrahman'ın orijinal camisinin avlusunu çevreleyen galeri veya revak yoktu, ancak bir avlunun III. 1510-1516 yılları arasında Piskopos Martín Fernández de Angulo yönetiminde mimar Hernán Ruiz I tarafından. Bahçelerin ve ağaçların mevcut düzeni, 1597-1601 yılları arasında Piskopos Francisco Reinoso'nun yaptığı çalışmanın sonucudur. Bugün avluya sıra sıra portakal ağaçları dikilmiştir. , selvi ve palmiye ağaçları.

Çan kulesi ve eski minare

16. ve 17. yüzyıllardan kalma çan kulesi bugün,
Bir kat-of-kolları üzerinde Puerta de Santa Catalina (kapı avlu bugün doğu tarafında) minare kule göstermektedir: (a olarak hizmet çan kulesi 1593 yılında yeniden yapılanma öncesi)

Abdurrahman III, caminin ilk minaresini ( müezzin tarafından ezan için kullanılan kule ) 10. yüzyılın ortalarında eklemiştir . Minare, kısmen yıkıldıktan ve bugün görülebilen, Hernán Ruiz III tarafından tasarlanan ve 1593-1617 yılları arasında inşa edilen Rönesans çan kulesiyle kaplandıktan sonra ortadan kaybolmuştur. Ancak minarenin orijinal görünümü, modern İspanyol bilgin Félix tarafından yeniden inşa edilmiştir. Hernández Giménez, arkeolojik kanıtların yanı sıra tarihi metinler ve temsiller yardımıyla. (Örneğin, günümüz katedralinin Puerta de Santa Catalina'sındaki iki arması , kuleyi daha sonra yeniden inşa edilmeden önce göründüğü şekliyle tasvir ediyor.)

Cordoba Arkeoloji Müzesi'nde yeniden inşa edilen Abdurrahman III minaresinin modeli

Orijinal minare 47 metre yüksekliğindeydi ve her bir kenarda 8,5 metre ölçülerinde kare bir kaideye sahipti. Ondan sonraki diğer Endülüs ve Kuzey Afrika minareleri gibi, ana şaft ve onun üzerinde bulunan daha küçük bir ikincil kule veya "fener"den (yine kare tabanlı) oluşuyordu. Fener kulesi da kubbeli ve tepesinde olduğu topuzla iki altın küre ve bir gümüş küre olan bir metal çubuk şeklinde üst kısmına doğru boyutu azalan (genellikle "elma" olarak anılacaktır). Ana kule, kulenin ayrı çıkış ve inişi için inşa edilmiş iki merdiven içeriyordu. Yaklaşık yarı yolda, merdivenler, kemerleri, sırayla dikdörtgen bir alf çerçeve ile çevrelenen, değişen renklerde kemerlerle süslenmiş at nalı kemerli pencerelerle aydınlatıldı (cami dış kapılarının kemerlerinin çevresinde görülen süslemeye benzer). ). Kulenin iki cephesinde bu pencereler yan yana üç adet, diğer iki cephede ise pencereler ikişerli olarak düzenlenmiştir. Bu ikili veya üçlü pencereler yukarıdaki seviyede tekrarlandı. Bunların üzerinde, her cephedeki ana şaftın zirvesinin hemen altında, eşit şekil ve dekorasyona sahip dokuz küçük pencere dizisi vardı. Ana şaftın üst kenarı, testere dişi şeklindeki merlonlardan (Fas'ta yaygın olarak bulunanlara benzer) bir korkuluk ile taçlandırılmıştır. Fener kulesi, dört cephesinin her birinde başka bir at nalı kemerle süslenmişti ve yine bir alfiz içinde çerçevelenmiş alternatif kemerlerden oluşan bir kemer içeriyordu .

