Büyük varlık zinciri - Great chain of being
Varlığın büyük bir zincir ortaçağ tarafından düşünülen bütün madde ve yaşam hiyerarşik yapıdır Hıristiyanlık tarafından karar edilmiş Tanrı . Zincir Tanrı ile başlar ve melekler , insanlar, hayvanlar ve bitkiler aracılığıyla minerallere iner .
Olma büyük bir zincir ( Latince : Scala Naturae'sindeki , "Varlık merdiven") türetilen bir kavramdır Plato , Aristo (kendi içinde Tarih Animalium ), Plotinus'dan ve Proclus'a . Orta Çağ boyunca daha da gelişmiş, erken modern Neoplatonizm'de tam ifadeye ulaştı .
Bölümler
Hiyerarşinin zincirinin tepesinde Tanrı vardır, onun gibi tamamen ruh olan , maddi bedenleri olmayan ve dolayısıyla değiştirilemez olan meleklerin üstünde . Bunların altında hem ruh hem de maddeden oluşan insanlar vardır; değişebilir ve ölebilirler ve bu nedenle esasen süreksizdirler. Daha aşağısı hayvanlar ve bitkilerdir. En altta, dünyanın kendisinin mineral malzemeleri; sadece maddeden ibarettirler. Böylece varlık zincirde ne kadar yüksekse, altındaki varlıkların tüm nitelikleri de dahil olmak üzere sahip olduğu nitelikler o kadar fazladır. Ortaçağ zihninde, simyanın kurşun gibi daha düşük elementleri gümüş veya altın gibi zincirin yukarısındaki elementlere dönüştürmeye söz verdiği gibi , mineraller zincirdeki maddi varlıkların değişmezliğinin olası bir istisnasıdır .
alt bölümler
Zincirdeki her bir halka, bileşen parçalarına daha da bölünebilir. Örneğin, ortaçağ laik toplumunda, kral en üsttedir , ardından aristokrasi ve din adamları ve ardından onların altındaki köylüler gelir. Kralın insanlığın sosyal düzeninin tepesindeki konumunu sağlamlaştırmak, kralların ilahi hakkı doktrinidir . Zımni kalıcı eşitsizlik durumu, popüler bir şikayet kaynağı haline geldi ve sonunda Fransız Devrimi'nde olduğu gibi siyasi değişime yol açtı . Hiyerarşi toplumun her yapısında görülebilir: "Ailede baba evin reisi, onun altında karısı, onun altında çocukları."
Milton'ın Kayıp Cennet'i melekleri sıraladı ( Areopagite'nin Pseudo-Dionysius'un melekler sıralamasını karşılaştırın ) ve Hıristiyan kültürü melekleri " diğerlerinin yanı sıra başmelekler , yüksek melekler ve kerubiler sırasına göre " kavrar .
Hayvan bölümü de benzer şekilde, tepedeki güçlü, vahşi ve evcilleştirilemez aslanlardan, köpekler ve atlar gibi yararlı ama yine de ruhlu evcil hayvanlara , koyun gibi yalnızca uysal çiftlik hayvanlarına kadar alt bölümlere ayrılmıştır . Aynı şekilde, kuşlar , güvercinler gibi sıradan kuşların çok üstünde , efendi kartallardan sıralanabilirdi . Altlarında balıklar , kemikli olanlar ise çeşitli yumuşak deniz canlılarının üzerindeydi. Daha aşağıda böcekler vardı , arılar gibi faydalı olanlar sinekler ve böcekler gibi rahatsızlıkların üstündeydi . Yılan hayvan ölçek altındaki kendisini buldum, onun kötü rol için, sözde ortaçağ aşağı atmak Garden of Eden ".
Aşağıdaki hayvanlar, tepedeki yararlı ve güçlü meşeden alttaki şeytani porsuk ağacına kadar değişen bitkilere geldi . Mahsul bitkileri de en yüksekten en düşüğe sıralandı.
Mineraller de yararlı metallerden (altından kurşuna kadar), kayalara (yine yararlı mermerden aşağıya doğru), toprağa kadar derecelendirildi .
