Nazarenes İncili - Gospel of the Nazarenes

Hıristiyan İncili (ayrıca Nazareans , Nazaraeans , Nazoreans veya Nazoraeans ) referansları veya, olmayan bir bazı alıntılar ayırmak için bazı bilim adamları tarafından verilen geleneksel ama varsayımsal adıdır kanonik Musevi-Hıristiyan İncil'e de kaybolmamış Patristik gelen yazıları farklı İncillerden kaynaklandığına inanılan diğer alıntılar.

Nazarenes İnciline Harmanlama

20. yüzyılda Çoğu akademisyen farklı olarak hıristiyan İncil'i tespit İbranilerin İncil ve Ebionites İncili .

Nazarenes İncili'nin metin baskıları

Metnin mevcut standart kritik baskısı bulunan Schneemelcher 'ın Yeni Ahit apokrifa 36 ayet, GN 36 GN 1, harmanlandığı. GN 1'den GN 23'e esas olarak Jerome'dan, GN 24'den GN 36'ya ortaçağ kaynaklarından gelmektedir. Gerçi Bu sınıflandırma, şimdi geleneksel Craig A. Evans (2005) üç Yahudi İncil (hıristiyan, Ebionites ve İbraniler) geleneksel belirlenmesinde çok az güven varsa, o zaman belki elimizdeki kaynaklarla çalışması gerektiğini" ileri sürmektedir : (1) Origen tarafından bilinen Yahudi müjdesi; (2) Epiphanius tarafından bilinen Yahudi müjdesi; ve (3) Jerome tarafından bilinen Yahudi müjdesi.

Nasıralıların İncili adı

Nazarenes İncili adı Latince olarak Paschasius Radbertus (790–865) tarafından ve aynı zamanda da Haimo tarafından kullanıldı , ancak bu Jerome'un yazdıklarından doğal bir ilerleme. Açıklamaları Nazarenorum Evangelium , yaklaşma hâli ve ablatif evangelio içinde Nazarenorum vb sonraki tartışmada yaygın hale gelir.

Varsayımsal ad , Roma dönemi Filistin'deki Nazarene topluluğu ile olası bir özdeşleşmeyi ifade eder . Bu, İbranilerin İncili veya kanonik Matta İncili ile aynı veya ondan türetilmiş olabilen veya türetilmeyen varsayımsal bir İncildir . Nazarenes İncili başlığı , Erken Kilise Kataloglarında veya Kilise Babalarının hiçbirinde bahsedilmediği için bir neolojizmdir. Bugün, orijinal metninden geriye kalanlar , Hegesippus , Origen , Eusebius ve Jerome dahil olmak üzere çeşitli Kilise Babalarının notasyonları, alıntıları ve yorumlarıdır .

Hıristiyan İncili geçen yüzyılın kurs boyunca pek çok kritik tartışmalar ve surmises konusu olmuştur. Giderek büyüyen literatürdeki son tartışmalar, bu müjde ile bağlantılı sorunlara önemli ölçüde ışık tutmuştur. Onun tek edebi tanıkları, patristik literatürde bulunan kısa alıntılar ve Kilise Babaları tarafından yapılan alıntılardır. Bu büyük önem taşıyor çünkü daha yüksek eleştiriler , kanonik Matta İncili'nin Matta'nın orijinal imzasının birebir kopyası olmadığını , daha ziyade Matta'nın ölümünden sonra Yunanca'dan yazılmış bilinmeyen bir redaktörün üretimi olduğunu savunuyor . Bu, Jerome'un, "Havari ve daha önce muhbir olan Levi olarak da anılan, sünnet olanların iyiliği için Yahudiye'de ilk kez İbranice yayınlanan bir Mesih müjdesini yazdı, ancak bu sonradan oldu. Yazar tarafından belirsiz olsa da, Yunancaya çevrildi. " (bkz. İki kaynaklı hipotez ve Dört belgeli hipotez ).

Arka Plan - Nazarenler

Nasıralı terimi Nasıralı İsa'ya uygulandı ( Matta 2:23). (Çoğul) bir "hıristiyan tarikatının" denilince ilk oluşur Tertullus (: 5 Acts 24). Tertullus sonra adı sınırların net referans dışında, yine görünmüyor Eusebius'un ' Onomasticon benzer bir adla kadar ' Nazoreans ', ayırt edilir Epiphanius onun içinde Panarion 4 yüzyılda.

