Gongsun Hong - Gongsun Hong

Gongsun Hong ( 公孫弘 ; Wade-Giles : Kung-sun Hung ; 200 - 121 BCE ), doğdu Zichuan , Lu Krallığı (bugünkü Shandong eyaletinin bir parçası ), İmparator altındaki Batı Han hanedanlığında Çinli bir filozof ve politikacıydı. Wu . Daha ünlü Konfüçyüsçü bilgin Dong Zhongshu ile birlikte Gongsun, Konfüçyüsçülüğün Han mahkemesi altında ortaya çıkışını harekete geçiren ilk savunucularından biriydi. Her ikisi de Gongsun'un kararnameleriyle birlikte teşvik edilen idealler, kendi içlerinde değerler olarak görülmeye başlanacak ve Konfüçyüsçülüğün "temel unsurları, hatta ayırt edici özellikleri" haline gelecekti. İlk olarak Dong tarafından önerilmiş ve daha ateşli bir şekilde teşvik edilmiş olsa da, ulusal akademi (o zamanlar radikal olarak kabul edildi) ve İmparatorluk sınavı , daha başarılı Gongsun tarafından desteklenene kadar ortaya çıkmadı. Kuruluşları, yirminci yüzyıla kadar sürecek bir emsal oluşturdu.

Siyasi kariyerine altmış yaşında başlayan Gongsun, MÖ 130'da yetmiş yaşındayken kıdemli bir atamaya ulaşmak için halktan hızla ilerledi, 126'da büyük sekreter ve 124'te şansölye oldu. Üç Dük'ten biri , kanonik ustalığın tanınmasıyla muhtemelen yüksek göreve atanan ilk Han Konfüçyüsçü, ilk halktan ve ilk (ve yalnızca on iki zaman içinde) Şansölye yapılacak ilk Konfüçyüsçü ve marki yapılacak ilk şansölye . Alametlerin yorumcusu olarak Konfüçyüsçülük için bir emsal oluşturdu .

Arka plan

Huang-Lao ile daha uyumlu olan önceki imparatorlar, vergi ve diğer yükleri azaltarak, hükümetin tasarrufunu teşvik ederek ve cezai cezalarda indirim sağlayarak, halka genel bir müdahale etmeme politikası oluşturmuşlardı. Ancak önemli bir konu, imparatorluk klanının yan hatlarının prenslerinin sahip olduğu güçtü. Prensler genellikle kendi askeri güçlerini oluşturdular ve imparator tarafından yayınlanan fermanlara direndiler. İmparator Wen'in zamanı Lü Klanı Rahatsızlığını gördü , ancak kapsayıcı konuda herhangi bir belirleyici eylemde bulunmadı. Halefi İmparator Jing , daha sonra tımarları için bakanları atama hakları reddedilen prenslerin isyanını bastırmayı başardı, ancak güçleri devam etti.

Sima Qian , Gongsun'un geçmişini, işten atılan ve bir çiftlikte domuz besleyerek geçimini sağlayan bir hapishane memuru olarak belirtiyor. Sima, Gong'u ( Dong Zhongshu gibi ) İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarında uzmanlaşan , ancak Huwu Zidu'nun bir öğrencisi olarak Gongyang Zhuan yorumlarına doğru eğilen biri olarak nitelendiriyor. Ancak, Gongsun'un belgelerinde hiçbir metne atıfta bulunulmamıştır ve eylemleri Gongyang'ı yansıtmıyor gibi görünmektedir. Ailesi fakir olduğundan, Kırk yaşına kadar Annals'ın çoğunu öğrenmedi ve Shiji , onun yeteneğini Dong Zhongshu'nunkine göre ikincil görüyor .