Eski minareyi kaplamak için yeni bir katedral çan kulesinin inşaatı 1593'te başladı ve bazı gecikmelerden sonra 1617'de tamamlandı. Kuleyi çanlara kadar inşa eden mimar Hernan Ruiz III (Hernan Ruiz I'in torunu) tarafından tasarlandı. seviye ama tamamlanmadan önce öldü. Planlarını, kendisinden sonra kuleyi bitiren Juan Sequero de Matilla izledi. Çan kulesi 54 metre yüksekliğindedir ve şehrin en yüksek yapısıdır. Dört tarafında da serliana tarzı açıklıkların bulunduğu, çanların seviyesinde sağlam bir kare şafttan oluşur . Bunun üzerinde bir kubbe ile örtülü bir fener yapısıdır. Zirvedeki kubbenin tepesinde, diğer onarımları yapmak ve yapısal sorunları düzeltmek için işe alınan mimar Gaspar de la Peña tarafından 1664 yılında eklenen Aziz Raphael heykeli bulunuyor. Heykel Pedro de la Paz ve Bernabé Gómez del Río tarafından yapılmıştır. Kulenin tabanının yanında, binanın iki kuzey kapısından biri olan Puerta del Perdón ("Bağışlama Kapısı") bulunur.

Capilla Başkanı ve haç biçiminde katedral çekirdek

Katedralin ana şapeli (İspanyolca'dan Capilla Mayor olarak bilinir ) haç biçimli nefte bulunur ve binanın merkezinde çaprazlanır. Bu haç biçimli bölüm 1523'te başladı ve 1607'de tamamlandı. Tasarım, projeden sorumlu ilk mimar Hernan Ruiz I tarafından yapıldı ve ölümünden sonra Hernan Ruiz II (oğlu) ve ardından Juan de Ochoa tarafından devam ettirildi. . Bu uzun dönem ve mimarların birbirini takip etmesi sonucunda, bu haç biçimli bölüm ilginç bir stil karışımı sunuyor. İlk iki mimar, çapraz kolların üzerindeki ve sunağın üzerindeki taş tonozların ayrıntılı oyma tasarımında görülebilen Gotik unsurları tasarıma dahil etti . Juan de Ochoa daha yapıyı tamamladı Mannerist bir ile projeyi bitirerek anda tipik bir tarzda eliptik kubbe üzerinde kapısı ve bir beşik tonoz ile - tavana Zemin kattaki kenarı boyunca - aşkın koro alanında.

Topluluğun tasarımı ve dekorasyonu, kapsamlı ikonografi içerir. Ana sunağın üzerindeki Gotik tarzdaki tonoz, müzikal meleklerin, azizlerin, havarilerin ve merkezde Meryem'in bir görüntüsü ile İmparator Charles V'nin (Carlos V) bir görüntüsü ile oyulmuştur . Görüntüler arasında yayılan birçok yazı, Mary için uzun bir ayin oluşturur. Kapının elips şeklindeki kubbesi, dört İncil yazarının resimleriyle yontulmuş dört pandantif üzerine oturmaktadır. Kubbenin kendisinde, dış kenar boyunca Kilise'nin sekiz Babasının görüntüleri ve merkezinde Kutsal Üçlü'nün bir görüntüsü vardır ve bunlar birlikte bir Karşı-Reformist ikonografik programın parçasıdır . Koro alanı üzerinde, beşik tonozlu tavanın orta alanı, Varsayım , Aziz Acisclus ve Aziz Victoria'nın görüntüleri ile kaplanırken , yanlarda teolojik erdemlerle birlikte David , Süleyman , Daniel ve Samuel'in görüntüleri yer almaktadır .

ana sunak

Sunak ait Capilla Mayor 1618 yılında başlamış ve Alonso Matías'daki tarafından Mannerist tarzında dizayn edilmiştir. 1627'den sonra eserler Juan de Aranda Salazar tarafından devralındı ​​ve sunak 1653'te tamamlandı. Heykel, sanatçılar Sebastián Vidal ve Pedro Freile de Guevara tarafından yapıldı. Sunağın orijinal resimleri Cristóbal Vela Cobo tarafından yapıldı, ancak 1715'te Antonio Palomino'nun mevcut resimleriyle değiştirildi . Sunak sütunlar ile çevrili üç dikey "koridorların" oluşur bileşik harflerle . Orta koridor, tabanında (Pedro Freile de Guevara tarafından yürütülen) meskeni barındırırken, üst yarısı Varsayım'ın bir tuvali tarafından işgal edilmiştir . Yandaki iki nef, dört şehidi tasvir eden dört tuval daha içerir : Alt yarılarda Aziz Acisclus ve Aziz Victoria ve üst yarılarda Aziz Pelagius ve Aziz Flora . Üst tuvaller, Aziz Petrus ve Aziz Paul heykelleri ile çevrilidir ve orta kısmın tepesinde , Baba Tanrı'nın bir kabartma heykeli bulunmaktadır .

