Giovanni Pico della Mirandola - Giovanni Pico della Mirandola

Pico della Mirandola
Pico1.jpg
Dan Portre Uffizi Galerisi , içinde Florence
Doğmak ( 1463-02-24 )24 Şubat 1463
Öldü 17 Kasım 1494 (1494-11-17)(31 yaşında)
çağ Rönesans felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Rönesans felsefesi
Hristiyan hümanizmi
Neoplatonizm
Ana ilgi alanları
Politika , tarih , din , büyü

Giovanni Pico della Mirandola ( ABD : / s Ben bir k ˌ d ɛ l ə m ɪ r ± n d ə l ə , - r ɑː n - / , İtalyan:  [dʒovanni piko della mirandola] ; Latince : Johannes Picus de Mirandula ; 24 Şubat 1463 - 17 Kasım 1494), bir İtalyan Rönesans asilzadesi ve filozofuydu . O 23 yaşındayken, o din, felsefe, 900 tezleri savunmak için önerilen, 1486, olayları için ünlü doğal felsefesi ve büyü yazdığı kendisi için gelenlerin tümü, karşı Man Dignity üzerine nutuk , hangi "Rönesans Manifestosu" olarak adlandırıldı ve Rönesans hümanizminin ve "Hermetik Reform" olarak adlandırılan şeyin önemli bir metni . Erken modern Batı ezoterizminin önemli bir ilkesi olan Hıristiyan Kabala geleneğinin kurucusuydu . 900 Tezler evrensel kilise tarafından yasaklanmış olması ilk basılan kitaptı.

biyografi

Aile

Giovanni de doğdu Mirandola yakınında, Modena , en genç oğlu Gianfrancesco ben Pico , Mirandola Rab ve Kont Concordia eşi Giulia, Feltrino kızı tarafından, Boiardo , Kontu Scandiano . Aile , on dördüncü yüzyılda bağımsız hale gelen ve 1414'te Kutsal Roma İmparatoru Sigismund'dan Concordia tımarını alan Mirandola Kalesi'nde (Modena Dükalığı) uzun süre yaşadı . Mirandola, Ferrara yakınlarındaki Emilia'da küçük bir özerk ilçeydi (daha sonra bir dukalık) . Pico della Mirandola, Sforza , Gonzaga ve Este hanedanlarıyla yakından ilişkiliydi ve Giovanni'nin kardeşleri, Korsika , Ferrara, Bologna ve Forli'nin kalıtsal hükümdarlarının torunlarıyla evlendi .

Ebeveynlerinin evliliğinden yirmi üç yıl sonra doğan Giovanni'nin kendisinden çok daha büyük iki erkek kardeşi vardı ve ikisi de ondan daha uzun yaşadı: Kont Galeotto hanedanlığı sürdürdü, Antonio ise İmparatorluk ordusunda bir general oldu . Pico ailesi müttefiki arasında Mirandola kadar dük olarak hüküm sürecek Fransa'nın Louis XIV , rakibi tarafından fethedildi I. Joseph 1708 yılında, ve Duke tarafından Modena ekli Rinaldo d'Este , sürgün erkek çizgi yok olma 1747'de.

Giovanni'nin anne tarafından ailesi, İtalyan Rönesansının sanat ve biliminde benzersiz bir şekilde seçkindi . Kuzeni ve çağdaşı olan şair Matteo Maria Boiardo, kendi amcası, Floransalı sanat hamisi ve bilgin-şair Tito Vespasiano Strozzi'nin etkisi altında büyüdü .

Giovanni yeğeni ile paradoksal ilişkisi vardı Gianfrancesco Pico della Mirandola henüz yayınlanmadı amcasının büyük bir hayranın oldu, Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) tarihçi Charles B. tarafından tarif Giovanni savunduğu "Antik bilgelik anlatı", muhalif Schmitt'i "amcasının inşa ettiğini yok etme" girişimi olarak görüyordu.

Eğitim

Pico della Mirandola Çocukluk tarafından Hippolyte Delaroche , 1842, Musée d'Arts de Nantes

Olağanüstü bir hafızaya sahip erken gelişmiş bir çocuk olan Giovanni, çok erken yaşlarda Latince ve muhtemelen Yunanca okudu. Annesi tarafından Kilise için düşünülmüş, on yaşında bir papalık öncüsü (muhtemelen fahri) olarak adlandırıldı ve 1477'de kilise hukuku okumak için Bologna'ya gitti .

Üç yıl sonra annesinin ani ölümü üzerine, Pico şeriatı terk etti ve Ferrara Üniversitesi'nde felsefe okumaya başladı. Floransa'ya yaptığı kısa bir gezi sırasında , saraylı şair Girolamo Benivieni ve muhtemelen genç Dominikli rahip Girolamo Savonarola olan Angelo Poliziano ile tanıştı . Hayatının geri kalanında üçüyle de çok yakın arkadaş kaldı. Poliziano'nun sevgilisi de olabilir. 1480'den 1482'ye kadar eğitimine İtalya'da Aristotelesçiliğin önemli bir merkezi olan Padua Üniversitesi'nde devam etti . Halihazırda Latince ve Yunanca'da yetkin, Padua'da Yahudi bir İbn Rüşdcü olan Elia del Medigo ile İbranice ve Arapça çalıştı ve onunla Aramice el yazmalarını da okudu. Del Medigo ayrıca , birkaç yıl boyunca yapmaya devam edeceği gibi, Yahudi elyazmalarını İbranice'den Latince'ye Pico için tercüme etti. Pico ayrıca , Savonarola'nın etkisiyle yaşamının sonunda yok ettiği Latince ve İtalyanca soneler de yazdı .

Sonraki dört yılını ya evinde ya da İtalya'nın başka yerlerindeki hümanist merkezleri ziyaret ederek geçirdi . 1485'te skolastik felsefe ve teoloji için Avrupa'nın en önemli merkezi ve laik İbn Rüşd'ün yuvası olan Paris Üniversitesi'ne gitti . Giovanni 900 Tezine muhtemelen Paris'te başladı ve onları kamusal tartışmalarda savunma fikrini tasarladı.

900 Tez

SONUÇLAR, Epifani sonrasına kadar tartışılmayacaktır. Bu arada tüm İtalyan üniversitelerinde yayınlanacaklar. Ve herhangi bir filozof veya ilahiyatçı, İtalya'nın uçlarından bile olsa, tartışmak için Roma'ya gelmek isterse, efendisi tartışmacı seyahat masraflarını kendi fonlarından ödemeyi vaat ediyor.

—  900 Tezin Sonunda Duyuru

Bu süre zarfında yaşamı değiştiren iki olay meydana geldi. İlki , Kasım 1484'te bir süreliğine Floransa'ya yerleşmek için döndüğü ve Lorenzo de' Medici ve Marsilio Ficino ile tanıştığı zamandı . Bu bir oldu astrolojik Ficino Lorenzo'nun hevesli himayesinde Latince'ye Yunancadan Plato eserleri, onun çevirilerini yayınlamaya seçmişti uğurlu bir gün. Pico, her iki adamı da büyülemiş gibi görünüyor ve Ficino'nun felsefi farklılıklarına rağmen, onların Satürn'ün yakınlığına ve gelişinin ilahi takdirine ikna oldu. Lorenzo, Pico'yu 1492'deki ölümüne kadar destekleyecek ve koruyacaktı.

Floransa'da kaldıktan kısa bir süre sonra Pico, 900 Tezini yayınlamayı ve Avrupa'nın her yerinden bilim adamlarının bunları tartışmak üzere bir kongresine hazırlanmayı amaçladığı Roma'ya gidiyordu . İçinde Durdurma Arezzo neredeyse hayatına mal Lorenzo de' Medici'nin kuzenlerinden birinin eşi ile bir aşk ilişkisi içinde karmakarışık oldu. Giovanni kadınla kaçmaya çalıştı ama kocası tarafından yakalandı, yaralandı ve hapse atıldı. Sadece Lorenzo'nun müdahalesi üzerine serbest bırakıldı. Olay, Pico'nun genellikle cüretkar mizacını ve yine de ilham verebileceği sadakat ve sevgiyi temsil ediyor.

Pico, Perugia ve yakındaki Fratta'da birkaç ay geçirdi ve yaralarından kurtuldu. Ficino'ya yazdığı gibi, oradaydı, "İlahi Takdir... bazı kitapların elime düşmesine neden oldu. Onlar, Esdras'ın , Zerdüşt'ün ve Melchior'un Keldani kitaplarıdır , büyücülerin kehanetleridir. Keldani felsefesinin kısa ve kuru yorumu, ancak gizemle dolu." Hermes Trismegistus gibi geç klasik Hermetik yazarların yaptığı gibi , Pico'nun onu büyüleyen mistik İbranice Kabala ile tanışması da Perugia'daydı . Kabala ve Hermetica'daki Eski Ahit kadar eski olması Pico'nun zamanında düşünülüyordu. Pico'nun Kabala'daki "öğretmeni" Rabbi Johannan Alemanno'ydu (1435/8–c. 1510), büyünün öğrenilmesi ve ustalaşmasının kişinin entelektüel ve ruhsal eğitiminin son aşaması olarak görülmesi gerektiğini savundu. Yahudi mistik kaynaklarında bulunan kadim bilgeliği araştırmak için Hristiyan ilgisinin bir sonucu olarak başlatılan bu temas, Yahudi ve Hristiyan Rönesans düşüncesi arasında eşi görülmemiş bir karşılıklı etki ile sonuçlandı. Pico'nun 900 tezinin en orijinali Kabala ile ilgiliydi . Sonuç olarak, erken modern Batı ezoterizminin merkezi bir parçası olmaya devam eden Hıristiyan Kabala olarak bilinen geleneğin kurucusu oldu . Pico'nun farklı felsefelere yaklaşımı , bir gelişim tarihini tanımlamaya çalışmaktan ziyade, onları paralel olarak yerleştiren aşırı bir senkretizmden biriydi .

Pico, hocası Marsilio Ficino gibi fikirlerini esas olarak Platon'a dayandırdı, ancak Aristoteles'e derin bir saygı duydu. O bir ürünü olmasına rağmen studia humanitatis'e , Pico anayasal bir oldu eklektik ve bazı bakımlardan o en iyi olduğuna inandıkları şeyleri savunan, saf hümanizmin abartısını karşı bir tepki temsil ortaçağ gibi ve İslam yorumcuları, Averroes'in ve İbn Sina , 1485 yılında Ermolao Barbaro'ya yazdığı ünlü uzun mektupta Aristoteles üzerine. Belki de bu nedenle arkadaşları ona "Princeps Concordiae" veya "Uyum Prensi" (ailesinin mülklerinden biri olan Concordia Prensi'ne yapılan bir kelime oyunu) adını verdiler. Benzer şekilde Pico, eğitimli bir kişinin İbranice ve Talmudik kaynakları ve Hermetikleri de incelemesi gerektiğine inanıyordu , çünkü bunların Eski Ahit'te görülen aynı Tanrı kavramını , ancak farklı kelimelerle temsil ettiklerini düşünüyordu .

900 Tezine eşlik etmek için "İnsanın Onuru Üzerine Söylev"ini bitirdi ve onları savunma planını sürdürmek için Roma'ya gitti. Bunları Aralık 1486'da birlikte "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae" olarak yayımlattı ve Roma'ya onları alenen tartışmak için gelen bilim adamlarının masraflarını ödemeyi teklif etti. Tartışmanın, tarihçi Steven Farmer'ın gözlemlediği gibi, Epifani bayramı ve "Magilerin şahsında pagan soyluların Mesih'e sunulmasının sembolik tarihi" olan 6 Ocak'ta başlamasını istedi . Tartışmanın sonunda muzaffer olarak ortaya çıktıktan sonra, Pico sadece pagan bilgelerin sembolik kabulünü değil, aynı zamanda İsa'nın geleneklerinin gerçek sırrı olduğunu anlayan Yahudilerin de din değiştirmesini planladı. Farmer'a göre Pico, kelimenin tam anlamıyla "Vatikan tartışmasının Mahşerin Dört Atlısı'nın Roma göklerine çarpmasıyla sona ereceğini" bekliyordu.

Masum VIII, 15. yüzyıl

Şubat 1487'de Papa Masum VIII , önerilen tartışmayı durdurdu ve 900 Tez'in ortodoksisini gözden geçirmek için bir komisyon kurdu . Pico, kendilerine yöneltilen suçlamalara cevap vermesine rağmen, on üç tez mahkûm edildi. Pico onları geri çekmeyi yazılı olarak kabul etti, ancak geçerliliği konusundaki fikrini değiştirmedi. Sonunda 900 tezin tamamı kınandı. Onları savunan bir özür yazmaya devam etti , Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , 1489'da yayınlandı ve bunu patronu Lorenzo'ya adadı. Papa, bu el yazmasının dağıtımından haberdar olduğunda, bir soruşturma mahkemesi kurdu ve Pico'yu , yapmayı kabul ettiği mahkûm tezlerine ek olarak Apologia'dan vazgeçmeye zorladı . Papa 900 Tezi şu şekilde kınadı :

Kısmen sapkınlık, kısmen sapkınlık çiçeği; bazıları skandaldır ve dindar kulaklar için rahatsız edicidir; çoğu pagan filozofların hatalarını yeniden üretmekten başka bir şey yapmaz... diğerleri Yahudilerin küstahlığını alevlendirmeye muktedirdir; bir kısmı, nihayet, 'doğal felsefe' ​​bahanesiyle , Katolik inancına ve insan ırkına düşman olan sanatları [yani büyü ] desteklemektedir.

Basılı bir kitabın Kilise tarafından ilk kez yasaklanması ve neredeyse tüm nüshalarının yakılmasıydı. Pico, 1488'de Fransa'ya kaçtı ve burada papalık nuncios'un talebi üzerine Savoy Dükü II . Philip tarafından tutuklandı ve Vincennes'de hapsedildi . Hepsi Lorenzo de' Medici tarafından kışkırtılan birkaç İtalyan prensinin şefaati sayesinde Kral VIII . Ancak, VI .

Deneyim Pico'yu derinden sarstı. Çok yakın bir arkadaş olarak kalan Savonarola ile uzlaştı. Lorenzo'nun Savonarola'yı Floransa'ya davet etmesi Pico'nun iknasıyla oldu. Ancak Pico, bağdaştırıcı inançlarından asla vazgeçmedi. Fiesole yakınlarında , Lorenzo tarafından kendisi için hazırlanan bir villaya yerleşti ve burada Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) ve De Ente et Uno'yu ( Oluş ve Birlik Üzerine , 1491) yazıp yayınladı . En ünlü diğer eseri olan Disputationes Advus astrologiam divinicatrium'u ( Öngörücü Astrolojiye Karşı İnceleme ) yazdığı ve ölümünden sonrasına kadar yayımlandığı buradaydı . İçinde Pico, zamanının astrologlarının determinist uygulamalarını asitli bir şekilde kınadı.

Lorenzo de' Medici'nin 1492'de ölümünden sonra Pico, Floransa'yı ziyaret etmeye devam etmesine rağmen Ferrara'ya taşındı. Floransa'da siyasi istikrarsızlık, Rönesans'ın yayılmasına ve üslubuna karşı gerici muhalefeti Medici ailesiyle zaten çatışmaya yol açan (sonunda Floransa'dan kovuldular) ve kitapların ve resimlerin toptan yıkımına yol açacak olan Savonarola'nın artan etkisine yol açtı. . Yine de Pico, Savonarola'nın takipçisi oldu. Bir keşiş olmaya kararlı, Mısır ve Keldani metinlerine olan eski ilgisini reddetti, kendi şiirini yok etti ve servetini verdi.

Ölüm

Angel Zacharias'a Görünüyor (detay), Domenico Ghirlandaio , c.  1486–90 , ( soldan sağa ) Marsilio Ficino , Cristoforo Landino , Angelo Poliziano ve Demetrios Chalkondyles'ı gösteriyor

1494 yılında, 31 yaşında Pico, arkadaşı Angelo Poliziano ile birlikte gizemli koşullar altında öldü . Kendi sekreterinin, Pico'nun Savonarola'ya çok yakın olması nedeniyle onu zehirlediği söylendi. San Marco'da Girolamo Benivieni ile birlikte gömüldü ve Savonarola cenaze konuşmasını yaptı. Ficino yazdı:

Sevgili Pico'muz, Charles VIII'in Floransa'ya girdiği gün aramızdan ayrıldı ve edebiyatçıların gözyaşları halkın sevincini telafi etti. Fransa kralının getirdiği ışık olmasaydı, Floransa belki de Mirandola'nın ışığını söndüren günden daha kasvetli bir gün görmemiş olabilirdi.

2007 yılında, Poliziano ve Pico'nun cesetleri, ölümlerinin nedenlerini belirlemek için Floransa'daki San Marco Kilisesi'nden çıkarıldı . Adli testler, hem Poliziano hem de Pico'nun muhtemelen Lorenzo'nun halefi Piero de' Medici'nin emriyle arsenik zehirlenmesinden öldüğünü gösterdi.

Yazılar

In Oratio de hominis dignitate ( Nutuk Man Dignity üzerinde bir dahilinde bilginin insan arayışının, 1486), Pico haklı önem Neoplatonik çerçeve.

Nutuk da o olma zincirinin insanlığın çıkış için tüm bilginin keşfine ve dolayısıyla bir model için tam ve yeterli bir dayanak sağlamak inanılan Pico'nun 900 tezler, bir giriş olarak görev yaptı. 900 Tez hümanist senkretizme iyi bir örnektir, çünkü Pico Platonizm , Neoplatonizm, Aristotelesçilik, Hermetizm ve Kabala'yı birleştirmiştir. Ayrıca Pico'nun eksiksiz bir fizik sistemi olduğuna inandığı şeyi açıklayan 72 tez içeriyorlardı.

Pico'nun De animae ölümsüzlüğü (Paris, 1541) ve diğer eserleri, insanın ölümsüz bir ruha sahip olmasının onu hiyerarşik durağanlıktan kurtardığı doktrini geliştirdi . Pico evrensel uzlaşmaya inanıyordu , çünkü 900 tezinden biri "Sonlu süreli bir ölümcül günah, ebedi değil, sadece geçici cezayı hak ediyor"; o arasındaydı tezler belirgin sapkın olarak 4 onun boğa Ağustos 1487. yılında Papa Innocent VIII tarafından nutuk o insan meslek üç aşamayı takip gerçekleşen gereken bir mistik meslek" olduğunu, Pier Cesare Bori deyişiyle, savunuyor mutlak gerçeklikle özdeşleşmede zorunlu olarak ahlaki dönüşümü, entelektüel araştırmayı ve nihai mükemmelliği kapsayan yol. Bu paradigma evrenseldir, çünkü her gelenekte izi sürülebilir."

Tartışmalarının bir kısmı , ölümünden sonra Bologna'da yayınlandı. Bu kitapta Pico, yüzyıllardır, zamanımıza kadar muazzam bir yankı uyandıran astroloji pratiğine karşı argümanlar sunuyor . Disputationes astroloji onun entelektüel kahramanlarından biri tarafından benimsenen karşı argümanlar etkilenir Hippolu Augustine ve aynı zamanda ortaçağ felsefi masalı tarafından Hayy ibn Yaqẓān tarafından İbn-i Tufeyl terfi özeğitimcilik felsefi program olarak.

Pico'nun astrolojiye karşıtlığı, esas olarak astroloji ile Hıristiyan özgür irade kavramları arasındaki çatışmadan kaynaklanıyor gibi görünüyor. Ancak Pico'nun argümanları, kendisi de bir astrolog olan Ficino'nun itirazlarının ötesine geçti. El yazması, Pico'nun ölümünden sonra , Savonarola'nın ateşli bir takipçisi olan yeğeni Giovanni Francesco Pico della Mirandola tarafından yayınlanmak üzere düzenlendi ve muhtemelen daha güçlü bir şekilde eleştirel olacak şekilde değiştirilmiş olabilir. Bu muhtemelen Ficino'nun müsveddeyi desteklediğini ve yayınlanmadan önce onu coşkuyla desteklediğini açıklayabilir.

Pico, kariyerinin başlarında bir Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni yazdı ve burada Poetica Theologia adlı bir kitap yazma planını açıkladı :

Eski ilahiyatçıların görüşü, ilahi konuların ve gizli Gizemlerin aceleyle ifşa edilmemesi gerektiğiydi... yazı, esrarengiz peçeler ve şiirsel gizlerle örtülmelidir... Bunun nasıl yapıldığını... Latin ve Yunan şairler tarafından Poetic Theology kitabımızda açıklayacağız.

-  Commento , Libro Terzo, cap. xi, Stanza Nona

Yedi İncil duyusuna göre yaratılışın mistik-alegorik bir anlatımı olan Pico'nun Heptaplus'ı , farklı dinlerin ve geleneklerin aynı Tanrı'yı ​​tanımladığı fikrini detaylandırır. Kitap, karakteristik özür dileyen ve polemik tarzında yazılmıştır :

Herhangi bir yerde bizimle aynı fikirde olurlarsa, İbranilere atalarının eski geleneklerine bağlı kalmalarını emredeceğiz; Herhangi bir yerde anlaşamazlarsa, o zaman Katolik lejyonlar halinde hazırlanıp onlara saldıracağız. Kısacası, İncillerin gerçeğine yabancı olduğunu tespit ettiğimiz her şeyi gücümüz ölçüsünde reddedeceğiz, kutsal ve doğru bulduğumuz her şeyi havradan, haksız bir mülk sahibi gibi kendimize, meşru İsrailoğullarından alacağız. .

—  Heptaplus , Proem'den 3. sergiye

Varlık ve Bir Üzerine ( Latince : De ente et uno ), Pentateuch, Platon ve Aristoteles'teki çeşitli pasajların açıklamalarına sahiptir. Bu, varlığın ve " bir " in göreli yerleri üzerine Platoncu ve Aristotelesçi yazılar arasında bir uzlaştırma girişimi ve karşıt argümanların çürütülmesidir.

İtalyanca olarak Platon'un Sempozyumu'nun bir taklidi yazdı . Onun mektupları ( Aureae ad familyes epistolae , Paris, 1499) çağdaş düşünce tarihi için önemlidir. Tüm eserlerinin on altıncı yüzyıldaki birçok baskısı, etkisini yeterince kanıtlıyor.

Giovanni Pico della Mirandola tarafından diğer acımasız metindir De öğrencilerin bilmece et de quibusdam aliis Thomas More bazı kayıtlarda adı geçen hangi var "var ve biraz daha her şeyin Of", Ütopya ve Lucretius'la başlığı dalga geçiyor De rerum natura .

Kültürel referanslar

Dan Şekil Raphael 'in Atina Mektebi , muhtemelen Pico della Mirandola.
  • Sakalı genç adam Raphael 's fresk Atina Okulu (1509-1511) Pico della Mirandola (ya da belki olduğu düşünülmektedir Francesco della Rovere ). Christiane Joost-Gaugier, Pico della Mirandola'yı "fresk programının önemli bir felsefi ilham kaynağı, özellikle de Platon ve Aristoteles uyumunun en açık sözlü savunucusu olduğu sürece" olarak tanımladı .
  • In James Joyce'un 'ın Ulysses , erken gelişmiş Stephen Dedalus onun çocukluk çağı hırsları hor ile hatırlatır ve görünüşe Mirandola kariyerinde ilişkilendirir: "Lütfen Epiphania sen öldüyse kopyalar gönderilmek üzere ... derinden derin, yeşil, oval yapraklar üzerinde yazılı hatırla dünyanın tüm büyük kütüphanelerine...Pico della Mirandola gibi."
  • HP Lovecraft'ın The Case of Charles Dexter Ward (1927) adlı öyküsünde Mirandola'ya kısa bir gönderme olması ilgi çekici değildir . Mirandola, bilinmeyen şeytani varlıklar tarafından bir tür çağrışım olarak kullanılan korkunç büyünün kaynağı olarak verilir. Bununla birlikte, bu "büyü" ilk olarak (büyük ve korkunç bir çağırma değil, oldukça basit bir kehanet biçiminin anahtarı olarak) tasvir edildi ve büyük olasılıkla Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim tarafından Three Books of Occult Philosophy'sinde yaratıldı . Bu, Mirandola'nın ölümünden birkaç on yıl sonra yazılmıştır ve bu "büyü"nün ilk yazılı örneğidir, bu nedenle Mirandola'nın bu "sihirli kelimelerin" kaynağı olması neredeyse imkansızdır.
  • Sigmund Freud'un asi bir öğrencisi olan psikanalist Otto Rank , Art and Artist: Creative Urge and Personality Development adlı kitabının sloganı olarak Mirandola'nın Oration on the Dignity of Man adlı kitabından önemli bir alıntıyı seçti : "... ne göksel ne de dünyevi olmak... böylece kendi özgürce şekillendiricin ve galip olasın...".
  • In Umberto Eco 'ın roman Foucault'un Sarkacı kahramanı Casaubon iddialar Yahudiler Tapınakçılar muamma haberi olduğu fikri olduğunu bir yazım yanlışlıkla neden 'Pico Della Mirandola bir hata' diye 'İsrailliler' ile "Ismaelites arasında yaptı. "
  • In Irving Stone hakkında 'ın romanından Michelangelo , Agony ve Ecstasy , kitabın 3, bölüm 3 çevrili bilimsel dairenin bir parçası olarak Mirandola bir paragrafın açıklamasını içerir Lorenzo di Medici Florence. Mirandola, 22 dil konuşan, felsefeyi derinden okuyan ve düşmanı olmayan biri olarak tanımlandı.
  • Sosyal bilim felsefecisi René Girard , Des selects cachées depuis la fondation du monde ( Dünyanın Kuruluşundan Beri Gizli Şeyler ) adlı kitabında Mirandola'dan geçerken , aşağılayıcı bir tonda şöyle yazıyor: "İnsanlar bizi Pico della Mirandola olmakla suçlayacaklar. - rönesans adamı - olumlu bir ışık altında görülmek istiyorsak, bugün kesinlikle direnilmesi gereken bir cazibe." (s. 141, 1987)
  • In Roberto Bolaño 'ın roman 2666 , felsefe profesörü Oscar Amalfitano Pico della Mirandola ile filozofların yaptığı üç sütunlu liste başlar. Mirandola'nın bitişiğinde Amalfitano Hobbes'u yazarken , onun altında Husserl'i yazar (s. 207, 2008).
  • In Frédéric Lenoir 'ın romanı L'Oracle della Luna (2006), Pico della Mirandola felsefesi onun ana manevi Master, baş figür Giovanni tarafından satın önemli öğretileri noktalarından birini oluşturuyor. Yıl 1530. Başlıca sözler:
    • 21. Bölümün sonunda adaçayı – hayali bir karakter – kişisel olarak Pico della Mirandola ile tanıştığını söyler ve Mirandola'nın 900 Tez hakkında papa ile anlaşmazlığını (Lenoir bunlardan sadece 7 tanesinin kabul edilmediğini belirtir) ve filozofun daha sonraki tezlerini tartışır. kader. Bilgenin deyimiyle, Ficino ve Pico della Mirandola'nın temel amacı, önyargısız, dilsel ve dini engellerden uzak evrensel bilgiyi elde etmekti;
    • 24. bölümün sonunda, Luther'in özgür irade kavramını tartışan bilge, Giovanni'yi Mirandola'nın bu konudaki fikirleriyle tanıştırmak istiyor ve ona "De hominis dignitate"i okumasını sağlıyor; Giovanni, kitabı 25. Bölümde büyük bir ilgiyle inceliyor;
    • 26. bölümün başında, Giovanni şimdi İnsanın Onuru Üzerine Söylev'i okumuşken , bilge kitaptan iki konuyu onunla tartışır. Biri, Pico della Mirandola'nın birleşik ve evrensel bir felsefe oluşturma girişimi ve bunun zorlukları. Diğeri ise Mirandola'nın özgür irade kavramıdır. Giovanni, kitaptan, Tanrı'nın insana hitap etmesi ve ona, onu ne göksel ne de dünyevi bir yaratık yaratmadığını ve insanın kendi kaderinin sahtekârı olduğunu söylemesiyle ilgili bir pasajı ezberlemiştir. Bu pasaj romanda alıntılanmıştır.
  • İngiliz besteci Gavin Bryars , müzik yapımında Pico della Mirandola'nın metinlerinden yararlanıyor; özellikle vokal dörtlüsü/karma koro için "Glorious Hill", soprano ve orkestra için "Pico's Flight" ve alto ve yaylı çalgılar üçlüsü için "Incipit Vita Nova" gibi parçalarda.
  • Pico della Mirandola, Jo Walton'ın The Just City ve The Philosopher Kings romanlarında Ikaros karakteri olarak karşımıza çıkıyor . Ayrıca, Lent adlı romanındaki ana karakterlerden biridir .
  • Fikirler İçin Ölmek kitabında ; Rumen filozof Costica Bradatan'ın The Dangerous Lives of the Philosophers (2015) adlı kitabında , Mirandola'nın hayatı ve çalışması, insan hayatını bir 'kendi kendini şekillendirme' projesi olarak almanın erken ve hatta ilk örneği olarak alınır ve bunu Mirandola'nın sapkın insan fikriyle ilişkilendirir. 'belirsiz bir doğa' ile yaratılışın bir parçası olmak.
  • Pico della Mirandola tarafından kısa hikaye kahramanı olan Jack Dann " Cam Casket bir parçası olarak yayınlanan", Snow White, Kan Kırmızı antolojisi.
  • Yazar Grant Morrison tarafından yazılan All-Star Superman Grafik Romanında Giovanni Pico della Mirandola , İnsanın Onuru Üzerine Söylev'in bir bölümünü okurken görülebilir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

Kaynaklar ve daha fazla okuma

  • Ben-Zaken, Avner, "Otoriteye Meydan Okumak , Önceden Belirlemeyi Reddetmek ve Doğayı Fethetmek ", Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2011), s. 65–100. ISBN  978-0801897399 .
  • Borchardt, Frank L. " Rönesans Adamı Olarak Büyücü ." Onaltıncı Yüzyıl Dergisi (1990): 57-76. doi : 10.2307/2541132 .
  • Busi, G., "'Bu Bukalemun'a kim şaşmaz ki?' Giovanni Pico della Mirandola'nın Kabalistik Kütüphanesi", "İbranice'den Latince'ye, Latince'den İbranice'ye. G. Busi, Berlin-Torino: Nino Aragno Editore, 2006: 167–196.
  • Busi, G., SM Bondoni ve S. Campanini ile (ed.), The Great Parşömen: Flavius ​​Mithridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metin ve İngilizce Versiyon, Giovanni Pico della Mirandola'nın Kabalistik Kütüphanesi – 1 . Torino: Nino Aragno Editör, 2004.
  • Danielle Layne; David D. Butorac (2017). Proclus ve Mirası . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-047162-5.
  • Campanini, S. Bahir Kitabı. Flavius ​​Mithridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metin ve G. Busi'nin Önsözüyle İngilizce Versiyonu, Giovanni Pico della Mirandola'nın Kabalistik Kütüphanesi – 2 . Torino: Nino Aragno Editör, 2005.
  • Campanini, Saverio. "Talmud, Felsefe, Kabala: Pico della Mirandola'nın Savunusu ve Kaynağından Bir Pasaj." Gelen bir Bilge Adamın Ağız sözler benimsenir. Günter Stemberger için 65. Doğum Günü vesilesiyle Festschrift, M. Perani tarafından düzenlendi, 429–447. Berlin ve New York: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller ve John Herman Randall, Jr. The Renaissance Philosophy of Man . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1948.
  • Coenhaver, Brian P. (2020). Büyü ve İnsanın Haysiyeti: Pico della Mirandola ve Modern Hafızada Söyleşi . Belknap Press, Harvard.
  • Corazzol, Giacomo (ed.), Menahem Recanati , Günlük Dualar Üzerine Yorum. Giovanni Pico della Mirandola Kabalistik Kütüphanesi – 3 . 2 cilt. Torino: Nino Aragno Editör, 2008.
  • Dougherty, MV, ed. Pico della Mirandola. Yeni Denemeler . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Dulles, Avery , Princeps Concordiae: Pico della Mirandola ve Skolastik Gelenek - 1940 için Harvard Phi Beta Kappa Ödülü Denemesi , Cambridge, MA, 1941.
  • Farmer, SA Batıda Senkretizm: Pico'nun 900 Tezi (1486): Geleneksel Dini ve Felsefi Sistemlerin Evrimi . Temple, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (900 tezin Latince metnini, İngilizce çevirisini ve ayrıntılı yorumu içerir.)
  • Gilbhard, Thomas. "Paralipomena pichiana: Bir öneri einer Pico-Bibliyografya". In Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81-94.
  • Hanegraaff, Wouter (2012). Ezoterizm ve Akademi: Batı Kültüründe Reddedilen Bilgi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0521196215.
  • Heiser, James D., Prisci Theologi ve On Beşinci Yüzyılda Hermetik Reform , Malone, TX: Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Kristeller, Paul Oskar. İtalyan Rönesansının Sekiz Filozofu . Stanford, CA: Stanford University Press, 1964.
  • Jurgan, Susanne, Campanini, Saverio, Cennetin Kapısı. Flavius ​​Mithridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metin ve İngilizce Versiyonu . Giriş ve Notlar ile Düzenlendi S. Jurgan ve S. Campanini with a Text on Pico by Giulio Busi, The Kabalistic Library of Giovanni Pico della Mirandola 5 , Nino Aragno Editore, Torino 2012. ISBN  978-8884195449
  • Baba, Walter. "Pico Della Mirandola." In Rönesans: Sanat ve Şiir Çalışmaları , 24-40. New York: Modern Kütüphane, 1871.
  • Quaquarelli, Leonardo ve Zita Zanardi. Pichiana. Bibliografia delle edizioni ve degli studi . Firenze: Olschki, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Robb, Nesca A., İtalyan Rönesansının Neoplatonizmi , New York: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Martigli, Carlo A., "999 L'Ultimo Custode", İtalya: Castelvecchi, 2009.
  • Giovanni Pico della Mirandola, " Apologia. L'autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione ", bir cura di Paolo Edoardo Fornaciari, Firenze, Sismel – Edizioni del Galluzzo, 2010 ( it: Società internazionale per lo studio del Medioevo )

Dış bağlantılar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Giovanni Pico della Mirandola ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.