Gongsun, görüşlerini muhtemelen ilk olarak MÖ 134'te Taoist İmparatoriçe Dowager'ın ölümünden sonra, Han İmparatoru Wu'nun hükümet tavsiyesi talebine yanıt olarak dile getirdi . Mahkeme sınavıyla hükümette ileri bir pozisyona başvurdu. Onun söylem fikir dahil Konfüçyüsçülük , idari felsefesi ( Çin Legalism ) ve Mohism ; yani, yetenekli insanların yeteneklerine uygun pozisyonlarda istihdam edilmesi gerektiği ( Mohism ve Shen Buhai ); ikincisi, yüksek ahlak standartlarını, uyumlu ilişkileri teşvik etmek ve ahlaki kişileri istihdam etmek (Konfüçyüsçülük ve Mohizm); ve sıradan insanlara yararsız makaleleri caydırırken çiftçilik yapma fırsatı verilmelidir (Mohism ve Shang Yang ).

Konuşma

Halkın doğal olarak iyi olduğu, Lu Jia ve Jia Yi'yi anımsatan, uzak geçmişin tipik bir altın çağına atıfta bulunarak , Konfüçyüs'ün samimiyet, insancıllık değerlerini vurgulayarak Qin uygulamasını (yani cezalarını) yetersiz olarak alaya alır. (ren), doğruluk (yi) ve ılımlılık (li), aynı zamanda etkin otorite aracı olarak entelektüel yargı (zhi). Muhtemelen tarihte ilk kez tartışmasında Zhou Dükü'nü ( Zhou Gong ) uyandırdı . Konfüçyüsçülüğün temelleri üzerinde bir etki olarak, müzik yoluyla rehberlik (Dong'un da vurguladığı), li ve yaşam alışkanlıkları üzerindeki vurgusu dikkat çekicidir, diğer yandan Dong'un kozmolojisinden yoksundur.

Bunu takiben, görünüşte doğrudan Han Feizi'den alınmış "hükümetin temelleri" üzerine ince örtülü bir söylem verdi ; hükümet tekniklerine (Shu) atıfta bulunarak ( Shen Buhai'den geliyor ), hükümetin sıkı kişisel kontrolünü tavsiye ediyor ve "hayatı kontrol eden kulpların tekelleştirilmesi" ( Han Fei'nin Two Handles of ödül ve ceza). Konuşması, Tören Müfettişi tarafından düşük, ancak İmparator tarafından en üst sıralarda yer aldı; Dong's ile karşılaştırıldığında basit olsa da, Sima hala çok zarif olduğunu yazıyor.

Gongsun böylece akademisyen unvanını elde etti ve Dong'un otokratik İmparator'dan yüksek makamlara dalkavukluk yoluyla ulaştığını iddia etmesine yol açtı . Dong yüksek bir makama ulaşmamış olsa da, Han Shu , Dong'un kariyerinin hala aynı hizmet çağrısı ile ayırt edildiğini kaydeder. Gongsun, Dong'u saf dışı bırakmak için çok uğraştı ve sonunda muhtemelen MÖ 126-121 arasında sürgün edildiğini görecekti. Şansölyesi onu yaparak Weifang , Gongsun etkili bir olasılıkla daha ayrıntılı önerilerle bunların yerine, onun önerilerden bazıları hakkında Gongsun maletmeleriyle ve kullanım yolunu (yani emperyal muayene) kaldırım, siyasi hayattan Dong'daki kısmi emekli istenir. Bununla birlikte, Gongsun hala görünüşe göre Dong'un öğretilerini Xiaqiu'nun Bilgin Jiang'ına tercih etti.

Kariyer

Sima Qian'a göre , kariyerine altmış yaşında başlayan Gongsun, daha sonra Xiongnu'ya (kuzey göçebe konfederasyonu) bir elçi olarak gönderilecekti . Konuyla ilgili görüşü İmparator'un ( İmparator Wu ) fikrinden farklı olduğunda ("hastalık nedeniyle") istifa etti , ancak Gongsun'un isteksizliğine rağmen genel fikir birliği üzerine geri getirildi. Bundan sonra imparatorla nadiren açıkça fikir ayrılığına düştü. İlk başta buna karşı çıkarak , Zhufu Yan'ın Shuofang komutanlığının (Xiongnu'ya karşı bir savunma pozisyonu) güneye yönelik çabalar pahasına geliştirilmesi önerisini savunuyor , ancak sonunda başarılı oldu.