Koro yeri

Sunağın karşısında bulunan koro tezgahları, 1748'den 1757'ye kadar hazırlanmış ve Pedro Duque Cornejo tarafından idam edilmiştir . Topluluk, esas olarak maun ağacından oyulmuştur ve bir dizi ikonografik sahne de dahil olmak üzere, tümü oymalarla karmaşık bir şekilde dekore edilmiş, bir dizi 30 üst koltuk ve bir 23 alt koltuk dizisine sahiptir. Topluluğun batı tarafındaki merkezinde, bir sunak tasarımına benzeyen 1752'de görevlendirilen büyük bir piskoposluk tahtı var. Tahtların alt kısmında üç koltuk vardır, ancak en etkileyici unsur, İsa'nın Yükselişinin gerçek boyutlu bir temsilini içeren üst kısımdır . Topluluğun zirvesinin üzerinde duran son figür, Başmelek Raphael'in bir heykelidir .

şapellerin listesi

Batı duvarı, kuzeyden güneye:

  • Capilla de San Ambrosio
  • Capilla de San Agustín
  • Capilla de Nuestra Senora de las Nieves ve San Vicente Mártir
  • Capilla de los Santos Simón y Judas de la Mezquita-Catedral de Córdoba
  • Capilla de la Concepción de Salizanes o del Santísimo Sacramento
  • Capilla de San Antonio Abad
  • Capilla de la Trinidad
  • Capilla de San Acacio
  • Capilla de San Pedro ve San Lorenzo
  • Museo de San Vicente

Güney duvarı, batıdan doğuya:

  • Capilla de San Bartolome
  • Capilla de Santa Teresa
  • Capilla de Santa Inés
  • Capilla del Sagrario

Doğu duvarı, kuzeyden güneye:

  • Capilla de San Antonio de Padua
  • Capilla de San Marcos, Santa Ana ve San Juan Bautista
  • Capilla de San Mateo y Limpia Concepción de Nuestra Señora
  • Capilla de San Juan Bautista
  • Capilla de Santa Marina, de San Matías y del Baptisterio
  • Capilla de San Nicolas de Bari
  • Capilla de la Beklenti
  • Capilla del Espiritu Santo
  • Capilla de la Concepción Antigua
  • Capilla de San José
  • Capilla de la Natividad de Nuestra Senora
  • Capilla de Santa Maria Magdalena

Kuzey duvarı, batıdan doğuya:

  • Capilla de San Eulogio
  • Capilla de San Esteban
  • Capilla de Nuestra Senora del Belediye Başkanı Dolor
  • Capilla de la Virgen de la Antigua
  • Capilla de San Andrés
  • Capilla de la Epifanía
  • Capilla de Nuestra Senora del Rosario
  • Capilla de las Benditas Animas del Purgatorio
  • Capilla de los Santos Varones
  • Capilla de Santa Francisca Romana ve Santa Ursula

kapılar

İslami dönemin kapıları

Al-Hakam II'nin 10. yüzyıldaki genişlemesinden caminin eski doğu kapılarından biri olan Puerta del Punto'nun kalıntıları, Al-Mansur'un binanın doğuya doğru genişlemesinden önce

Puerta de San Esteban (eski Bab el-Wuzara Arapça) Mağribi mimarisinin en eski iyi korunmuş ve tarihsel olarak önemli girişlerinden biridir. Aslen Müslüman emir ve görevlilerinin camiye girdiği kapıydı ve muhtemelen caminin 8. yüzyılda Abdurrahman I tarafından ilk inşasından beri var olmuştur. Ancak dekorasyonu I. Muhammed tarafından 855'te tamamlandı. Yüzyıllarca süren yavaş bozulma ve restorasyon girişimleri, dekorasyonunun bazı unsurlarını silmiş, ancak önemli orijinal yönleri varlığını koruyor. Tarihsel-mimari önemi, Mağribi kapılarının klasik süsleme özelliklerini sergilemek için hayatta kalan en eski örnek olmasından kaynaklanmaktadır: dönüşümlü renkteki kemerli bir at nalı kemeri ile tepesinde bir kapı, bu da dikdörtgen bir alfiz ile çerçevelenmiştir .