Bu, İsa'nın Mesih olduğuna inanan , ağırlıklı olarak Yahudi mezhebini tanımlamak için kullanılan terimdi . Bu mezhep Yahudi olmayanlar dünyasına daldığında , Hıristiyanlar olarak tanındılar .

4. yüzyıla gelindiğinde, Nasıralılar genellikle ilk olarak kabul edilmektedir Hıristiyanları yanlarında olduğu Mozaik kanun tarafından yönetiliyordu James Just , İsa'nın kardeşi . Geleneksel olarak Kilise'yi Kudüs'ten yönetti ve 1 Korintliler'e göre (15: 7) dirilen İsa'nın özel bir görünüşüne sahipti ve ancak “o zaman tüm havarilere”.

Birincil kaynaklar - Patristik tanıklık

Jerome, kökeniyle ilgili olarak, Nazarenes'in, Chalcis'teyken aldığı İbranice İncil'in Evangelist Matthew tarafından yazıldığına inandığını aktarır . Eserinde Şanlı Men On Jerome Matta, ayrıca, Levi adında ilk yayımlandı İsa, bir müjdeyi oluşan açıklar Yahudiye de İbranice metinlerde bu uğruna sünnet (inanılan Şanlı Men On , arada 2) Schröder kendi in Matthew'la Commentary Jerome belirtir Nazarenler İncili ve İbrani İncili .

Epiphanius da aynı görüşte; Panarion'da , Matta'nın İncil'i Yeni Ahit yazarları arasında tek başına İbranice olarak açıkladığını ve ilan ettiğini belirtir : "Çünkü gerçekte, Yeni Ahit yazarlarından yalnızca Matta, İbranice yazı kullanarak İncil'i İbranice açıkladı ve ilan etti."

Origen, dört İncil arasında, daha sonra İsa Mesih'in elçisi olan bir defalık vergi tahsildarı olan Matta'nın ilk olarak Yahudilikten dönenler için İbranice yayınlanan müjdeyi yazdığını belirterek ekliyor .

Akademik pozisyonlar

"Nasıralıların İncili" nden günümüze kalan alıntıların ilişkisine dair iki görüş vardır:

Kanonik Matta'ya bağlı Nazarenes İncili

İsa'nın vaftiz hesabında çelişkiler ve diğer nedenlerden dolayı, en din uzmanları düşünün hıristiyan İncili , İbranilerin İncil'in ve Ebionites İncili Jerome için Hıristiyanlar bağlantılı halde üç ayrı İncilleri vardır Ebionites kullanımlarında İbraniler İncili .

Philipp Vielhauer, Nazarenes'in İncil'i olarak toplanan Yunan / Latin fragmanlarından şöyle yazar: "Edebi karakteri, kanonik dağ ile karşılaştırıldığında GN'yi ikincil gösterir; yine biçim-eleştiri ve gelenek tarihi açısından, ve dilden farklı olarak, bir proto-Matta değil, Yunanca Matta İncili'nin (Waitz'e karşı) bir gelişimini sunar. '' İçinde eski Aramice geleneklerinin bağımsız bir gelişimini ele aldığımızı varsaymak neredeyse imkansızdır; bu Varsayım, Mt. ile olan yakın ilişki nedeniyle zaten yasaklanmıştır. Aynı şekilde, Süryani parçalarına gelince , Vielhauer "Aramice (Süryanice) GN, Yunan Dağı'nın bir geri dönüşü olarak açıklanamaz; romancı açılımlar, yeni oluşumlar, kısaltmalar ve düzeltmeler bunu yasaklıyor. Edebi terimlerle GN, en iyi şekilde, kanonik Matthew'un targuma benzer bir sunumu olarak tanımlanabilir. "Bu görüşe göre, GN parçaları, küçük farklılıklarla Matthew'in kanonik versiyonuna bağlıdır. Örneğin, GN," günlük ekmek "yerine Rab'bin Duası'nda (GN 5) "yarına ekmek" , eli kurumuş olan adamın (GN 10, karşılaştırın Matta 12: 10-13 ) bir taş ustası olduğunu belirtir ve orada İsa tarafından hitap edilen iki zengin adam olduğunu anlatır. Matta 19: Bir yerine 16–22 (GN 16).

Matthew Nazarenes İncili'ne bağımlı

James R. Edwards (2009), kanonik Matta'nın bir İbranice orijinaline dayandığını ve Nazarenes İncili'ndeki alıntıların bu orijinalin parçası olduğunu savunur.