Daha fazla hukuk politikasında, kariyerine Beş Klasik hakkındaki bilgisi için atanmış bir bilgin olarak başlamış ve ancak daha sonra hukuka ulaşmış olan Gongsun, sonrakileri birincisiyle süsleyecek ve imparatoru büyük ölçüde memnun edecektir. Genellikle birlikte söz Shiji , Gongsun yasal memuru övgüler düzdü Zhang Tang böylece birbirlerinin pozisyonlarını güçlendiren politikaların gerekli yasallaştırılma. Profesör Griet Vankeerberghen hem ondan hem de Zhang'dan "yarı-yasalcı bürokratlar" olarak söz ediyor. Qin hanedanlığı döneminde mevcut olan Shang Yang'ın çizgisinde bir yasa çıkardılar ve bu yasa , onu bildirmeyen bir suç bilgisine sahip olanları cezalandırdı veya savcılara iftira attı. Göre Taiping Yulan , Gongsun da bir çok değerli kitap yazdı Xing-Ming (personel seçimi), doktrini Shen Buhai onuncu yüzyılın sonlarına kadar kaybolmamış olabilir.

İmparatorun isteklerine hizmet ederek, hükümeti otokratik bir hükümet tarzını teşvik ederek sıkı bir merkezi kontrol altına aldılar. Yürütme veya transferi yoluyla düşmanlarını ortadan kaldırmak, onların ölümü ile birleştireceğimizi, mahkemede grup çıkarları için geçici bitirecek bir siyasi devrim denebilecek şeyi başladı Liu An içinde Huainan . Zengin aileleri tercih eden Huang-Lao geleneğinin güçlü bir temsilcisi olarak düşmanları Ji An'ın rütbesi düşürüldü . Bunları İmparator'un ayrıcalıklarını ve otoritesini ihlal ediyor olarak çizen Gongsun, Ji An'ın ilkinin lüks hoşgörüsü ile efendisinin ayrıcalıklarını gasp olarak Guan Zhong'un hoşgörüsü arasında bir karşılaştırmaya işaret ediyor - ve onaylandı. Bununla bağlantılı olarak Gongsun, sanki küçük memurlar ya da halk ile aynı yerde durmak istercesine, sade giysiler giyiyor ve sade yemekler yiyordu.

Diğer vakalar arasında, Gongsun'un yozlaşmış Zhufu Yan'ın idam edilmesini tavsiye etmesi ( Gongsun , İmparator'un lehine olmasına rağmen) ve sert yetkili Ning Cheng'in hükümet ofisine atanmaması ve imparatorun ikinci komutanı yapması yer alıyor. Gongsun, Huainan davalarından sadece bir yıl sonra eceliyle öldü. Oğlu, rütbesini devraldı, Zhejiang'ın Büyük Yöneticisi oldu, ancak bir davada kaybetti. Sima Qian, yerini Li Ts'ai'nin aldığını belirtiyor.

Miras

Astlarını terfi ettiren Zhang Tang'ın aksine, Gongsun konumunu diğer Konfüçyüsçüleri ilerletmek için kullanmadı ve muhtemelen Konfüçyüsçü toplulukla özdeşleşmedi, onları görevden almakta tereddüt etmedi. Michael Loewe , en saygın devlet adamlarından biri olarak görülmesine rağmen, aslında biraz eski kafalı olarak kabul edildiğini belirtiyor. Siyasi yönelimine rağmen, güvenin yasa, ödül veya ceza üzerindeki değerinde ısrar ettiği için Vankeerberghen, Gongsun'un hala Huang-Lao ideolojisini , rakiplerinin kitabı olan Taoist Huainanzi'ninki gibi anımsadığını düşünüyor .

Profesör Griet Vankeerberghen, Gongsun'un arka planda kaybolduğu söylenebilecek tutumluluk, alçakgönüllülük ve yolsuzluk erdemlerini teşvik ettiğini düşünüyor. İmparatora bağlılık sözü vererek, mutlakiyetçiliği ahlaki terimlerle tanımlamada yenilikçiydi , zamana aykırı bir sadakat anlayışını ve onunla birlikte gitmek için yeni davranış standartlarını benimsiyordu. Gongsun bilginlerinin ardından "monarşik iktidarı desteklemeye başladılar", o ve Zhang Tang "geleneksel ahlaki pusulanın eksenini daha yasal merkezli bir yönelime doğru eğmekten başka bir şey yapmadı".