Caminin sonraki genişlemeleri sırasında birçok başka kapı eklendi. Bu sonraki kapılar, özellikle 10. yüzyıldan II. El-Hakam'ın genişlemesi (961'den başlayarak) sırasında, eski ibadethanenin batı dış cephesinde bugün görülebilen daha ayrıntılı bir dekorasyona sahiptir. El-Mansur'un camiyi birkaç on yıl sonra (987-988'den başlayarak) doğuya doğru genişleten son genişletmesi, II. Hakem'in genişlemesinin önceki kapılarının tasarımını kopyaladı. Binanın mevcut doğu cephesinde Al-Mansur'un kapıları görülüyor. Al-Hakam II'nin genişlemesinin, Al-Mansur'un doğu duvarını yerinden etmesinden önceki orijinal doğu kapılarının bazı kalıntıları, bugün cami-katedralin içinde hala görülebilmektedir. Bir örnek, güney duvarının yanında bulunan ve bugün ziyaretçilerin katedralin hazine odalarından çıkışı olarak hizmet veren Puerta del Punto'dur . Bununla birlikte, dış kapıların çoğu, çeşitli çürüme ve restorasyon dönemlerinden geçmiştir. Bugün doğu duvarındaki en ayrıntılı kapılar, büyük ölçüde 20. yüzyıl restorasyonlarının eseridir. Bununla birlikte, bu kapılardaki orijinal Arapça yazıtların çoğu korunmuştur. Susana Calvo Capilla, 10. yüzyıl kapılarındaki yazıtların çoğunun , muhtemelen yetkililerin o sırada tehdit olarak gördüğü heterodoks dini akımların bilinçli bir şekilde çürütüldüğünü yansıtan eskatolojik ve dini propaganda çağrışımlarına sahip olduğuna dikkat çekti . Örneğin kapılardan üçü, Hristiyanların Mesih'in tanrılığına dair inançlarını reddeden Kuran ayetlerini içeriyor .

Hıristiyan döneminin kapıları

Caminin 1236'da katedrale dönüştürülmesinden sonra, yeni veya mevcut kapılara İspanyol Hıristiyan tasarımları giderek daha fazla eklendi. Binanın batı tarafındaki küçük Postigo de la Leche ("Süt Kapısı"), 1475'ten kalma Gotik ayrıntılara sahiptir. En dikkate değer anıtsal Hıristiyan dönemi portalları arasında Puerta de las Palmas , Puerta de Santa Catalina , ve Puerta del Perdon .

Portakallar Avlusu'ndan görülen Puerta de las Palmas

Puerta de las Palmas (Palms Kapı) kökenleri eski cami dua salonuna lider açık kemerlerin tek tip cephe neydi üzerine inşa katedralin iç Portakal avlu büyük tören kapısı vardır. Aslen Arco de Bendiciones (Nimet Kemeri) olarak adlandırılan bu , bir İspanyol hükümdarının taç giyme töreninin bir parçası olan bir ritüel olan kraliyet bayrağının törensel kutsaması için ortamdı. Şu anki formu, 1533'te I. Hernán Ruiz tarafından kapının üzerinde plaka şeklinde bir cephe oluşturan restorasyon ve tadilattan kalmadır . Faça heykeller tasvir Annunciation , alışılmışın dışında, alt köşelerinde küçük rakamlar mitolojik yaratıkları tasvir ederken.