Zincir
Varlık zinciri, Tanrı'yı, melekleri, insanları, hayvanları, bitkileri ve mineralleri birbirine bağlar. Zincirin halkaları şunlardır:
Tanrı
Diğer tüm varlıkları Tanrı yaratmıştır ve bu nedenle yaratılışın, zamanın ve mekanın dışındadır. O, insanlarda ve meleklerde bulunan tüm ruhsal niteliklere sahiptir ve benzersiz bir şekilde , her şeye gücü yeten , her şeyi bilen ve her yerde hazır bulunan kendi niteliklerine sahiptir . O, tüm alt varlıklar için mükemmelliğin modelidir.
melek varlıklar
Gelen Hıristiyan angelology onlar maddi dünyada her şeyi yapmaya muktedir dünyevi malzemelerden yapılmış geçici organları gerektiren bu yüzden, melekler fiziksel organları olmadan saf ruhunun ölümsüz varlıklardır. Akıl, sevgi ve hayal gücü gibi manevi özelliklere sahip oldukları düşünülüyordu. İncil'deki melek türlerinden bahseden Pseudo-Dionysios, St. Thomas Aquinas gibi diğer ilahiyatçıların benimsediği bir meleksi varlıklar hiyerarşisi tasarladı :
- Seraphim (seraf, primat veya üstün melek türüdür)
- Cherubim
- Tahtlar ( Ophanim )
- Dominyonlar
- erdemler
- güçler
- Beylikler
- Başmelekler
- melekler
İnsanlık
İnsanlar, şehvet ve acı gibi duygu ve hisleri yaşayan maddi bedenlere, açlık ve susuzluk gibi fiziksel ihtiyaçlara sahip olmak gibi, Tanrı ve üstlerindeki meleklerle, sevgi ve dille, aşağıdaki hayvanlarla benzersiz bir şekilde ruhsal nitelikler paylaştılar.
Hayvanlar
Hayvanların duyuları vardır, hareket edebilirler ve fiziksel iştahları vardır. Hayvanların kralı olan aslan gibi en yüksek hayvanlar, güçlü bir şekilde hareket edebilir ve mükemmel görme ve avlarının kokusunu alma gibi güçlü duyulara sahipken, daha düşük hayvanlar kıvrılabilir veya sürünebilir ve istiridye gibi en alttakiler sapsızdı, onlara bağlıydı. deniz yatağı. Ancak hepsinde dokunma ve tat alma duyuları vardı.
Bitkiler
Bitkilerin duyu organları ve hareket etme yeteneği yoktu, ancak büyüyüp çoğalabiliyorlardı. En yüksek bitkiler, yaprak ve çiçek gibi çekici özelliklere sahipken, mantar ve yosun gibi en alttaki bitkiler, mineral toprağa yakın olarak yerde alçakta kaldılar. Bununla birlikte, birçok bitkinin gıda veya ilaç için faydalı özellikleri vardı .
Mineraller
Zincirin dibindeki mineraller hareket edemiyor, hissedemiyor, büyüyemiyor veya çoğalamıyorlardı. Nitelikleri sağlam ve güçlüydü, değerli taşlar ise büyüye sahipti. Mücevherlerin kralı elmastı.
Doğal bilim
Aristoteles'ten Linnaeus'a
Dünyadaki organizmaların sıralamasına ilişkin temel fikir, Aristoteles'in biyolojisine kadar uzanır . Onun içinde Hayvanlar Tarihi canlı doğum soğuk yumurtalarını bırakması daha "yüksek" olmak onların üreme modu tarafından hayvanları onların hareket yeteneği ve duygusu dayalı bitkiler üzerinde hayvanları sıralanmış ve hangilerine, ve kan, sıcak kanlı memelilerin sahip ve kuşlar yine "kansız" omurgasızlardan "daha yüksekte"dir.
Aristoteles'in dini olmayan yüksek ve düşük organizmalar kavramı , Skolastik dönemde Scala Naturae'nin temelini oluşturmak için doğa filozofları tarafından ele alındı . Scala böylece maden, bitki ve hayvan her türlü yerine oluklu olabilir sınıflandırma için bir temel oluşturan varlıkların bir sipariş için izin verdi. Ortaçağda büyük zincir Tanrı vergisi ve değişmez bir düzen olarak görülüyordu. In Kuzey Rönesans , bilimsel odak biyoloji kaydırılır; İnsanlarda, aşağıdaki zincirin üç kat bölümü için temel oluşturan Carl Linnaeus sitesindeki Systema Naturae üç tanıdık içine dünyanın fiziksel bileşenleri bölünmüş 1737, adlı krallıkların mineraller, bitki ve hayvan.
simyada
Simya , kozmolojisinin temeli olarak büyük zinciri kullandı. Tüm varlıklar bir zincire bağlı olduğundan, böylece tüm maddelerin temel bir birliği vardı, simyasal akıl yürütmeye göre zincirdeki bir yerden diğerine dönüşüm mümkün olabilir. Buna karşılık, maddenin birimi simyanın başka bir önemli varsayımda bulunmasını sağladı , zincir boyunca tüm maddede bulunan evrensel ruhu bir şekilde toplayan ve yoğunlaştıran ve ex hipotezi bir tözün simyasal dönüşümünü sağlayabilen filozof taşı. örneğin, baz metal olarak kurşun asil metal ile altının .
