Alman Hristiyanları (hareket) - German Christians (movement)

Alman Hıristiyanların Bayrağı (1934)

Alman Hristiyanları ( Almanca : Deutsche Christen ), Alman Protestanlığı'nı bir bütün olarak Alman Protestanlığı'na hizalamak amacıyla Nazizmin antisemitik , ırkçı ve Führerprinzip ideolojik ilkelerine uyumlu, 1932 ve 1945 yılları arasında var olan Alman Evanjelik Kilisesi içinde bir baskı grubu ve bir hareketti. o ilkeler . Bu ilkelerin Onların savunma bir yol açtı ayrılık başlangıçta 28 23 içinde bölgesel kilise organları ( Landeskirchen ) içinde Almanya ve karşıt görevlisi vakıf İtiraf Kilisesi 1934 yılında.

Tarih

öncüller

İmparatorluk Almanyası

Döneminde Alman İmparatorluğu önce Weimar Cumhuriyeti'nin , Protestan kiliseleri ( Landeskirchen Almanya'da) eyalet ve birlikte ayrıldı il sınırları. Her eyalet ya da taşra kilisesi, kendi bölgesinde -eğer Protestan ise- kraliyet evi tarafından destekleniyor ve ona bağlıydı ; taç, kilisesine mali ve kurumsal destek sağladı. Bu nedenle kilise ve devlet , büyük ölçüde bölgesel bazda birleştirildi. Arasında monarşiler Roma Katolik da bölgesel olarak kendi devlet sınırlarının tarafından tanımlandı kilise organları organize hanedanlıklarından. Aynısı 1918 öncesi imparatorluk içindeki üç cumhuriyetçi Alman devleti için de geçerliydi. Alsace-Lorraine ise Napoleon'cu sistem établissements kamuoyuna culte du için Kalvinist , Musevi, Lutheran ve Katolik cemaat ve şemsiyeler yürürlükte kalmıştır.

Avusturya-Macaristan

Karl Lueger'in antisemitik Hıristiyan Sosyal Partisi bazen Adolf Hitler'in Nazizmi için bir model olarak görülüyor. Hitler, Mein Kampf adlı kitabında Lueger'i bir ilham kaynağı olarak övdü . 1943'te Nazi Almanyası , "özel siyasi değer" yüklemi verilen Lueger hakkında Viyana 1910 biyografik filmini çekti.

Avusturya kartalını boğan bir Yahudi-Bolşevik yılanı betimleyen 1920 tarihli Anti-Semitik Hıristiyan Sosyal Parti afişi ; Metin: "Alman Hıristiyanlar - Avusturya'yı Kurtarın!"

Weimar cumhuriyeti

Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan siyasi ve sosyal kargaşa ile bölge kiliseleri laik yöneticilerini kaybetti . İle devrim ateşinin havada, muhafazakar kilise liderleri ile uğraşmak zorunda sosyalistler tercih kiliseyi devletten ayırma .

Kayda değer siyasi manevralardan sonra, Weimar döneminde devlet kiliseleri (isim olarak) kaldırıldı, ancak özünde din düzenini bozmayanlar galip geldi: kiliseler kamu şirketleri olarak kaldılar ve hükümetten aldıkları sübvansiyonları elinde tuttular. Okullarda din eğitimi, üniversitelerdeki ilahiyat fakültelerinde olduğu gibi devam etti. Eskiden Alman İmparatorluğu'nda prensler tarafından tutulan haklar, basitçe kilise konseylerine devredildi.

Buna göre, Weimar Cumhuriyeti'nin bu ilk döneminde, Almanya'daki Protestan Kilisesi şimdi 28 bölgesel (veya il) kiliseden oluşan bir federasyon olarak faaliyet gösteriyordu . Federasyon resmi olarak temsilci Alman Evanjelik Kilisesi Konfederasyonu ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)); Birliğin kendisi 1922'de , çeşitli bölgesel kiliselerin üyelerinden oluşan Kilise Genel Meclisi ( Kirchentag ) adlı oldukça gevşek yıllık toplantı ile kuruldu . Lig, Kirchentag'ın yıllık sözleşmeleri arasında süregelen yönetimden sorumlu olan 36 üyeli bir Yürütme Komitesi ( Kirchenausschuss ) tarafından yönetildi ve idare edildi .