Gongsun'dan önce yetkililerin seçimi, esas olarak üst düzey yetkililerin yargısına ve hala karaktere atıfta bulunsa da İmparator'un emirlerine bağlıydı. O sırada yetkililerin sadece yüzde yedisi Konfüçyüsçü idi. Gongsun'un hızlı yükselişi onun başarısı olarak kutlanacaktı, ancak oportünistleri Konfüçyüsçülüğe çekmenin yanı sıra , " Çin Hukukçuluğu " fikirlerinin Konfüçyüsçülüğe girdiğini ve "Hukukçu" politikaları benimseyenlerin safları arasında sayıldığını gördü .

Dong Zhongshu , Ji An ve tarihçi Sima Qian gibi önemli çağdaşlar onu ve Zhang Tang'ı pohpohlayıcılar ve aldatıcı ikiyüzlüler olarak adlandırırken, Gongsun'u basit kıyafetler giyerken yüksek maaş alırken ve içten ödün vermezken hoşgörülü görünen ("şüpheli bir adam") Gongsun'u takip etmeye istekliydi. , görünüşte cömert ama içten entrikacı... arkadaşça davrandı ama tüm yanlışları ödedi" -Sima Qian) ve onu Konfüçyüsçülüğü yıkmakla suçladı. Başka hiçbir şey olmasa da, Gongsun'un hukuk sistemini manipüle ettiği kolayca söylenebilir ve genel olarak mahkemede kendi görüşünü açıkça belirtmedi (ancak bunlar ona özel olarak kabul edilemezdi).

Durum ne olursa olsun, her ikisi de hayırsever olmasa da tutumlu bir yaşam sürdü ve yeni davranış standartları oluşturdu. Erdemlerini kariyerini ilerletmek için kullanmasına rağmen, Gongsun'un yetkin, titiz, uysal ve evlatlık olduğu söylenirdi. Zaman zaman maaşının çoğunu diğer akademisyenlere, ailesine çok az kalan bir noktaya kadar verdiği ve bunu sadece Ji An'ın suçlamasıyla mahkemeye açıkladığı için övüldü. Huainan'daki isyanı hastalık nedeniyle bastıramadıktan sonra, Ji An'ın ikiyüzlülük eleştirisini kabul etti.

Sima, Gongsun'un liyakat elde etmeden öldüğünü düşündüğünü belirtirken, Erken Geç Han tarihçisi Ban Gu , onun olağanüstü bir yeteneğe sahip olduğunu düşündü. Daha yakın zamanlarda, Sinolog Homer H. Dubs onu "kişisel davranışlarında takdire şayan, tartışabilir, yasal konularda yetenekli ve bilim için bir süs" olarak adlandırırken, Tu Weiming onu ve Dong'u Shusun Tong'un mirasçıları olarak adlandırıyor .