Scala Naturae evriminde
Türlerin belirli doğası ve dolayısıyla canlıların büyük zincirdeki yerlerinin mutlaklığı 18. yüzyılda gündeme geldi. Bölünmüş ancak birleştirilmiş zincirin ikili doğası, yaratılışı her zaman, bağlantılar arasında örtüşme potansiyeli olan, esasen sürekli bir bütün olarak görmeye izin vermişti. Jean-Baptiste Lamarck gibi radikal düşünürler , en basit yaratıklardan karmaşıklık ve mükemmelliğe doğru çabalayan yaşam formlarının ilerleyişini gördüler, Henri de Blainville gibi zoologlar tarafından kabul edilen bir şema . Organizmaların düzenlendiği fikri, sözde sabit olsa bile , türlerin dönüştürülmesi fikrinin temellerini attı , ister ilerici amaca yönelik ortogenez isterse Charles Darwin'in yönlendirilmemiş evrim teorisi olsun .
19. yüzyıl eğitiminde metafiziğin bir parçası olma zinciri devam etti ve kavram iyi biliniyordu. Jeolog Charles Lyell , 1851 Jeoloji Elemanları tanımında jeolojik sütunu bir metafor olarak kullandı ve burada sürekliliğin eksik kısımlarıyla ilgili olarak " eksik halkalar " terimini kullandı . "Kayıp halka" terimi daha sonra ara geçiş fosillerini , özellikle de insanlarla hayvanlar arasındaki uçurumu oluşturanları ifade etmeye başladı.
Büyük zincir fikri ve türetilmiş "kayıp halka" 20. yüzyılın başlarında bilimde terk edildi, çünkü diğer modern hayvanların atalarını temsil eden modern hayvanlar kavramı biyolojide terk edildi. Bununla birlikte, "düşük"ten "yüksek"e doğru belirli bir dizi fikri, biyolojideki ilerleme fikri gibi, varlığını sürdürür .
Siyaset
Allenby ve Garreau, Katolik Kilisesi'nin asırlarca Avrupa'da barışı korumanın büyük zincirinin anlatısını öne sürüyorlar. İsyan kavramının kendisi, çoğu insanın Kral'a karşı gelmek için yaşadığı ve Tanrı'ya karşı gelmek olduğu gerçeğinin dışında yatıyordu. Kral I. James'in kendisi şöyle yazmıştır: "Monarşi durumu dünyadaki en yüce şeydir: çünkü krallar yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki Teğmenleri değildir ve Tanrı'nın tahtına oturmakla kalmaz, Tanrı tarafından bile onlara Tanrı denir."
Aydınlanma bu sözde ilahi planı kırdı ve oldukça ilahi takdirle Monarşlarının olanlarda daha sıradan vatandaşların eline yetkisi verilmesine laik devlet yapıları oluşturarak, feodal hiyerarşi son kalıntılarını savaştı.
Bununla birlikte, Brian Tierney ve Michael Novak gibi bilim adamları, ortaçağın demokrasi ve insan haklarına katkısına dikkat çekti.
Uyarlamalar ve benzeri kavramlar
Amerikalı filozof Ken Wilber , 3000 yıllık mistik ve ezoterik yazılar boyunca izlenebilen, kültürden bağımsız bir " daimi felsefeye " ait olduğunu iddia ettiği bir "Büyük Varlık Yuvası" tanımladı . Wilber'in sistemi, kişiötesi psikolojinin diğer kavramlarına tekabül eder . Ekonomist EF Schumacher , 1977 tarihli A Guide for the Perplexed (Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz) adlı kitabında , "ebedi şimdi"yi bilinçli bir şekilde algılayabilen insanların en üstte yer aldığı bir varlıklar hiyerarşisi tanımladı .
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Leroi, Armand Marie (2014). Lagün: Aristo'nun Bilimi Nasıl İcat Ettiği . Bloomsbury. ISBN'si 978-1-4088-3622-4.
- Lovejoy, Arthur O. (1960) [1936]. Büyük Varlık Zinciri: Bir Fikrin Tarihinin İncelenmesi . Harper.
daha fazla okuma
- Tillyard, EMW (1942) Elizabeth Dönemi Dünya Resmi: Shakespeare, Donne & Milton Çağında Düzen Fikrinin İncelenmesi . New York: Rastgele Ev