Puerta de Santa Catalina (Saint Catherine Kapı) Portakal Courtyard ana doğu girişidir. Adı, yakındaki bir Saint Catherine Manastırı'nın varlığına atıfta bulundu. Şu anki görünümü, babasının (Hernán Ruiz I) vefatından sonra 1547'de katedralde çalışmayı devralan Hernán Ruiz II'nin çalışmasından kaynaklanmaktadır. Kapının dış tarafında bir Rönesans cephesi vardır: kapı iki sütunla çevrilidir ve kavisli bir lento ile tepesinde üç oyuk oluşturan sütunların serliana tarzı bir bileşimi ile örtülmüştür . Üç oyuk içinde, Saint Catherine ( Santa Catalina ), Saint Acisclus ( San Acisclo ) ve Saint Victoria'yı ( Santa Victoria ) tasvir eden üç duvar resminin kalıntıları bulunmaktadır .

Puerta del Perdón (Merhamet Kapısı) çan kulesinin dibinde ve tam karşısında bulunan katedralin en ayinsel önemli kapılardan biridir Puerta de las Palmas . İslami dönemden beri burada bir kapı vardı; Al-Mansur'un genişlemesinden önceki konumu caminin mihrabı ve binanın orta ekseni ile aynı hizadadır. Binanın Hristiyanlık dönemindeki ilk rekonstrüksiyonu 1377'ye kadar uzanıyor, ancak o zamandan beri, özellikle 1650'de Sebastián Vidal tarafından birkaç kez değiştirildi. Dış kapının üzerindeki kör kemerlerin içindeki solmuş duvar resimleri, Meryem Ana'nın bir tasvirini içeriyor . Ortada varsayım , yanlarda Saint Michel ve Saint Raphael .

kapı listesi

Calle Torrijos boyunca batı cephesi, kuzeyden güneye:

  • Postigo de la leche
  • Puerta de los Deanes
  • Puerta de San Esteban
  • Puerta de San Miguel
  • Puerta del Espiritu Santo
  • Postigo del Palacio
  • Puerta de San Ildefonso
  • Puerta del Sabat

Doğu cephesi, Calle del Magistrado González Frances boyunca, kuzeyden güneye:

  • Puerta de la Grada Redonda
  • Fuente de Santa Catalina
  • Puerta de Santa Catalina
  • Puerta de San Juan
  • Puerta del Baptisterio
  • Puerta de San Nicolas
  • Puerta de la Concepción Antigua
  • Puerta de San José
  • Puerta del Sagrario
  • Puerta de Kudüs

Kuzey cephesi, calle Cardenal Herrero boyunca, batıdan doğuya:

  • Puerta del Perdon
  • Puerta del Caño Gordo

2000'ler Müslüman kampanyaları

İspanya'nın dört bir yanındaki Müslümanlar, Katolik Kilisesi'ne komplekste dua etmelerine izin vermesi için lobi yaptı ve İspanya İslam Konseyi Vatikan'a resmi bir talepte bulundu. Ancak İspanyol kilise yetkilileri ve Vatikan bu harekete karşı çıktı. Müslüman duası her zaman doğrudan yasaklanmamıştır ve geçmişte Saddam Hüseyin'in Aralık 1974'te Mihrap'ta yaptığı dua da dahil olmak üzere bazı simgesel imtiyaz örnekleri vardır .

Katedral üzerindeki bu savaşlar, İspanyol tarihini ve İspanyol kimliğini neyin oluşturduğuna dair tartışmalı görüşü yansıtıyor.

Mülkiyet anlaşmazlığı

Bina ilk kez Córdoba Katedrali Cabildo tarafından 1946 tarihli Ley Hipotecaria'nın (anayasaya uygunluğu sorgulanan) 206. maddesi temelinde resmen tescil edilmiştir. Piskoposluk hiçbir zaman resmi bir mülkiyet unvanı sunmadı ve tek yasal argüman binanın 1236'dan sonra haç şeklindeki bir sembol olarak "kutsama" olmasıyla birlikte, uzun süreli bir işgal temelinde gaspı onaylayan bir yargı kararı vermedi. O sırada yere külün çekildiği bildirildi. Kilise mülkiyetinin savunucuları, binanın Kilise tarafından sürekli ve barışçıl işgali temelinde tartışırken, kamu mülkiyetinin savunucuları, cami-katedralin, başlangıçta Kastilya Tacı'na (ve bundan böyle) ait olan bir Devletin mülkü olmaktan asla vazgeçmediğini iddia eder. İspanya Devleti).