Edwards'ın görüşü, Bodley'in Kütüphanecisi Edward Nicholson'un (1879) görüşünden önce gelir . Vardığı sonuçlar aşağıdaki gibiydi:

"Nasıralılar ve Ebionitler arasında, İbranilere göre İncil olarak adlandırılan, Aramice yazılmış, ancak İbranice karakterlerle yazılmış bir İncil'in var olduğunu görüyoruz. Yazarı genel olarak bazıları tarafından Havarilere atfedilmişti, ancak çoğu veya çoğu - açıkça Nasıralılar ve Ebionitler dahil - Matta'ya. "
"Kilisenin Babaları , İbranilere göre Müjde henüz bütünüyle mevcutken, ondan her zaman saygıyla, çoğu zaman saygıyla atıfta bulundular: Bazıları, onu geleneğin onayladığı şey olarak tereddüt etmeden kabul etti. Matta - ve bu görüşle ilgili açıklamalarını kayda geçirmemiş olanlar bile onu sorgulamadı. İbranilere göre İncil'in sapkın eğilimlerin bir eseri olduğu varsayımıyla tutarlı bir tutum mu? Bu, Jerome için on kat kuvvetle geçerlidir. Kopyaladıktan sonra, içinde sapkınlık görmüş olsaydı, onu hem Yunancaya hem de Latince'ye çevirmiş ve Matthaean yazarlık geleneğini desteklemeye devam edecek miydi? Ve Jerome, gözlemlense de, sadece alıntılar değil bu pasajların üçünü de onaylamadan; aslında ikisini (Fr. 6 ve Fr. 8) onaylayarak alıntılıyor. "

Nicholson'un İbraniler İncili'nin gerçek Matta İncili olduğu şeklindeki görüşü hala hararetli tartışmaların konusudur. Ancak çoğu akademisyen, İncil'de bulunan Matta İncili'nin Matta tarafından yazılmadığı, onun için ölümünden sonra yazıldığı konusunda hemfikir .

Talmudik (İbranice 'LOGIA' için Papias' referans ile kombine erken Hıristiyan İncil için delil, Eusebios, Kilise Tarihi III. 39. 16) ve Jerome keşfi İbranilerin İncili'nde de Aramice (Jerome, Karşı Pelagius 3.2) açmıştır CC Torrey (1951) gibi bilim adamları , orijinal Aramice veya İbranice bir müjdeyi, yani Nasıralıların kullandığı İbranilerin İncili'ni dikkate alacaklardır.

Hıristiyan İncili (Nazoraeans) İsa Yahudiliği vurguladı. Jerome (dahil olmak üzere birçok ilk kaynaklarına göre, karşı Pelagius 3) ve Epiphanius ( Panarion 29-30) Nazarenler İncili ile eşanlamlı İbrani İncili ve Ebionites İncili . Ron Cameron bunun şüpheli bir bağlantı olduğunu düşünüyor.

Yazarlığın zamanı ve yeri

Yazarlığın zamanı ve yeri tartışmalıdır, ancak İskenderiyeli Clement kitabı ikinci yüzyılın son çeyreğinde kullandığından, sonuç olarak MS 200 öncesine aittir. Başlıca tanıkları Clement ve Origen İskenderiyeli olduğundan, menşe yeri İskenderiye, Mısır olabilir . Bununla birlikte, Nazarenes İncili'nin orijinal dili İbranice veya Aramiceydi ve bu, özellikle Filistin , Suriye'deki İbranice konuşan Yahudi Hıristiyanlar ve olasılıklar için yazıldığını öne sürüyordu.

Nazarenes İncili'nin mevcut yeniden yapılandırılmış metni ve Kanonik Matta ile uyuşmazlıklar

Aşağıdaki liste , Nazarenes İncili'nde kanonik Matta İncili'ne karşı bulunan çeşitli okumaları temsil etmektedir : Ehrman'ın emri, Schneemelcher numaralandırmasına "(GN 2)" vb. Karşılık gelir, netlik için eklenmiştir:

(GN 2) Matta 3'te şöyle yazıyor: "Bakın, Rab'bin annesi ve kardeşleri ona dedi ki, 'Vaftizci Yahya günahların bağışlanması için vaftiz ediyor; gidelim ve onun tarafından vaftiz olalım.' Ama onlara dedi ki, 'Gitmek ve onun tarafından vaftiz edilmem için nerede günah işledim? Az önce söylediğim şey (günah mı?) Cehalet değilse.' "(Jerome, Pelagius'a Karşı 3.2")
(GN 3) Matta 4: 5 "kutsal şehre" değil, "Kudüs'e" gitmiştir.
(GN 4) Matta 5:22, ⁶⁷ א B 2174 , bazı vg ^ms'ler , bazı eth ^ms'lerdeki gibi "sebepsiz" ifadesinden yoksundur. ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$
(GN 5) Matta 6:11, "Bugün bize yarın için ekmeğimizi verin." (Jerome, Matta 6:11 Üzerine Yorum )
(GN 6) Matta 7:23 ekliyor, "Eğer koynumdaysanız, ama gökteki Babamın isteğini yapmazsanız, sizi koynumdan atarım." Kanonik olmayan 2 Clement 2:15 ile karşılaştırın .
(GN 7) Matta 10:16, "yılanlar kadar bilge" değil, "yılanlardan daha bilge" ye sahiptir.
(GN 23) Matta 10 Açık: 34-36, Süryani çeviri Eusebius'un ' Theophania içerir:' O (İsa) biz İncil ki bir yerlerde bulduk olarak kendisi, evlerde gerçekleşecek ruhların ayrımları nedenini öğretti Yahudiler arasında yurtdışına İbranice yayılır ve burada "Ben kendim için en değerli olanı seçerim; en değerli olanı cennetteki Babamın bana verdikleridir." (Eusebius, Theophania , Süryanice çeviri 4.12 )
(GN 8) Matta 11:12 "şiddete uğruyor" yerine "yağmalanıyor" yazıyor.
(GN 9) Matta 11:25 "Seni övüyorum" yerine "sana teşekkür ediyorum" diyor.
(GN 10) Matta 12: 10-13'te, eli solmuş olan adam, şu sözlerle yardım isteyen bir mason olarak tanımlanır: "Ellerimle geçim arayan bir masondu. Sana yalvarıyorum, İsa , sağlığıma kavuşturmak için, utanmayayım diye yemeğim için yalvarmam gerek. " (Jerome, Matta 12:13 Üzerine Yorum )
(GN 11) Matta 12:40, "dünyanın kalbinde" hemen önceki "üç gün ve üç geceyi" atlar.
(GN 12) Matta 15: 5, "Bu, benden yararlanabileceğiniz bir korban ( sunudur )." Mark 7:11 ile karşılaştırın .
(GN 13) Matta 16: 2-B-3 olduğu gibi, ihmal א B V X -Y Γ 047 uncial 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^aradaki syr ^s polis ^sa polis ^{bo ^MSS} kol f ¹³ Origen .
(GN 14) Matta 16:17'de Aramice "Simon Bar-Jonah" (Yunus oğlu Simon) yerine İbranice "Shimon ben Yochanan" (Yuhanna oğlu Simon) vardır.
(GN 15) Matta 18: 21-22'de İsa'nın şöyle dediği kaydedilmiştir: "Kardeşiniz sözle günah işlediyse ve üç tazminat verdiyse, onu günde yedi kez alın." Simon, öğrencisi ona "Günde yedi kez mi?" Dedi. Rab ona şöyle cevap verdi: "Evet, sana, yedi defa yetmiş defa diyorum. Çünkü Peygamberlerde de Kutsal Ruh'la meshedildikten sonra bir günah kelimesi bulundu. (Jerome, Pelagius'a Karşı 3.2 )
(GN 16) Matta 19: 16–24'te Origen, Matta Üzerine Yorumunda, yol boyunca İsa'ya yaklaşan iki zengin adam olduğunu kaydeder. Origen, ikinci zengin adamın İsa'ya "Haham, yaşayabilmem için ne güzel şey yapabilirim?" Diye sorduğunu kaydeder. O (İsa) ona, "İnsan, Yasayı ve Peygamberleri yerine getirin" dedi. Ona "Ben yaptım" diye cevap verdi. İsa, "Git, sahip olduğun her şeyi sat, fakire dağıt ve gel, beni izle" dedi. Ama zengin adam kıpır kıpır olmaya başladı (bazı nüshalarda 'başını kaşımaya başladı' yazıyordu), çünkü bu onu memnun etmedi. Ve Rab ona şöyle dedi: "Kanunu ve Peygamberleri yerine getirdim" diyerek, Kanunda: "Komşunu kendin gibi seveceksin" ve kardeşlerinizin birçoğu İbrahim, pislikle kaplı, açlıktan ölüyor ve senin evin pek çok güzel şeyle dolu, bunların hiçbiri onlara çıkmıyor mu? " Ve o (İsa) döndü ve yanında oturan öğrencisi Şimon'a dedi: "Yuhanna oğlu Şimon, bir devenin iğne deliğinden geçmesi zenginlerin Cennetin Krallığına girmesinden daha kolaydır. . "
(GN 17) Matta 21: 12'de Jerome, "Gözlerinden belli bir ateşli ve yıldızlı ışık parladı ve Tanrı Katının görkemi yüzünde parladı." Ayrıca, Riga'lı Peter tarafından on üçüncü yüzyıldan kalma Aurora el yazmasının marjinal notunda şu alıntı var : "Gözlerinden çıkan ışınlar onları dehşete düşürdü ve onları uçurdu."
(GN 18) Matta 23:35 "Zekeriya, oğlu okur Yehoyada yerine" "Zekeriya oğlu Barachiah ." (Jerome, Matta 23:35 Şerhi )
(GN 19) Matta 26:74, "Ve yalanladı ve yemin etti (yani, yemin etti) ve küfretti (yani, yemin etti)."
(GN 21) Matta 27:51, tapınağın perdesinin kiralık olduğunu değil, harika büyüklükteki tapınağın lentounun çöktüğünü belirtir.
(GN 22) Matta 27:65, "Ve (Pilatus) onlara (baş rahipler ve Ferisiler) silahlı adamlar teslim etti, mezara karşı oturup gece gündüz nöbet tutsunlar."
GN 4, 6, 15a, 19, 22, 9. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar uzanan otuz altı İncil el yazmasının abonelikleri olan 'Zion Gospel Edition'dan gelir.
GN 24–36 (listelenmemiştir) ortaçağ kaynaklarından türetilmiştir.