Ulusal Birliğin yetkisi altındaki örgütsel konular dışında, bölgesel kiliseler teoloji dahil diğer konularda bağımsız kaldılar ve federal sistem büyük bir bölgesel özerkliğe izin verdi.

Nazi Almanyası

Kutlayan Alman Hıristiyanlar Luther-Day in Berlin 1933 yılında, piskopos Hossenfelder tarafından konuşma

ideoloji

Deutsche Christen, çoğunlukla "fanatik Nazi Protestanları grubu" idi. Bir çıkar grubu olarak başladılar ve sonunda Alman Protestanlığının şizmatik fraksiyonlarından birini temsil etmeye başladılar.

Hareketleri aşağıdaki gibi faktörler tarafından sürdürüldü ve teşvik edildi:

Deutsche Christen, Nazi rejiminin tek tek Protestan kiliselerini Volk ethos ve Führerprinzip ile tutarlı tek ve tek tip bir Reich kilisesinde "koordine etme" ( bkz. Gleichschaltung ) hedefine sempati duyuyorlardı .

Christentum und Leben (yani Hıristiyanlık ve Yaşam ) dergisinin editörü Prof. Wilhelm Knevels ayrıca " Araştırma Enstitüsü ve Alman Kilise Yaşamı üzerindeki Yahudi etkisinin ortadan kaldırılması " için çalıştı ve dergisi " Kahramanlık Hıristiyanlığı " (" Heroisches Christentum", 1935) ve "Neden sadece Tanrı değil? Neden İsa?" ("Warum nicht nur Gott? Warum Jesus?", Nisan 1942).

1933'ten 1935'e kadar Berlin'de inşa edilen "Martin Luther Anıt Kilisesi" (Martin-Luther-Gedächtniskirche), Stahlhelm giyen bir Wehrmacht askerinin İsa'yı dinlediği Dağdaki Vaazı gösteren bir minber ve bir vaftiz yazı tipi içeriyordu. bir SA Stormtrooper'ı. Gamalı haçlar savaştan sonra kaldırıldı ve eski kilise, Nazilerin insanlığa karşı işlenen suçlarına bir anıt olarak yeniden inşa edildi.

Alfred Rosenberg ve onun dini teorilerinin yetkisi altında Protestan bakan Wilhelm Brachmann  [ de ] NSDAP İleri Okulu'nun bir parçası olarak bir Dini Araştırmalar Enstitüsü kurdu .

oluşum

Deutsche Christen , bağımsız Landeskirchen'in en büyüğü olan eski Prusya Birliği'nin Evanjelik Kilisesi'ndeki papaz evleri ve kilise meclisleri (yani yasama kilise meclisleri) seçimlerini kazanmak için 1931'de bir Kirchenpartei (kilise partisi, yani aday gösteren bir grup ) olarak örgütlendi. . Onlara, uzun süredir sadık bir Nazi olması dışında, belirli bir liderlik becerisi veya niteliği olmayan, oldukça beceriksiz bir "eski savaşçı" olan Ludwig Müller önderlik ediyordu. Emanuel Hirsch tarafından tavsiye edildi . 1931 yılında kitap kaotik delilik Kurtuluş tarafından Guida Diehl , ilk konuşmacı Nasyonal Sosyalist Kadın Ligi , tarafından bir hayran eleştiri var Nasyonal Sosyalist Aylık -okullu "İsa'nın alay" karşı mücadele ve "yol için gösterilmesi için övgüyle Alman Hıristiyanlar". Berlin şubesi 1932'de Wilhelm Kube tarafından kuruldu. Grup, Ocak 1933'te Nazilerin siyasi iktidarı ele geçirmesinden önce özel bir ün kazanmadı. Kasım 1932'deki Prusya kilise seçimlerinde Deutsche Christen oyların üçte birini kazandı.

Hitler, 30 Ocak 1933'te Şansölye olarak atandı ve Gleichschaltung süreci rejimin ilk birkaç ayında tam anlamıyla hakimdi . Nisan ayının sonlarında 1933 yılında 1922-kurdu liderlik Alman Protestan Kilisesi Konfederasyonu yeni rejimin ruhu içinde, yeni bir marka için yeni bir anayasa yazmak için anlaştılar, aranmak üniter "ulusal" kilise, Alman Protestan Kilisesi ( Deutsche Evangelische Kirche veya DEK). Yeni ve birleşik ulusal DEK, eski federe kiliseyi temsili birliği ile tamamen değiştirecek ve onun yerini alacaktı.

Bu kilise yeniden örgütlenmesi, bir süredir Deutsche Christen'in bir hedefiydi , çünkü böyle bir merkezileşme, genel Nazi Gleichschaltung sürecinin bir parçası olarak Kilise ve Devletin koordinasyonunu artıracaktı . Deutsche Christen, Müller'in yeni Kilise piskoposu ( Reichsbischof ) olarak seçilmesi için kışkırttı .

Piskoposluk

Müller'in siyasi becerileri zayıftı, Kilise içinde çok az siyasi desteğe sahipti ve Nazizm'e bağlılığı ve güç kullanma arzusu dışında iş için gerçek nitelikleri yoktu. Federasyon konseyi Mayıs 1933'te yeni anayasayı onaylamak için toplandığında , büyük ölçüde kilise liderliğinin tavsiyesi ve desteğiyle Friedrich von Bodelschwingh'i yeni Protestan Reich Kilisesi'nin Reichsbischof'u olarak seçti .

Hitler, adayının reddedilmesiyle çileden çıktı ve işler değişmeye başladı. Haziran 1933'e gelindiğinde Deutsche Christen , DEK içindeki bazı Landeskirchen'in liderliğini kazanmıştı ve elbette, Bodelschwingh'e yönelik küçük düşürücü kaybı tersine çevirme çabalarında Nazi propagandası tarafından desteklendi. Nazi yönetimindeki bir dizi siyasi manevradan sonra, Bodelschwingh istifa etti ve Temmuz 1933'te Müller yeni Reichsbischof olarak atandı .

Aryan paragrafı

Daha fazla Nazi yanlısı gelişmeler, Müller'in DEK piskoposluğuna yükseltilmesini izledi: yaz sonunda eski Prusya genel meclisi (Müller tarafından yönetilen) Aryan paragrafını benimsedi, Yahudi kökenli din adamlarının ve hatta Aryan olmayanlarla evli din adamlarının etkili bir şekilde görevden alınmasını sağladı .

Onların sayesinde Gleichschaltungspolitik ve Yahudi Hristiyanları dışlamak amacıyla kilise anayasanın içine Aryan paragraf dahil etmek girişimleri Deutsche Christen bir girdi Kirchenkampf diğer evanjelik Hıristiyanlar ile. Rakipleri 1934'te Deutsche Christen'i sapkınlıkla suçlayan ve gerçek Alman Protestan Kilisesi olduğunu iddia eden İtiraf Kilisesi'ni kurdular .

Darbe

1932, 1935 ve 1937'de Alman Hristiyanları tarafından kullanılan logolar

Naziler, Deutsche Christen grubunu gücün ilk konsolidasyonu sırasında yararlı buldular, ancak kısa bir süre sonra liderlerinin çoğunu görevlerinden aldılar; Reichsbischof Müller 1945'e kadar devam etti, ancak bariz beceriksizliğinin bir sonucu olarak gücü bir devlet kurumu lehine etkili bir şekilde kaldırıldı.

Deutsche Christen, Nazilerin ırk hakkındaki fikirlerini destekliyordu . Almanya'daki Yahudi ataları olan Hıristiyanların "Yeni Ahit anlamında Hıristiyan kaldıkları, ancak Alman Hıristiyanları olmadıkları" konusunda kamuoyuna açıklamalar yaptılar. Ayrıca Nazi partisi platformunun , insanın günahkarlığına olan inancı vurgulamayan bir " Pozitif Hristiyanlık " savunuculuğunu da desteklediler . Bazı şimdiye kadar toplam çağrısında olarak gitti tüm Yahudi unsurların uzaklaştırılması gelen İncil de dahil olmak üzere, Eski Ahit . Sembolleri , ortasında bir gamalı haç ve grubun Almanca baş harfleri "D" ve "C" olan geleneksel bir Hıristiyan haçıydı .

Deutsche Christen tarafından Yahudilerin İsa'yı öldürdüğü bir "gerçek" olarak iddia edildi ve hatırlandı, bu da Nazi Almanyası'ndaki Hıristiyanlar arasındaki mevcut anti-Semitik duygulara hitap etti ve aktif olarak teşvik etti .

öncüler

19. yüzyıl

Deutsche Christen ideolojisinin öncüsü , Alman İmparatorluğu'nun bazı Protestan gruplarından geldi . Bu gruplar , geleneksel Hristiyanlık içinde algılanan völkisch , milliyetçi ve ırkçı fikirlere bir dönüş aradılar ve Almanya'daki Hristiyanlığı reforme edilmiş bir içsel halk dinine ( Almanca : arteigene Volksreligion ) dönüştürmeye çalıştılar . Modellerini , politik olarak aktif olan ve Hıristiyan işçi sınıflarını ve alt-orta sınıfları Yahudi Überfremdung olarak algıladığı şeye karşı konumlandırmaya çalışan Berlin Hofprediger Adolf Stoecker'de buldular .

Bayreuther Blätter bir anısı olan Haziran 1892 sayı hazırladı Paul de Lagarde ve emin adımlarla okurlarına işini önerilir. Bayreuth Germenlerinin ve ırkçılarının en üretkenlerinden biri olan ve daha sonra Lagarde'ın tam bir biyografisinin yazarı olan Ludwig Schemann , yaşamını ve çalışmasını özetledi ve şu sonuca vardı: "Lagarde'ın bütün varlığını anlamak için her şeyden önce onun kendisini her zaman halkının peygamberi ve rehberi olarak görüyordu - ki aslında öyleydi." Schemann'a göre mirası, büyük ölçüde Yahudilere karşı verdiği mücadeleden oluşuyordu: "Alman düşünür, kutsal varlıklarımıza saygısızlık eden, halkımızı zehirleyen ve mülkümüzü topraklardan koparmaya çalışan bu yabancı halka Schopenhauer ve Wagner günlerinden beri bu kadar şiddetle karşı çıkmamıştı. Siyasi Wagnerciler ve Bayreuther Blätter'in yaşattığı, saf ve kahraman bir Almanya'nın Yahudi aleyhtarı peygamberi Lagarde'ın bu imajıydı . Wagner'in damadı ve entelektüel öğrencisi Houston Stewart Chamberlain şöyle yazdı: "Bizim için, Deutsche Schriften uzun zamandır en değerli kitaplarımıza aitti ve biz Lagarde'ın Sami dini içgüdülerinin aşağılığına ve Hayranlığımızı ve minnetimizi hak eden bir başarı olarak Hıristiyanlık üzerindeki zararlı etkileri."

1896'da Arthur Bonus , "Hıristiyanlığın Almanlaştırılmasını" savundu. Max Bewer , 1907 tarihli Der deutsche Christus ( Alman Mesih ) kitabında , İsa'nın Celile'deki Roma garnizonundaki Alman askerlerinden geldiğini ve vaazının "Alman kanının" etkisini gösterdiğini iddia etti . Almanların tüm halklar arasında en iyi Hıristiyanlar olduğu, yalnızca materyalist Yahudiler tarafından manevi yetilerinin tam olarak gelişmesini engellediği sonucuna vardı. Bununla birlikte Julius Bode , Almanların Hıristiyanlaştırılmasının "Alman olmayan" bir dini anlayışın dayatılması olduğu ve Germen duygusunun ona yabancı kaldığı ve bundan muaf tutulması gerektiği sonucuna vardı.

20. yüzyıl

1917'de Protestan Reformu'nun 400. yıldönümünde , Flensburg papazı Friedrich Andersen , yazar Adolf Bartels ve Hans Paul Freiherr von Wolzogen , üzerine "Protestan temelinde Alman Hristiyanlığı"nın kurulması gereken 95 Thesen'i sundular . Şunları belirtti:

Yeni ırk araştırmaları nihayet gözlerimizi Germen ve Alman olmayan halklar arasındaki kan karışımının zararlı etkilerine açtı ve bizi tüm güçlerimizle Volkstum'umuzu saf ve kapalı tutmaya çabalamaya teşvik ediyor . Din, bir halkın entelektüel hayatındaki içsel güç ve en güzel çiçektir, ancak popüler kültürdeki ifadeyi ancak güçlü bir şekilde etkileyebilir... Yahudi dini tarafından çıplak bir şekilde yaklaşılır.

Thesen'in yazarları için , "öfkeli gök gürültüsü tanrısı" Yehova , Mesih'in vaaz ettiği ve Almanların tahmin ettiği "Baba" ve "[Kutsal] Ruh" ile aynıydı. Onlara göre, Tanrı'ya çocuksu güven ve özverili sevgi, Yahudilerin "alçakgönüllü Tanrı korkusu" ve "materyalist ahlak"ın aksine, Germen "halk ruhunun" özüydü. Kilise "Yahudiliği yaymak için bir kurum" değildi ve dini ve onay materyallerinin artık Eski Ahit'i ve On Emri öğretmemesi gerektiğini , hatta Yahudi etkisinin olması gerektiğini düşündükleri Yeni Ahit'i bile öğretmemesi gerektiğini hissettiler . Çocuk İsa'nın "fedakarlık" ve "erkek kahramanlığı" için bir model olarak kullanılabilmesi için "temizlendi".

1920'de bakan Karl Gerecke , Alman İşçi Partisi'nin kurucularından biri olan Ernst Boepple'nin Volksverlag'ında İncil'deki anti-Semitizm'i yayınladı .

Adolf Hitler'in erken dönem akıl hocası Dietrich Eckart da İsa Mesih'in "erkekliğini" vurguladı ve onu İskandinav tanrısı Baldr ile karşılaştırdı .

1921'de Andersen , Yahudi göçüne kıyamet kararı olarak karşı çıktığı Der deutsche Heiland'ı ( Alman Kurtarıcı ) yazdı :

Kim kazanacak, altı köşeli yıldız mı yoksa Haç mı? — Soru şu an için henüz belli değil. Yahudi bilerek yoluna devam eder, her halükarda ... ölümcül nefreti rakibini yenecektir. Hıristiyan İyi Cuma kutlandığında, en azından rüyalarında ağırlık olmamalı; ... aksi takdirde, tüm dünyadaki Yahudilerin, öldüren bir halkın mirasçıları olarak Hıristiyanlığın mezarı üzerinde jübile şarkılarını dans ettikleri, yok ettikleri Jahu'ya şarkı söylediği bir sürü korkunç Golgotha ​​gelebilirdi.

Esas olarak Eski Ahit'ten gelen "Yahudi fikirlerinin kirlenmesine" karşı, Kiliseler ve Almanya "karşılıklı çıkar ve destek" olmalıdır ve o zaman Hıristiyanlık " Volk'un ve ulusun bir dini" statüsünü geri kazanacaktır . mücadelesi" ve 'insanlığın büyük bir sömürücü, bizim kötü düşman Volk nihayet' imha edilecek [olurdu].

Aynı yıl, 1921'de Berlin'de Protestan ağırlıklı ve völkisch yönelimli Alman Kiliseleri Birliği ( Bund für deutsche Kirche ) kuruldu. Andersen, papaz Ernst Bublitz ve öğretmen Kurd Joachim Niedlich , ayda iki kez yayınlanan Alman Kilisesi ( Die Deutsche Kirche ) dergisini çıkardı ve 12.000 makaleyle Bund'un fikirlerini geliştirdi. İsa, Eski Ahit'in "dini fikrine" karşı bir "trajik-İskandinav figürü" olmalı ve Eski Ahit'in yerini bir "Alman miti" almalıdır. İncil'deki her hikaye "Alman duyguları altında ölçülmelidir, böylece Alman Hıristiyanlığı, Beelzebub'un Haç'tan önce yaptığı gibi Sami etkisinden kurtulur."

1925'te Bund gibi gruplar , Alman Hıristiyan Çalışma Grubu'nu ( deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ) oluşturmak için on völkisch , Germanophile ve anti-Semitik örgütle birleşti . 1927'de Nürnberg'de Artur Dinter tarafından kurulan Hıristiyan-Ruh Din Cemiyeti ( Geistchristliche Religionsgesellschaft ), kiliselerde daha fazla etki gördü, 'Judification' ( Entjudung ) ve mezhebe bağlı olmayan bir Halk Kilisesi'nin ( Volkskirche) inşası için çabaladı. ).

Eski Ahit'in önerilen kaldırılması, kısmen Hıristiyan Alman milliyetçileri arasında şiddetle karşı çıktı ve bunu inançlarının temellerine içeriden ve dışarıdan bir ırkçı saldırı olarak gördü. İlahiyatçı Johannes Schneider, bir üyesi Alman Ulusal Halk Partisi ( Deutschnationale Volkspartei (oldukça yakın siyasi amaçlarına bir parti ya DNVP) NSDAP ), 1925 yılında şöyle yazdı:

Eski Ahit'i ucuzlaştıran, yakında Yeni Ahit'i de kaybedecek.

1927'de Protestan Kilise Birliği ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund ), Alman Hıristiyan gruplarının artan radikalleşmesine Königsberg'de bir Kiliseler Günü ile tepki gösterdi ve Hıristiyanlığın "Vatan", "Ulus", " Volkstum ", "Kan" ve "Kan" ile olan ilişkisini netleştirmeyi amaçladı. Yarış". Pek çok yerel kilise görevlisi, örneğin ırkçılıkla ilgili olarak betimleme yapmaya çalıştı, ancak bu yalnızca, ırkçılığın onların düşüncelerine ne kadar derinden girdiğini göstermeye hizmet etti. Örneğin, Paul Althaus şunları yazdı:

Volkstum ruhsal bir gerçekliktir ... kesinlikle , örneğin kan ünitesinin ön koşulu olmadan asla bir Volkstum olmayacak. Ama bir kez bir Volkstum doğduktan sonra , ruhani bir gerçeklik olarak var olabilir... hatta ona yabancı kan bile ödünç verilebilir. Entelektüel tarihte kanın önemi ne kadar büyük olabilir, ancak kural şudur, kişi bir Volkstum'da doğmuş olsa bile , kan değil ruh.

Bu temelde, radikal Alman-Hıristiyanların fikirleri neredeyse hiç yavaşlamadı. 1928 yılında onlar toplanan Thüringen Thüringen Alman Hıristiyanların kilise Hareketi (kurmaya Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen Nazi partisi ile temas arayan ve onların (bülten 'Alman Hıristiyanlar Mektuplar' adlandırma,) Alman : Briefe bir Deutsche Christen ).

Pagan ve Hıristiyan karşıtı eğilimler

Alfred Rosenberg kitabı Yirminci Yüzyılın Myth ( Der Mythus des 20. Jahrhunderts ) bu çevrelerde yankı ve onları ivme yenilendi verdi. Hıristiyanlıktaki tüm "Alman olmayan" ve "anaç" unsurlara yönelik polemiği, Hıristiyanlığa ve zamanın mezhep örgütlerine yönelikti. Marksizm ve Katolik Enternasyonalizm , Yahudi ruhunun iki yüzü olarak saldırıya uğradı ve Rosenberg, Reform'u tamamlamak için yeni bir ulusal dine duyulan ihtiyacı belirtti.

İlişkili Alman Dini Hareketi ( Arbeitsgemeinschaft Deutsche Glaubensbewegung kurulan), Eisenach 1933 yılı sonunda, aynı zamanda bir milli din dışını ve kiliselerine karşı oluşturmak için bir girişim oldu. Daha önceki altı İskandinav-völkisch odaklı grubu birleştirdi ve beş grup daha bireysel üyeler tarafından temsil edildi. Jakob Wilhelm Hauer alkışlarla grubun "lideri ve temsilcisi" oldu ve diğer üyeler arasında filozof Ernst Bergmann (1881–1945), ırksal ideolog Hans FK Günther , yazar Ernst Graf zu Reventlow , tarihçi Herman Wirth , Ludwig Fahrenkrog ve Lothar Stengel-von Rutkowski .