PSOE 'nin Isabel Ambrosio , 2015 den 2019 kadar Córdoba'nın Belediye, halk ve paylaşılan bir yönetim modelini savundu. Temmuz 2019'da, PP'nin Córdoba belediye başkanı José María Bellido, Katolik ibadetine ayrılması gerektiğini söyleyerek mülkiyet haklarını araştıran bir komisyonu kapattı. Bu komisyondan kaynaklanan herhangi bir idari görev yoktur ve yeniden faaliyete geçirmek gibi bir niyetim de yoktur” dedi.

Miras

Edwin Lord Weeks'in (1880 dolaylarında) bu tablosu , caminin mihrabında Hıristiyanlara karşı kutsal savaş vaaz eden eski bir Mağripliyi tasvir ediyor. "Resmin gerçeklik yanılsamasına rağmen, böyle bir cihat ya da kutsal savaş bir camide asla çağrılmazdı." Walters Sanat Müzesi

Mimari etki

Cordoba Ulu Camii, modern bilim adamları tarafından, Endülüs'ün ve Batı Mağrip'in (çoğunlukla Fas ve Cezayir ) mimarisi üzerinde - "Mağribi" mimarisi olarak bilinen - hem mimari yapısı nedeniyle, büyük bir etki olarak sık sık zikredilmektedir. Bölgenin tarihi Kurtuba Hilafetinin dini kalbi olarak yenilikleri ve sembolik önemi . Örneğin Amira Bennison şu yorumu yapıyor:

Emevi halifeliğinin çöküşüne ve beraberindeki Córdoba'nın siyasi statüsünün azalmasına rağmen, büyük cami, yüzyıllar boyunca en kapsamlı şekilde tarif edilen ve övülen İslami yapılardan biri olarak kaldı. Muvahhidler döneminde yazan Al-Idrisi , Córdoba üzerine yazdığı yazının neredeyse tamamını, toplam birkaç sayfayı büyük camiyi tanımlamaya ayırdı ve onu oluşturan parçalar hakkında neredeyse adli ayrıntılar verdi. Bu açıdan anahtar unsurlar, mermer sütunları, çokgen mihrap odası, Kuran'ı ve minberiydi ; bunların hepsi, Mağrib'de uzun bir geçmişe sahip olmaya devam etti ve sırasıyla Murabıtlar ve Muvahhidler tarafından benimsendi ve uyarlandı.

Georges Marçais (bu konuda önemli bir 20. yüzyıl bilgini) ayrıca doğrudan Al-Hakem II genişleme karmaşık kemerler bazı sonradan mimari özellikleri köklerini, en önemlisi karmaşık bir araya geçme kemerler Aljafería içinde Zaragoza (11. yüzyıl), polylobed kemerler 10. yüzyılın sonra bölgede bulunan ve sebka motif her yerde oldu hangi Fas ve Nasrid Muvahhidler döneminde (12.-13 yüzyıl) sonra mimarisi.

popüler kültürde

Pakistan Hareketi'ne ilham kaynağı olarak kabul edilen Güney Asyalı Müslüman filozof ve şair Muhammed İkbal , 1931-32'de Büyük Kordoba Katedrali'ni ziyaret etti. Yetkililerden katedralde ezan okumalarını istedi ve hatta dualarını orada kılmasına bile izin verildi. Caminin onda uyandırdığı derin duygusal tepkiler, "Kordoba Camii" adlı şiirinde ifadesini buldu . Allama İkbal, onu İslam'ın kültürel bir simgesi olarak gördü ve şöyle tanımladı:

Sanatseverler için mukaddes, sen iman nurusun,
Endülüs'ü mukaddes bir toprak gibi pak kıldın!

Louis L'Amour 's Yürüyüş Drum 12. yüzyılda Portakal Mahkemesi'nin ayrıntılı bir açıklama bulunmaktadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar