Altın cam - Gold glass
.jpg)
Altın cam veya altın sandviç cam , altın varak dekoratif tasarımın iki cam tabakası arasında kaynaştırıldığı lüks bir cam şeklidir . İlk bulunan Helenistik Yunanistan'da bunun özellikle özelliğidir, Roma cam ait Geç İmparatorluğu başlangıçta dekore ve çimentolu etmişti bardak ve diğer gemilerin altın dekore madalyonun sıklıkla parçasının kesilip 3. ve 4. yüzyıla, içinde cesetlerin gömüldüğü küçük girintiler için mezar işaretleri olarak Roma yer altı mezarlarının duvarları . Bu şekilde kullanılan yaklaşık 500 adet altın cam ele geçmiştir. Komple gemiler çok daha nadirdir. Birçoğu, Hıristiyanlıktan, geleneksel Greko-Romen dininden ve onun çeşitli kült gelişmelerinden ve birkaç örnekte Yahudilikten dini görüntüler gösterir. Diğerleri sahiplerinin portrelerini gösterir ve en iyileri "Erken Hıristiyanlık döneminden kalma en canlı portreler arasındadır. Bize olağanüstü sert ve melankolik bir yoğunlukla bakıyorlar". MS 1. yüzyıldan itibaren bu teknik mozaiklerde altın rengi için de kullanılmıştır .
Çeşitli farklı teknikler bazen "altın cam" olarak da tanımlanabilir. Zwischenoldglas çok benzer, ancak iki cam tabakası kaynaşmış değil, yapıştırılmış. Çoğunlukla 18. ve 19. yüzyıllardan kalma Almanya ve Bohemya'dan geliyor . Verre églomisé , 19. yüzyıl mağaza tabelalarında ve benzerlerinde kullanıldığı gibi, arkası yaldızlı (veya diğer metal yaprak türleri ile kaplanmış) olan tek bir cam tabakasını düzgün bir şekilde kaplar . Bir süreç Jean-Baptise Glomy (1711-1786) tarafından yeniden canlandırıldı, dolayısıyla adı. Bu süreçlerin her ikisi de eski zamanlarda kullanıldı ve Almanca ve Fransızca dilleri genellikle İngilizce'de "altın cam" olarak adlandırılan şey için kendi yerel terimlerini kullanır. Altın yakut cam veya "kızılcık cam" aslında kırmızıdır, altın oksit ilavesiyle renklendirilir . Altın bant cam , aşağıda ele alınan başka bir eski tekniktir.
teknik
Altın camın üretim süreci zordu ve büyük beceri gerektiriyordu. Bir Geç Roma camı için, önce ya renkli ya da düz camdan yapılmış, tabanı düzleştirilmiş şişmiş bir küreden tipik olarak yaklaşık üç ila beş inç çapında küçük yuvarlak bir düz disk kesildi . Bunun üzerine bir parça altın yaprak arap zamkı ile yapıştırıldı . Tasarım, altın yaprağı kazıyarak oluşturuldu. Ana kap, bir fincan veya kase, birinci diskle aynı boyutta düz bir taban ile üfleme ve kesme ile oluşturulmuştur. Bu daha sonra tekrar ısıtıldı ve tasarımla birlikte diskin üzerine dikkatlice indirildi, düz tabanı tasarımla disk ile üst üste bindirerek birbirine kaynaştırdı. Daha sonra tüm kap, kaynaştırmayı tamamlamak için son bir kez ısıtıldı. Farklı dönemlerin farklı hesapları, aşamaların kesin sırası ve diğer ayrıntılar açısından biraz farklılık gösterir, ancak süreç esasen aynıdır.
Daha büyük Hellenistik cam kaselerin , tüm kase ikiye katlandığından ve iç ve dış kapların tam olarak birbirine uyması gerektiğinden, üfleme yerine kalıplama kullanılarak oluşturulduğu düşünülmektedir . Daha sonraki daha ince madalyonlardan bazıları, başlangıçtan itibaren bu şekilde yapılmış gibi görünüyor ve bazıları altından başka pigmentler içeriyor. Bu daha pürüzsüz kenarlı madalyonlar, portre minyatürleri için bir matris olarak cam ortamından yararlandı ve değerli metaller ve oyulmuş taşlar dışındaki tüm alternatiflerden daha uzun süre dayanan çok etkili olduğunu kanıtladı . Muhtemelen başlangıçta teşhir için asılmak veya Gennadios'unki gibi daha küçük örneklerde mücevherlere yerleştirilmek üzere yapılmışlardı, ancak aynı zamanda cenaze törenlerinde kullanılıyorlardı ve genellikle bir mavi cam kaide kullanıyorlardı. Bunlar, "yan duvar damlaları" olarak adlandırılan, resimlerle birlikte yaklaşık 2-3 cm çapında küçük altın cam madalyonların bir kabın duvarlarına kaynaştırıldığı, farklı bir tarzdaki Köln'den birkaç Roma kap örneğidir.
Mozaiklerde altın , boncuklar ve benzerleri için tessera oluşturmak için figüratif görüntülere sahip yuvarlakların yanı sıra kaynaşmış sandviç tekniği kullanıldı . Altın cam tesseralar, en azından Bizans döneminde, çok ince bir üst cam tabakasına sahipti ve muhtemelen alt cam üzerine dökülmüş ve altın varak yapıştırılmıştı. Tesserae bloklar veya "kekler" halinde yapıldı ve daha sonra altın arka plan durumunda nispeten büyük olan küpler halinde kesildi. Altın fonlar , görsel efektlerini artıran toprak kırmızısı veya sarı hardal rengi fonların üzerine serildi . Çoğu tessera rengi mozaiğe yerel olarak yapılmış gibi görünüyor, ancak bunun altın cam olanlar için doğru olup olmadığı konusunda bazı tartışmalar var. 11. yüzyılda Kiev'in nispeten yeni Hıristiyan merkezi, Konstantinopolis'te yapılan altın tesseraları kullanmış gibi görünüyor .
Roma altın cam boncukları, altın yaprağın yapıştırıldığı bir iç tüp veya çubuk kullanılarak yapılmıştır. Bunun üzerine daha büyük bir tüp kaydırıldı ve boncuklar kıvrıldı. Kolayca taşınır ve çok çekici, Roma altın cam boncuklar kadarıyla dışında İmparatorluğu olarak bulunmuştur Wari-Bateshwar kalıntıları içinde Bangladeş Çin, içinde ve siteler Kore , Tayland ve Malezya .
Altın şerit cam, renksiz cam arasına sıkıştırılmış altın varak şeritlerinin oniks camdaki ebru etkisinin bir parçası olarak kullanıldığı ilgili bir Helenistik ve Roma tekniğidir . Çoğunlukla küçük parfüm şişelerinde ve benzerlerinde bulunur.
mezar işaretleri
Geç Roma örneklerinde en yaygın kap biçimi, orijinal olarak düğünler, yıldönümleri, Yeni Yıl, çeşitli dini bayramlar ve benzerleri için aile hediyeleri olduğu düşünülen, bazı durumlarda belki doğumda veya Hıristiyan vaftizi. Mezar taşı olarak kesilen altın cam kapların hiçbiri tam olarak günümüze ulaşmamıştır, oyulmuş diplerin yaklaşık 500'ü bilinmekle birlikte, birçoğunda sahibini içmeye teşvik eden yazıtlar bulunduğundan, genellikle "bardak" olarak anılırlar. " veya "gözlük". Bununla birlikte, Roma bardakları ve bardakları genellikle çok geniş ve sığdı, ancak modern bardaklar gibi uzun, düz kenarlı veya hafif alevli şekiller de bulunur. Kuzey Afrika'daki Dougga harabelerindeki bir mozaik , ziyafette bekleyen kölelerin tuttuğu iki sığ kaseye amforalardan şarap döken iki iri köleyi gösteriyor . İki amfora , Roma camlarında çok yaygın olan " pie zeses " ("İç, yaşayabilir misin", aşağıda tartışılmaktadır) şeklindeki kızartma formüllerinin Yunanca orijinalleri olan "ΠΙΕ" ve "ΣΗϹΗϹ" ile yazılmıştır. tam bir bardağın sahip olacağı şekli gösterir.
.jpg)
Muhtemelen çok daha sonraki bir tarihte, belki de onlarca yıllık kullanımdan sonra, sahibinin ölümü üzerine, ana bezemesiz cam kap kesildi ve sadece altın cam yuvarlaklığı bırakacak şekilde süslendi, bu da daha sonra yeraltı mezarlarında mezar olarak kullanıldı. işaretleyici. Muhtemelen çoğu durumda, fincan normal kullanım sırasında kırılmıştı ve süslemeli kalın taban, daha sonra bu şekilde kullanılmak üzere korunmuştu. Cesetler, loculi adı verilen küçük girintilerde yer altı mezarlarına gömüldü, çoğunlukla yumuşak kayadan oyulmuş dar koridorlar boyunca üst üste istiflendi ve ziyaretçilerin doğru noktayı bulması için bir tür işaretleyici gerekliydi. Ayrıca , loculus duvarının son yüzeyini oluşturan harç veya sıvaya bastırıldıkları için mezar üzerinde bir mühür işlevi görmüş olabilirler ; küçük dekoratif objelerin diğer sınıfları da aynı şekilde kullanılmıştır. Ayrıca, özellikle aziz portrelerinin en yaygın hale geldiği dönemin sonraki bölümlerinde, kötü ruhları kovma yeteneğine sahip oldukları düşünülebilir.
Pek çok örneğin çok düzensiz budaması bununla açıklanabilir; Metropolitan Sanat Müzesi'ndeki bir örnek , hala, harcın camın kenarıyla örtüştüğünü gösteren, kenarının büyük bir bölümünde bir harç yığınına yapıştırılmıştır. Pürüzlü kenarlar çoğunlukla harç tarafından gizlenir ve harcın camı yerinde tutması için daha sıkı bir anahtar sağlardı (olduğu gibi New York parçasının kenarları alışılmadık şekilde düzgün bir şekilde kesilir).
Pek çok altın cam parçasında, çoğu evli çiftlerden oluşan ve ölen kişinin de dahil olduğu özel kişilerin portreleri bulunurken, diğerlerinde azizler veya dini semboller gibi dini figürlerin portreleri vardı. Bu geleneği Hristiyan, Musevi (tanımlanabilir 13 Yahudi örneği bilinmektedir) ve pagan Romalılar izledi. Artan sayıda özel portre dışında, farklı görüntü grupları, yeraltı mezarlarında ve diğer Erken Hıristiyan sanatında ve dönemin Yahudi eşdeğerinde de bulunan resimler için tipiktir . Geç 4. ve 5. yüzyıllarda Hıristiyan sanatı geliştikçe, yeraltı mezarlarının kullanımı sona ermeden ve örneklerin temini sona ermeden önce, değişiklikleri konulara ve altın camdaki muamelelerine yansır.
Helenistik dönem
Bu teknik Hellenistik zamanlarda kullanılmıştır ve Helenistik örnekler genellikle Romalılara göre teknik olarak daha iddialı, geniş kaseler veya içki kapları, kavisli kenarları altın camla süslenmiş ve daha fazla sanatla işlenmiş. British Museum 19.3 cm genişliğinde ve bir mezarda 11.4 cm yüksekliğinde, ikisinden biri neredeyse tam kase (kırık ama tamir) sahiptir Canosa içinde Apulia kalma etrafında 270-160 M.Ö.. İç mekanın çoğu, bu dönemde altın camın insan figürlü tasarımlardan daha tipik olan lotus ve akantus motifleriyle çok ince bir şekilde dekore edilmiştir . Bir avuç dolusu neredeyse tamamlanmış örnek ve daha çok parça var.
Bu parçalar genellikle lüks Helenistik camın çıkış merkezi olarak görülen ve 1. yüzyıl hicivci Martial ve diğer kaynaklar tarafından aşırı ayrıntılı camın kaynağı olarak bahsedilen Mısır'daki İskenderiye'ye atanır ; Bu, başka yerlerde popüler bir konu olmasına rağmen, bir Nilotik manzara gösteriyor gibi görünüyor . Ancak Rodos'ta bir cam fabrikasının kazılması sırasında parçalar bulunmuştur . Muhtemelen MÖ 270'lerden kalma (sonraki yazar Athenaeus'un eserlerinde hayatta kalan ) bir açıklama, diachysa ("içinde altın olan") ve büyük olasılıkla bu teknikle yapılmış iki kaptan bahseder .
Roma dönemi
_und_ihre_Kinder.jpg)
Altın cam mozaik tesseralar, görünüşe göre ilk yerleşim yeri Roma olmak üzere, MS 1. yüzyılda yerli mozaiklerde kullanılmaya başlandı. Antik ve ortaçağ dönemleri boyunca modern güne kadar kullanılmaya devam ettiler. Bizans dönemi boyunca olduğu gibi, 400 civarında altın, Hıristiyan dini mozaiklerinin arka plan rengi olarak kullanılmaya başlandı.
Süslü geç Roma parçalarının genellikle Roma'da ve çevresinde, özellikle de orada yaşayanların portreleri söz konusu olduğunda, ayrıca Köln ve Augusta Treverorum çevresindeki Rheinland'da , diğer lüks cam ürünlerinin merkezi olan modern Trier'de yapıldığı varsayılmaktadır. kafes bardakları gibi . İskenderiye'nin hala önemli bir merkez olduğu düşünülüyor ve yazıtların dilsel analizinden tekniğin ve belki de gerçek sanatçılar ve zanaatkarların oradan Roma ve Almanya'ya ulaştığı öne sürüldü. Yine de, dönemin diğer büyük "orta sınıf" portresinin Mısır'dan Fayum mumya portreleri olması, hayatta kalmanın bir tesadüfü olabilir . Aşağıda tartışılan Rheinland buluntularından ayrı olarak, kuzey İtalya'da ve modern Macaristan ve Hırvatistan'da az sayıda kesilmiş gemi üsleri bulunmuştur .
Yukarıda resmedilen New York'taki Gennadios madalyonu, gölgeleme oluşturmak için altın üzerine boyama da dahil olmak üzere çoğu Roma örneğinden daha karmaşık bir teknik ve natüralist bir üslup kullanan mavi cam üzerine bir İskenderiye portresinin güzel bir örneğidir. yerel ağız özelliklerini gösterir. Belki de parça ona bir müzik yarışmasındaki zaferi kutlamak için verilmiş ya da görevlendirilmişti. Mısır Yunanca bir yazıt ile en ünlü Alexandrian tarzı portre madalyonlarla biri, daha sonra bir monte edilmiş Erken Ortaçağ püf noktası gemmata içinde Brescia o dindar imparatoriçe ve gösterdi yanlış inancı içinde, Gotik kraliçe Galla Placidia (450 öldü) ve Onun çocukları; aslında ortadaki figürün elbisesindeki düğüm, bir İsis adananını işaret ediyor olabilir . Brescia madalyonundaki portre , Mısır'ın İskenderiye lehçesinde bir Yunanca yazıtın yanı sıra , Roma Mısır'ının Fayum mumya portreleriyle açık üslup özelliklerini paylaşıyor . Bu, MS 3. yüzyıla tarihlenen 14 parçalık bir gruptan biridir, tümü yüksek kaliteli, bireyselleştirilmiş laik portrelerdir. Yine de Jás Elsner (2007), yazıtın Yunanca İskenderiye lehçesinde olması nedeniyle İskenderiyeli bir aileyi tasvir eden Brescia madalyonunun, MS 3. yüzyılın başlarından 5. yüzyılın ortalarına kadar uzanan bir dizi olası tarihlere sahip olduğunu iddia ediyor. 7. yüzyıldan kalma bir Hıristiyan haçını süslediği İtalya'ya giden yolu buldu .
Bu tür parçaların küçük detaylarının ancak mercekler kullanılarak elde edilebileceği düşünülmektedir . İncelikli "İskenderiye" madalyonlarının, gerçekte üretildikleri her yerde, konuyu çerçeveleyen çoğunlukla basit bir ince altın çizgiye sahip olduğu yerlerde, Roma örneklerinde, genellikle iki yuvarlak bordür kullanan çeşitli daha ağır çerçeveler vardır; onları atölyeye göre gruplandırın. Portre seviyesi ilkeldir, özellikleri, saç stilleri ve giysilerin tümü basmakalıp stilleri takip eder.
Cleveland Sanat Müzesi'ndeki bir "Avlanma sahneli İskender tabağı" , eğer gerçekse, altın camla süslenmiş eksiksiz bir geminin çok nadir bir örneğidir ve Roma toplumunun üst seçkinlerinden gelmektedir. 25,7 cm (10 1/8 inç) çapında ve 4,5 cm (1 3/4 inç) yüksekliğinde sığ bir kase veya tabaktır. Merkezdeki süslü yassı yuvarlak, tüm çapın yaklaşık üçte ikisini alır. Atlı bir avcıyı mızrakla iki geyiği kovalarken gösterirken , atının altında tasmalı bir tazı olan yaya bir avcı bir yaban domuzu ile yüzleşir . Latince yazıt " ALEXANDER HOMO FELIX PIE ZESES CUM TUIS ", "İskender şanslı adam, iç, seninkiyle birlikte yaşasın " anlamına gelir. "İskender"in kimliği tartışma konusu olmuştur, ancak o, Büyük İskender veya İmparator Alexander Severus (hükümdarlık 232-235) yerine bilinmeyen bir aristokrat olmakla birlikte, genel olarak öyledir. Çanak belki de onun saltanatından biraz sonradır ve en azından saltanatı sırasında ona asla sadece bir "adam" olarak hitap edilemezdi. Yunan içki tostu ZHCAIC, Latin harfleriyle "canlı!" anlamına gelen ZESES olarak verilmiştir. ya da "yaşayabilir misin", altın cam üzerine yazıtların çok yaygın bir parçasıdır ve bazen tek yazıttır. Latince eşdeğeri VIVAS'tan daha yaygındır, çünkü muhtemelen İngilizce'de kullanılan modern "afiyet olsun" gibi daha rafine olduğu düşünülmüştür. İsa'nın "ZESES"i "ZESUS" olarak "yanlış yazdığı" resimleri içeren iki bardak, bir kadeh içki ile Hıristiyan kurtarıcının adı arasında kelime oyunu yapmayı başarıyor.
Bu tür laik "kutsamalar" tipiktir ve bardaklardan yapılmış yuvarlaklarda, ikonografi dini olsa bile, sahibini sık sık içmeye teşvik ederler . Bir Yahudi örneğinde olağan semboller dizisi ve "İç, [öyleyse] yaşayabilirsin, Elares" yazısı vardır. Cana Wedding at "Eğer Tanrı'nın, içecek barış içinde yaşamak may, arkadaşlarına layık" yazılı bir örnekle, popüler Hıristiyan konudur. Bir başka popüler deyim DIGNITAS AMICORUM veya "[siz] arkadaşlarınızın onuru"dur. Yazıtların çoğu ya isimlerden ya da bu tür geleneksel ifadelerden ya da ikisinin birleşiminden oluşur. "DIGNITAS AMICORVM PIE ZESES VIVAS" yazılı bir örnek, yaygın ifadeleri bir araya getirme eğilimini belirtir. Pek çok örnekte bulunan şenlikli ithaflar , çok daha lüks kafes kupalarının veya diatretaların birkaçı ile paraleldir .
Catacombs bulunan daha büyük bir kaseden biri yuvarlak tabanlı şimdi 10.8 genelinde cm ve olduğu Ashmolean Müzesi'nde de Oxford . Eski ve Yeni Ahit'ten, dış figürlerin ayakları ortada olacak şekilde evli bir çifti yuvarlak bir daire içinde çevreleyen beş kısaltılmış sahneye sahiptir. Köln'den gelen büyük ve karmaşık bir kase, her tarafı Hıristiyan sahneleri ve İmparatorluk portreleriyle süslenmişti, ancak muhtemelen boyutundan dolayı (yükseklik 8,6, çap 11.4 cm) ikinci bir cam tabakası kaynaşmamıştı, bu yüzden altının tamamı şimdi kayboldu. tasarımın şekilleri görülebilse de. I. Konstantin'in oğullarının portreleri, 326'ya , vicennalia'ya veya saltanatının 25. yıldönümüne alışılmadık derecede kesin bir olasılığa izin veriyor . Başka komple parçası bir olan paten gelen Aziz Severin, Köln Bazilikası 4. yüzyılda kurulan,. Bu, Eski Ahit sahneleri ve çiçek motifleri içeren yuvarlaklarla süslenmiştir. Göre Liber Pontificalis , Papa Zephyrinus , 199 ila 217 ofiste, cam patens kullanımını onayladığını ve diğer cam tekniklerinde olanlar hayatta kalırlar. Farklı bir teknik sadece Köln'den gelen ve "yan duvar lekeleri" olarak adlandırılan, küçük altın cam madalyonların bir geminin duvarlarına kaynaştırıldığı gemilerden bilinmektedir; birkaç örnekten biri St Severin mezarlığında bulundu.
Gemi diplerinin ikonografisi
Hemen hemen tüm Roma gemilerinin diplerinde bir çeşit görüntü var ve yaklaşık 240'ında da okunaklı yazılar var. Bunlardan, bilinen toplam altın gözlük sayısının yaklaşık yarısı, portreler en yaygın olanıdır, ancak çoğunlukla Hıristiyan ama birkaç pagan olmak üzere küçük anlatı sahneleri vardır. Hıristiyan kutsal figürlerinin portreleri tüm külliyatın yaklaşık yarısında yer almaktadır. Az sayıda spor, hayvan, çelenk ve benzeri tasvirler ve bir bitkinin merkezi görüntüsüne sahip tek bir örnek vardır. İmparatorluk portreleri veya askeri sahneler kaydedilmez; Pek çok Roma kamusal sanatının aksine, gözlükler bireylerin özel çıkarlarına odaklanır. Tek bir neredeyse çıplak Venüs ve bazı erot figürleri dışında , cinsel temalar, çoğu Roma sanatına kıyasla dikkate değer bir eksikliktir. Çoğu gözlük, çerçeve içindeki yuvarlak alanın çoğunu kaplayan tek bir görüntüye sahiptir, ancak bazılarında, genellikle merkezi bir görüntünün etrafında küçük dairesel çerçeveler halinde düzenlenmiş birkaç küçük sahne vardır. Çoğu portre büstü ile yarım boy arasındadır. Yahudi ikonografisine sahip az sayıdaki camlar aşağıda ayrıca ele alınmıştır.
Diğer örneklerin kişiselleştirici bir yönü olmamasına ve belki de bir satıcının hisselerinden satın alınmış olmalarına rağmen, portreler ya da özel şahısları adlandıran yazılar çok yaygındır. Evli çiftlerin portreleri ilk başta en yaygın olanıdır, ancak azizlerin sayısı dönemin sonuna doğru daha fazla olmuştur; ikisi de sıklıkla birleştirilir. Titüli yazıtlara ve sahipler için çağdaş kıyafet kullanma geleneğine ve kutsal figürler için geleneksel modası geçmiş bir kostüm kullanma geleneğine, hatta Papa I. Damasus (h. 366-384) gibi son zamanlarda erkek olan erkeklere rağmen, ikisini güvenle ayırt etmek her zaman mümkün değildir . . Çağdaş bir din adamı için istisnai olarak Damasus, en az dört bardakta görünüyor ya da en azından "DAMAS" ın kast ettiği kişi olduğu düşünülüyor.
Aziz Peter ve Paul birlikte çok yaygındır, genellikle birbirlerine profilden bakarlar, ancak bazen başka figürlerle. Her ikisi de Roma'da şehit oldu ve özellikle orada popülerdi; gibi diğer yerel şehit Agnes defalarca tasvir, ve Lucy Grig göre "olan Roma-lik aziz çarpıcıdır Roma gözlüklerini tasvir" ve 3. ve 4. yüzyıllardan kalma beş papa muhtemelen tasvir ediliyor. İsa, birçok örnekte, genellikle tıraşlı ve genç olarak, ayrıca kendisini simgeleyebilecek İyi Çoban gibi figürler veya bazı durumlarda Orpheus veya genel pastoral tasvirlerde gösterilir. Küçük bir Mesih, evli bir çiftin başları arasında durarak onları kutsayabilir. Bir aziz olarak tanımlanmadıklarında ve yer altı mezarlıklarında her zaman kadın olarak gösterildiği gibi, belki de bir sahibinin ruhunu temsil eden orantlar , birkaç kez ortaya çıkar ve kadın azizler ve Bakire her zaman orant pozunda gösterilir.
Eski Ahit'teki anlatı sahneleri, yeraltı mezarlığı resimlerinde olduğu gibi Mesih'in mucizelerinden daha yaygındır ve kurtuluş sahnelerinin aynı "kısaltılmış temsilleri" özelliği: Yunus'un hikayesi , Daniel aslanlar , üç genç Ateşli Fırın . Daha sonraki Hıristiyan sanatında, ayin takvimine odaklanan en yaygın sahneler çok nadirdir. Sadece iki Hristiyan olmayan anlatı sahneleri gerçekten vardır: Herkül bir emek (iki daha "yanak lekeler" de gösterilmiştir) ve biri Aşil , ama çoğu zaman sahipleri ile kombine Hıristiyan kutsal figürlerin olduğu gibi "portre" rakamlar bir dizi .
Güreşçiler, boksörler, bir gladyatör ve birkaç yarış arabası takımı ile az sayıda "agonistik" veya spor sahnesi vardır. Bunların birçoğu, müzikal veya dramatik bir bağlamda zaferi temsil ediyor gibi görünen diğerleri gibi, avuç içi ve taçlara sahiptir ve bu alanlardaki zaferi, İskenderiye Gennadios portresi gibi bazı amatör veya profesyonel ortamlarda kutlamak için sunulmuş olabilir. Bir spor ayakkabılı iki boxer'ın yer aldığı birbirinin aynısı iki gözlük, gözlüklerin bazen setler halinde sipariş edilmiş olabileceğini düşündürüyor; bunun yaygın olabileceği tahmin edilebilir. Tek örnekler, Athena'nın gemi yapımcılarına başkanlık ettiğini, Roma ve Konstantinopolis'in bir çift kişileştirmesini ve genellikle madeni paralarda gösterilen monetae veya darphaneleri temsil eden kadın figürlerini göstermektedir . Bir sayı, sembolik anlam taşıyabilecek hayvanlara veya parşömen veya çelenk gibi nesnelere sahiptir.
Kısa yazılar, görüntünün içeriğinden bağımsız olarak benzer olma eğilimindedir, isimler ve yukarıda açıklanan "keyifli formüller" birlikte veya ayrı ayrı baskındır. Dini bir ima ( örneğin , vivas veya zeses'te amaçlandığı gibi) nispeten nadiren açıkça belirtilir. İsimler, hayatta kalan kayıtlarla ilişkilendirilmesi zor olan tek bir kognomen biçimindedir, ancak üç bardak muhtemelen potansiyel sahibi olan bilinen bireylerle ve bir tanesi bir aileyle (şair Ausonius'unki ) ilişkilendirilebilir. Bu kişiler oldukça büyüktür ve loculilerden çok lahitlere gömülü sınıflara ait olduğu düşünülebilir ; gözlükler belki de "amici"lere , müşterilere veya bakmakla yükümlü olunan kişilere aitti ya da denekler tarafından hediye ya da miras olarak geçmişti. British Museum'daki bir bardak birçok açıdan sıra dışıdır: İsimli bir çiftin arasında daha küçük bir Herkül figürü ve "ORFITVS ET CONSTANTIA IN NOMINE HERCVLIS ACERENTINO FELICES BIBATIS" veya "Orfitus ve Constantia, can you can you// Acerentia Herkül adına mutluluk içinde iç". Bu, Roma valisi Memmius Vitruvius Orfitus'u ve karısını temsil ediyor olabilir. Güney İtalya'daki Acerentia'da yerel bir Herkül kültü vardı. Bazı tarihçiler için Orfitus, zamanının "pagan canlanmasının" propaganda beyni olarak ün salmıştı.
Yahudi gözlükleri
.jpg)
Bilinen 500'den fazla Geç Roma teknesinin sadece 13'ü tanımlanabilir şekilde Yahudi'dir, ancak bunların hala "antik çağlardan gelen en çekici Yahudi realia grubunu" temsil ettiği söylenmektedir. Bunların hepsinin Roma yer altı mezarlarında mezar işaretleri olarak kullanıldığı tahmin ediliyor, ancak diğer dinlerle özdeşleştirilebilen örneklerde olduğu gibi , büyük çoğunluğun tam buluntu yeri ve bağlamı kaydedilmedi. Şaşırtıcı bir şekilde, tam geçmişleri olan 13 kişiden sadece ikisi Hıristiyan yeraltı mezarlarında bulundu, oysa Yahudi yeraltı mezarlıklarında bulunan tek altın cam kalıntısı hiçbir Yahudi ikonografisine sahip değil ve "bazı Yahudilerin pagan ikonografik motifli altın bardakları kullanmaktan çekinmediklerini" gösteriyor. ".
Tanımlanabilir bir şekilde Yahudi mermileri portrelere sahip değildir, ancak bir istisna dışında oldukça standart bir dizi dini sembole sahiptir. En yaygın düzenleme ile iki, iki düzeyde Yahuda Lions bir komşu Tora Ark yukarıda ve aşağıdaki iki menarot , bir şofar (boynuz koç), kavun , lulav ve belki de diğerleri dört Türlere , kayar ve vazo. Tüm küçük semboller güvenle tanımlanamaz. Alternatif olarak, nesnelerin tümü bir ziyafet sahnesinin üzerinde en üst katmandadır. Bu tür kompozisyonların tek istisnası , Kudüs Tapınağı'nın bir temsili olduğu düşünülen , belki de Purim'in başarısını temsil eden şeydir .
Çoğu bilim adamı, Yahudi müşterilerin, muhtemelen tüm dinler için desenler tutan veya eskiz verilen diğer dinlerin atölyeleriyle aynı atölyeleri kullandığından emindir. Bardakları atölyelere göre gruplandırma girişimlerinin bir kısmı, Yahudi ve diğer dinlere ait bardakları aynı atölyeye atfetmektedir. İnsan figürleri yerine sembollerin kullanılması dışında, Yahudi gözlükleri, diğer dini gruplara ait olanlarla çok aynı şekilde kullanılmış gibi görünüyor; bu, aynı zamanda Roma'dan gelen diğer Yahudi eserleri sınıflarının da karakteristiğidir. Yahudi topluluğu, genel Roma yaşam tarzının birçok yönünü benimsedi. Bilinen 13 kişiden beşinde " pie zeses " (yukarıya bakın) ve iki " anima dulcis " (tam anlamıyla "tatlı ruh", "sevgilim" anlamına gelir), her ikisi de Hıristiyan ve pagan yazıtlarında çok yaygın olan ifadeler vardır. Daha nadir " vivas cum ... " ("... ile yaşamak") ifadesi de Yahudi ve Yahudi olmayan gözlüklerde bulunur. Aynı tür vesilelerle hediye olarak verilmiş gibi görünüyorlar ve Roma Yahudilerinin genel Roma geleneği olan Yeni Yıl hediye etme geleneğini paylaştıklarına dair kanıtlar var.
Daha sonra kullanımlar ve koleksiyonlar
.jpg)
Teknik, mozaik tesseralar için ve zaman zaman nispeten büyük kalan parçalar için kullanılmaya devam etti, örneğin New York'ta bir haç oluşturan bir desene sahip küçük bir karoda, belki de 9. ila 12. yüzyıllarda bir Suriye kilisesinden. Küçük bir grup İslam kapları çoğunlukla basitleştirilmiş bitkisel motiflerle süslenmiştir ve muhtemelen Suriye'den 10. yüzyıla tarihlenmektedir ; en eksiksiz olanları geniş bir kavisli alan üzerine bezenmiştir ve "çift damar" yöntemiyle yapılmış olmalıdır. Her iki bakımdan da bunlar Helenistik kaplara çoğu Roma kaplarından daha yakındır.
En azından 17. yüzyıldan itibaren, Roma gözlükleri antikacıların ilgisini çekti ve büyük ölçüde düzensiz ve kayıt dışı bir şekilde yer altı mezarlarından çıkarılmaya başlandı; şimdi yeraltı mezarlığı duvarlarında orijinal konumlarında sadece bir "bir avuç" kaldı. Onlarla ilgili ilk önemli yayın 1716'da Filippo Buonarroti tarafından yapılmıştır , Osservazioni sopra alcuni frammenti di vasi antichi di vetro ornate di figure trovati nei cimiteri di Roma ("Roma mezarlıklarında bulunan, figürlerle süslenmiş antik cam vazoların bazı parçalarına ilişkin gözlemler". "), içinde , Roma sanatlarını bilenler tarafından sıklıkla dile getirilen, erken dönem Hıristiyan sanatının estetik kabalığının, tapanın dindarlığını yoğunlaştırmaya hizmet ettiğine dair olağanüstü, neredeyse proto-romantik bir iddiada bulundu, ilkel sanat için erken bir duygu ifadesi. . Diğer çalışmalardan sonra, İtalyan Cizvit Raffaele Garrucci taklitlerinden, kopya ve Roma parçaları düpedüz sahte bir dizi çoğunlukla içinde, yapılan 19. yüzyılda 1864 yılında genişletilmiş ikinci baskı ile, 1858 yılında ilk resimli anket yayınladı Murano kapalı Venedik , Salviati gibi firmalar tarafından . Bunların ilk büyük halka açık sergisi, İtalyan firmaları tarafından 1878'de Paris'teki Exposition Universelle'de yapılmış gibi görünüyor .
Dünyanın birçok müzesinde Roma gemilerinin diplerine ait örnekler bulunmaktadır. En büyük koleksiyon Vatikan Müzeleri'nde , ikinci en büyük British Museum'da bulunan 60 adet Geç Antik Çağ camı ile. Koleksiyonları üzerine bir araştırma projesinin 2010'da bitmesi gerekiyordu (aşağıdaki okumaya bakınız). Ashmolean'daki Wilshere Koleksiyonu, 34 parça ile üçüncü en büyük koleksiyon. Corning Museum of Glass 18 örnekler ve neredeyse birçok olarak New York'taki Metropolitan Müzesi vardır. 18. yüzyıldan bu yana pek çok kataloğun en yenisi 1959'da CR Morey tarafından, 460 Roma gemi kaidesi ile, S. Smith'in 2000 tarihli tezinde 426'ya karşılık.
Notlar
Referanslar
- Beckwith, John, Erken Hıristiyanlık ve Bizans Sanatı , Penguin Sanat Tarihi (şimdi Yale), 2. baskı. 1979, ISBN 0140560335
- Boardman, John ed., The Oxford History of Classical Art , 1993, OUP, ISBN 0198143869
- Conventi, A ve diğerleri., "Eski altın varaklı cam mozaik tesseraların SEM-EDS analizi. Malzemelerin tarihlenmesine bir katkı", OP Konferans Serisi: Malzeme Bilimi ve Mühendisliği Cilt 32 konferansı 1, 2012, A Conventi, E Neri , ve M Verità. GİB Konf. Ser.: Mater. bilim Müh. 32 012007 doi:10.1088/1757-899X/32/1/012007, çevrimiçi kağıt
- Cormack, Robin, The Oxford Handbook of Bizans Studies , 2008, Editörler Elizabeth M. Jeffreys, John F. Haldon, Robin Cormack; Oxford University Press, ISBN 0199252467 , 9780199252466, google kitaplar
- Corning videosu: "Gold Glass" , Corning Cam Müzesi'nden video (5:24)
- Elsner, Jaś , "Arkeolojiler ve Gündemler: Geç Antik Yahudi Sanatı ve Erken Hıristiyan Sanatı Üzerine Düşünceler", The Journal of Roman Studies , Cilt. 93, (2003), s. 114–128, JSTOR
- Elsner, Jás (2007). "Roma Sanatının Değişen Doğası ve Tarzın Sanat Tarihsel Sorunu", Eva R. Hoffman (ed), Ortaçağ Dünyasının Geç Antik ve Ortaçağ Sanatı , 11–18. Oxford, Malden & Carlton: Blackwell Yayıncılık. ISBN 978-1-4051-2071-5 .
- Francis, Peter, Asia's Maritime Bead Trade: 300 BC'den Günümüze , 2002, University of Hawaii Press, ISBN 082482332X , 9780824823320, google kitaplar
- Grig, Lucy, "Portreler, Pontiffler ve Dördüncü Yüzyıl Roma'sının Hıristiyanlaştırılması", Roma'daki İngiliz Okulu Belgeleri , Cilt. 72, (2004), s. 203–230, JSTOR
- "Grove": Dekoratif sanatların Grove ansiklopedisinde "Mozaik" : Cilt 2, Labhardt'tan Zwischengoldglas'a , Editör Gordon Campbell, 2006, Oxford University Press, ISBN 0195189485 , 9780195189483, google kitaplar
- Henig, Martin (ed), Roma Sanatının El Kitabı , Phaidon, 1983, ISBN 0714822140
- Howells, Daniel Thomas (2015). " British Museum'daki Geç Antik Altın Cam Kataloğu (PDF). " Londra: British Museum (Sanat ve Beşeri Bilimler Araştırma Konseyi). Erişim tarihi: 2 Ekim 2016.)
- Hugh Honor ve John Fleming, A World History of Art , 7. baskı. 2005, Laurence King Yayıncılık, ISBN 1856694518 , 9781856694513, google kitaplar
- Lutraan, Katherine L., Late Roman Gold-Cam: Images and Inscriptions , Yüksek Lisans tezi, McMaster Üniversitesi, 2006, çevrimiçi olarak mevcut - "altın cam kap kaidelerinin mevcut külliyatını süsleyen görüntüleri ve yazıları araştırıyor".
- Milburn, Robert, Early Christian art and mimarisi , 1988, University of California Press, ISBN 0520074122 , 9780520074125, google kitaplar
- Newby, Martine S., Glass of 4 Millennia , Ashmolean el kitapları, 2000, Ashmolean Müzesi , ISBN 185444123X , 9781854441232, google kitaplar
- Rotroff, Susan I., "Helenistik Lüks Sofra Eşyalarının Tarihlendirilmesine İlişkin Gümüş, Cam ve Kil Kanıtları", Hesperia: Atina'daki Amerikan Klasik Araştırmalar Okulu Dergisi , Cilt. 51, No. 3 (Temmuz – Eylül 1982), s. 329–337, JSTOR
- Rudoes, Judy, ""Yeraltı Mezarlarının Hıristiyan Camının Reprodüksiyonları": James Jackson Jarves ve Venedik'teki Cam Sanatının Yeniden Canlandırılması", Metropolitan Museum Journal , Cilt. 37, (2002), s. 305–314, The Metropolitan Museum of Art adına The University of Chicago Press, JSTOR
- Rutgers, LV, Geç Antik Roma'daki Yahudiler: Roma Diasporasında Kültürel Etkileşimin Kanıtı , 2000, BRILL, ISBN 9004119280 , 9789004119284, google kitaplar
- Sines, George ve Sakellarakis, Yannis A., "Antik Çağda Mercekler", American Journal of Archeology , Cilt. 91, No. 2 (Nisan, 1987), s. 191–196, Amerika Arkeoloji Enstitüsü, JSTOR
- Vickers, Michael, "The Wilshere Collection of Early Christian and Jewish Antiquities in the Ashmolean Museum, Oxford," Miscellanea a Emilio Marin Sexagenario Dicata , Kacic, 41–43 (2009–2011), s. 605–614, PDF
- Weitzmann, Kurt , ed., Spiritüellik Çağı: Geç Antik ve Erken Hıristiyan Sanatı, üçüncü ila yedinci yüzyıl , no. 79, 233, 261, 264–5, 347–8, 377, 382, 388, 396, 503, 507–8, 510–11, 1979, Metropolitan Museum of Art , New York, ISBN 9780870991790 ; tam metin Metropolitan Museum of Art Libraries'den çevrimiçi olarak temin edilebilir
- Wenzel, Marian, "İslami Altın Sandviç Cam: David Koleksiyonunda Bazı Parçalar, Kopenhag", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , No. 1 (1988), s. 45–72, JSTOR
- Williams, Dyfri. Klasik Sanatın Başyapıtları , 2009, British Museum Press, ISBN 9780714122540
daha fazla okuma
- Howells, Daniel Thomas (2015). British Museum'da (PDF) Geç Antik Altın Cam Kataloğu , British Museum (Sanat ve Beşeri Bilimler Araştırma Konseyi), tamamen çevrimiçi olarak mevcuttur.
- Morey, Charles R., Ferrari, Guy, Vatikan Kütüphanesinin Altın-Cam Koleksiyonu ve Diğer Altın-Cam Koleksiyonlarının Ek Katalogları , 1959, Biblioteca Apostolica Vaticana
- British Museum Araştırma Yayını No. 179, Bölümler: 13. "Geç Antik Altın Cam Yapımı", Daniel Thomas Howells; 14. "Geç Antik Çağda Altın Cam", Andrew Meek, Eski Cam Üzerine Yeni Işık: Bizans Mozaikleri ve Camı Üzerine Son Araştırmalar, 2013 , British Museum Press, ISBN 9780861591794 , Tam PDF çevrimiçi