Notlar

Referanslar

Cağlık, HG (1960). Konfüçyüs ve Çin Yolu . Harper Torchbooks. ISBN'si 978-0061300639.
Cağlık, HG (1949). Konfüçyüs: İnsan ve Mit . New York: John Günü Şirketi. ISBN'si 978-1436715911.
Creel, HG (1970). Taoizm Nedir? . Harper Torchbooks. ISBN'si 978-0226120478.
Dillon, Michael (1998). Çin: Kültürel ve Tarihsel Bir Sözlük . Routledge. ISBN'si 0-7007-0439-6.
Gentz, Joachim (2015). "Yaşasın Kral! Gongyang Zhuan'da Ritüel ve Ahlak Arasındaki İktidar İdeolojisi ". Gelen Yuri Pines ; Paul R. Goldin; Martin Kern (ed.). Erken Çin'de İktidarın İdeolojisi ve İdeolojinin İktidarı . Leiden, Hollanda: Brill. ISBN'si 978-9004299290.
Hsiung, James Chieh (1985). Doğu Asya'da İnsan Hakları . ISBN'si 978-0887022067.
Hsy, CY (1986). "Konfüçyüs Sisteminin Ortaya Çıkışı ve Kristalleşmesi". Shmuel N. Eisenstadt'ta (ed.). Eksen Çağı Uygarlıklarının Kökenleri ve Çeşitliliği . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 978-0887060960.
Liang, Cai (2015). Büyücülük ve İlk Konfüçyüs İmparatorluğunun Yükselişi . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 978-1438448503.
Loewe, Michael (1994). Han Çin'de Kehanet, Mitoloji ve Monarşi . Cambridge Üniversitesi. ISBN'si 978-0521454667.
Loewe, Michael (2011). Dong Zhongshu, 'Konfüçyüsçü' Miras ve Chunqiu Fanlu . Brill: Çin Çalışmaları. ISBN'si 978-9004194656.
Mayers, William Frederick (1874). Çin Okuyucu El Kitabı: Biyografik, Tarihsel, Mitolojik ve Genel Edebi Referans El Kitabı . Gale Araştırma. ISBN'si 978-1112049316.
Morrison, Robert (1815). Çin Dili Sözlüğü: Üç Bölümde, Cilt 3, Bölüm 2 . Makao: Doğu Hindistan Şirketi Basını.
Kraliçe, Sarah A. (1996). "Tung Chung-shu'nun edebi külliyatı". Chronicle'dan Canon'a: Tung Chung-shu'ya Göre İlkbahar ve Sonbaharın Yorumbilimi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-48226-7.
Redfield, Margaret Parkı (1953). Çin'in Gentry: Kırsal-Kent İlişkileri Üzerine Denemeler . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. P. 1056. ISBN'si 0-226-23957-8.
Rimer, J. Thomas ve Jonathan Chaves , ed. (1997). "Çeviri: Wakan rōei shū". Söylenecek Japon ve Çin Şiirleri: Wakan Rōei Shū . New York: Columbia University Press. ISBN'si 978-0231107020.
Roy, David ve Tsuen-hsuin Tsien , ed. (1978). "Han'da Han Konfüçyüsçülüğü ve Konfüçyüs". Antik Çin: Erken Uygarlık Çalışmaları . Hong Kong: Çin Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1438448503.
Ssu-ma, Ch'ien (2010). "P'ing-chin ve Chu-fu [Yen] Markisi, Anı 52". William H. Nienhauser Jr. (ed.) içinde. Büyük Katibinin Kayıtları: Han Çin'in Anıları, Bölüm II (Cilt IX) . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-521-48226-7.
Tu, Wei-ming (1993). Yol, Öğrenme ve Politika: Konfüçyüsçü Entelektüel Üzerine Denemeler . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-1776-X.
Vankeerberghen, Griet (2001). Huainanzi ve Liu An'ın Ahlaki Otoriteye İddiası . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-5148-8.
Watson, Burton D. (1958). "Sert Yetkililerin Biyografileri ( Shih chi 122)". Tarihçinin Kayıtları; Shih Chi'den bölümler . New York: Columbia University Press. ISBN'si 0-231-03321-4.
Wyatt, Don J. (2002 Sonbaharı). "Griet Vankeerberghen. Huainanzi ve Liu An'ın Ahlaki Otoriteye İddiası (Bir inceleme)". Çin İnceleme Uluslararası . 9 (2): 564–567. doi : 10.1353/cri.2003.0129 .
Xinzhong, Yao (2015). Konfüçyüsçülük Ansiklopedisi: 2 ciltlik Set . Routledge. ISBN'si 0-7007-1199-6.
Yates, Robin DS (1988). "Wei Chuang'ın Szechuan'a Taşınması ve Wang Chien'in Desteği". İpek Yıkama: Wei Chuang'ın Yaşamı ve Seçilmiş Şiiri (834?-910) . Cambridge: Doğu Asya Çalışmaları Konseyi, Harvard Üniversitesi. ISBN'si 978-0674947757.

Languages

In other projects