Ayrıca bakınız

Ebionites İncili - Salamisli Epiphanius tarafından korunan 7 parça
İbranilerin İncili - Jerome tarafından korunan 7 parça
Matta İncili
İbranice Matta İncili - Yunanca Matta'nın İbraniceye 3 ortaçağ rabbinik çevirisi
Yahudi-Hıristiyan İncilleri - konuya genel bakış
İncil Listesi
Yeni Ahit kıyamet - kanonik olmayan ve / veya sözde epigrafik İnciller, Elçilerin İşleri ve Mektuplar
Sinoptik İnciller - Matthew, Mark ve Luke
Kutsal Oniki İncili - tartışmalı, yaygın olarak sözde epigrafik olduğuna inanılan bir metin

Birincil kaynaklar

Wikisource - Nazoralıların İncili

Referanslar

^ Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürü için bir rehber ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "Yahudi İncilleri. Bir veya iki önemli muhalifle, geçen yüzyıldaki çoğu bilim insanı takip etti Philipp Vielhauer ve Georg Strecker (Hennecke ve Schneemelcher NTApoc'da) ve daha yakın zamanda AFJ Klijn (1992), kilise babalarından üç ayrı kanonik olmayan Yahudi İncili'nden çıkarım yaparken: Nazarenes İncili, Ebionites İncili ve İncil Ancak, Peter Lebrecht Schmidt (1998) tarafından yapılan yakın tarihli bir çalışma, bu yakın fikir birliğini sorgulamaya çağırdı.Schmidtke'den Klijn'e kadar olan tartışmayı eleştirel bir şekilde değerlendiren Schmidt, başlangıçta sadece bir Yahudi müjdesi olduğunu düşünüyor, muhtemelen yaklaşık 100 Aramice yazılmış. CE, "İbranilere göre İncil" olarak anılır ve sonradan ... "cf. Hans-Josef Klauck Apocryphal gospels : bir giriş 2003 s37
^ Vielhauer and Strecker Gospel of the Nazaraean in Schneemelcher NTA s. 160-174 1'den 36'ya Fragmanlar
^ David Edward Aune Yeni Ahit ve erken Hıristiyan Edebiyatı ve Retorik Westminster sözlüğü. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 p201 "Schneemelcher, çeşitli apokrif İncil türlerinin geleneksel sınıflandırmasını üçe ayırdı."
^ Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürüne bir rehber 2005
^ Pritz, Ray (1988). Nazarene Yahudi Hristiyanlığı: Yeni Ahit döneminin sonundan dördüncü yüzyılda ortadan kaybolmasına kadar . Studia Post-Biblica. Brill Academic Yay. s. 81, dipnot 55. ISBN 978-900408108-6 .
^ eg Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross ve EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 626.
^ ^a ^b "Nazorlular İncili" . Maplenet . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ Edwards, JR 2009, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 s. 120–25
^ FL Cross ve EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, s. 626.
^ Jerome, Micah Üzerine Yorum , 7.
^ ^a ^b The Interpreters Bible , Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.
^ Jerome, Lives of Illustrious Men , Bölüm 3.
^ Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... Eusebius'un Onomasticon'unda , Yeni Ahit sonrası Yunan edebiyatında Elçilerin İşleri ve Epiphanius arasında yalnızca bir kez geçse de Buradaki terimin Nazoralılarla (genel olarak Hristiyanlar yerine) ilgili olup olmadığı şüphelidir. "
^ FL Cross & EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross ve EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
^ Panarion 30.3.7.
^ Eusebius, Historia Ecclesiastica , 6.25.
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross, EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 439.
^ Wilhelm Schneemelcher, çeviri. Robert McLachlan Wilson, Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar 1991 s. 159.
^ Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlin / New York: de Gruyter, 1975) s652
^ James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
^ İbranilere Göre İncil , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 26
^ İbranilere Göre İncil , Edward Byron Nicholson, C.Kegan Paul & Co., 1879. s. 82
^ "Matta İncili" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , © 1999 Oxford University Press, s. 43
^ The Interpreters Bible , Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 67
^ * Ehrman, Bart (2003). Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş . Oxford University Press, ABD. ISBN 0-19-515462-2 .
^ * Ehrman, Bart (2003). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar için Savaşlar ve Asla Bilmediğimiz İnançlar . Oxford University Press, ABD. ISBN 0-19-514183-0 .
^ Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102
^ ^a ^b "Nazorealıların İncili" . Erken Hıristiyan yazıları . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ "Throckmorton'dan Nazorlular İncili" . İlk Hıristiyanların yazıları . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ "Apocrypha: İbranilerin İncili" . Dinler arası . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar . ABD: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2 .
^ Ehrman, Bart D. (2 Ekim 2003). Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar. Oxford University Press, ABD . ISBN 9780199743681 . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ Onun içinde Matta Üzerine Tefsir gerekçe Jerome, İbranilerin Müjdeyi hıristiyan, yazıyor kullanılan hangi: "Sözde yılında İbranilerin İncil'in için ekmek ESSENTIAL varlığına buldum Mahar anlam yarının . Yani, duyu olduğu yarın için bizim ekmek vardır, geleceğin bu gün bize ver." Latince : "Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, Matta 6:11 Üzerine Yorum
^ "CLEMENT OF ROME, Second Epistle" . Pseudepigrapha.com . Erişim tarihi: 2018-04-18 .
^ Origen, Matta 19: 16–30 Üzerine Yorum
^ Matthew 21:12 üzerine Jerome Yorumu
^ Jerome, Hedibia'ya Mektup 120.8.
^ Strong's H4947 Concordance girişi .
^ Schneemelcher Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar s. 149, 160–62

Dış bağlantılar

Matta İncili'nin çevrimiçi çevirileri :

Matthew, WikiSource'ta (KJV)
Erken Hristiyan Yazıları : metinler ve tanıtımlar.
Erken Hıristiyan Yazıları: İbranilerin İncili
Earlychristianwritings.com'da Nazorlular İncili
Yeni Ahit'in Kanonunun Geliştirilmesi: İbraniler İncili

[1] Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürü için bir rehber ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "Yahudi İncilleri. Bir veya iki önemli muhalifle, geçen yüzyıldaki çoğu bilim insanı takip etti Philipp Vielhauer ve Georg Strecker (Hennecke ve Schneemelcher NTApoc'da) ve daha yakın zamanda AFJ Klijn (1992), kilise babalarından üç ayrı kanonik olmayan Yahudi İncili'nden çıkarım yaparken: Nazarenes İncili, Ebionites İncili ve İncil Ancak, Peter Lebrecht Schmidt (1998) tarafından yapılan yakın tarihli bir çalışma, bu yakın fikir birliğini sorgulamaya çağırdı.Schmidtke'den Klijn'e kadar olan tartışmayı eleştirel bir şekilde değerlendiren Schmidt, başlangıçta sadece bir Yahudi müjdesi olduğunu düşünüyor, muhtemelen yaklaşık 100 Aramice yazılmış. CE, "İbranilere göre İncil" olarak anılır ve sonradan ... "cf. Hans-Josef Klauck Apocryphal gospels : bir giriş 2003 s37

[2] Vielhauer and Strecker Gospel of the Nazaraean in Schneemelcher NTA s. 160-174 1'den 36'ya Fragmanlar

[3] David Edward Aune Yeni Ahit ve erken Hıristiyan Edebiyatı ve Retorik Westminster sözlüğü. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 p201 "Schneemelcher, çeşitli apokrif İncil türlerinin geleneksel sınıflandırmasını üçe ayırdı."

[4] Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürüne bir rehber 2005

[5] Pritz, Ray (1988). Nazarene Yahudi Hristiyanlığı: Yeni Ahit döneminin sonundan dördüncü yüzyılda ortadan kaybolmasına kadar . Studia Post-Biblica. Brill Academic Yay. s. 81, dipnot 55. ISBN 978-900408108-6 .

[6] Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699

[7] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross ve EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 626.

[maplenet.net-8] "Nazorlular İncili" . Maplenet . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[9] Edwards, JR 2009, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 s. 120–25

[10] FL Cross ve EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, s. 626.

[11] Jerome, Micah Üzerine Yorum , 7.

[The_Interpreters_Bible_1951,_p.64-66-12] The Interpreters Bible , Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.

[13] Jerome, Lives of Illustrious Men , Bölüm 3.

[14] Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... Eusebius'un Onomasticon'unda , Yeni Ahit sonrası Yunan edebiyatında Elçilerin İşleri ve Epiphanius arasında yalnızca bir kez geçse de Buradaki terimin Nazoralılarla (genel olarak Hristiyanlar yerine) ilgili olup olmadığı şüphelidir. "

[15] FL Cross & EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.

[16] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross ve EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.

[17] Panarion 30.3.7.

[18] Eusebius, Historia Ecclesiastica , 6.25.

[19] The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross, EA Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 439.

[20] Wilhelm Schneemelcher, çeviri. Robert McLachlan Wilson, Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar 1991 s. 159.

[21] Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlin / New York: de Gruyter, 1975) s652

[22] James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[23] İbranilere Göre İncil , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 26

[24] İbranilere Göre İncil , Edward Byron Nicholson, C.Kegan Paul & Co., 1879. s. 82

[25] "Matta İncili" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[26] Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , © 1999 Oxford University Press, s. 43

[27] The Interpreters Bible , Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 67

[introduction-28] * Ehrman, Bart (2003). Yeni Ahit: Erken Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş . Oxford University Press, ABD. ISBN 0-19-515462-2 .

[lost-29] * Ehrman, Bart (2003). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar için Savaşlar ve Asla Bilmediğimiz İnançlar . Oxford University Press, ABD. ISBN 0-19-514183-0 .

[30] Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102

[earlychristianwritings.com-31] "Nazorealıların İncili" . Erken Hıristiyan yazıları . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[32] "Throckmorton'dan Nazorlular İncili" . İlk Hıristiyanların yazıları . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[33] "Apocrypha: İbranilerin İncili" . Dinler arası . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[scriptures-34] Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar . ABD: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2 .

[gb-35] Ehrman, Bart D. (2 Ekim 2003). Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar. Oxford University Press, ABD . ISBN 9780199743681 . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[36] Onun içinde Matta Üzerine Tefsir gerekçe Jerome, İbranilerin Müjdeyi hıristiyan, yazıyor kullanılan hangi: "Sözde yılında İbranilerin İncil'in için ekmek ESSENTIAL varlığına buldum Mahar anlam yarının . Yani, duyu olduğu yarın için bizim ekmek vardır, geleceğin bu gün bize ver." Latince : "Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, Matta 6:11 Üzerine Yorum

[37] "CLEMENT OF ROME, Second Epistle" . Pseudepigrapha.com . Erişim tarihi: 2018-04-18 .

[38] Origen, Matta 19: 16–30 Üzerine Yorum

[39] Matthew 21:12 üzerine Jerome Yorumu

[40] Jerome, Hedibia'ya Mektup 120.8.

[41] Strong's H4947 Concordance girişi .

[42] Schneemelcher Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar s. 149, 160–62

Languages

In other projects