İncil'i "Yahudilikten arındırma" girişimleri

1939'da Alman Protestan bölgesel kiliselerinden onbirinin onayı ile Siegfried Leffler ve Walter Grundmann tarafından yönetilen Eisenacher Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudilerin Etkisini Araştırma ve Ortadan Kaldırma Enstitüsü ("Dejudaizasyon Enstitüsü" olarak adlandırılır) kuruldu . Başlıca görevlerinden biri, Alfred Rosenberg'in "Beşinci İncil" dediği anlamda bir "Halkın Ahit"i ( Volkstestament ) derlemek ve "Aryan İsa" mitini duyurmaktı. 1994'te Ahit'in şiirsel metninin ünlü balad şairi ve Eugen-Diederichs-Verlag'ın sahibi Lulu von Strauß und Torney  [ de ] tarafından yazıldığı anlaşıldı . Kilisenin geniş desteğine rağmen (birçok İtirafçı Hristiyan bile 1937-1940 arasındaki bağların kesilmesinin önüne geçilebileceği umuduyla böyle bir yaklaşımı savundu ), metnin ilk baskısı beklenen coşkulu tepkiyi karşılamadı.

1945'ten sonra

1945'ten sonra, kalan Alman Hıristiyan akımları , Almanya'daki bağımsız kilise organlarının yeni kurulan şemsiyesinden uzaklaşan daha küçük topluluklar ve çevreler oluşturdu . Alman Hıristiyanlarla ilgili partiler , sözde "kilise-tarihsel çalışma grubu" nda Kirchenkampf'ın tarih yazımını etkilemeye çalıştılar , ancak o andan itibaren teoloji ve siyasette çok az etkileri oldu. Alman Hristiyanlarının diğer eski üyeleri, 1945'ten sonra Hür Halk Hristiyan Kilisesi ( Freie Christliche Volkskirche ) ve Hür Hristiyan Hristiyan Halk Hareketi ( Volkskirchenbewegung Freie Christen ) olarak bilinen sayısal olarak önemsiz dini topluluklara taşındı .

1980'de, "Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki İlişkinin Yenilenmesine Doğru ( Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden ) başlıklı bir bildiri bağlamında , Rheinland'daki Evanjelik Kilisesi Sinodu, bunu tanıdığını ve "dehşet içinde itiraf ettiğini" belirtti. , Alman Hıristiyanlarının Holokost için ortak sorumluluğu ve suçluluğu." 6 Mayıs 2019'da, "Dejudaizasyon Enstitüsü"nün kurulmasından seksen yıl sonra , "Dejudaization Enstitüsü" Anıtı , sekiz Protestanın emriyle Eisenach'ta açıldı. bölge kiliseleri.Protestan kiliselerinin suçluluk itirafı ve kilisenin Yahudi karşıtlığı ve Yahudi karşıtlığının kurbanlarına bir anıt olarak anlaşılması amaçlanmıştır.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

bibliyografya

İngilizce

Almanca

  • (Almanca) Friedrich Bamgärtel : Daha geniş die Kirchenkampflegenden ; Freimund Verlag 1976 2 (1959 1 ), ISBN  3-86540-076-0
  • (Almanca) Otto Diem: Der Kirchenkampf. Evangelische Kirche ve Nationalsozialismus ; Hamburg 1970 2
  • (Almanca) Heiner Faulenbach: Artikel Deutsche Christen ; içinde: RGG  [ de ] 4 , 1999
  • (Almanca) Rainer Lächele: Ein Volk, ein Reich, ein Glaube. Württemberg 1925–1960'da „Deutschen Christen“ Die ; Stuttgart 1994
  • (Almanca) Kurt Meier: Die Deutschen Christen ; Halle 1964 [Standart]
  • (Almanca) Kurt Meier: Kreuz ve Hakenkreuz. Die evangelische Kirche im Dritten Reich ; Münih 2001 2
  • (Almanca) Klaus Schholder : Die Kirchen und das Dritte Reich
    • Cilt 1: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918–1934 ; Berlin 1977
    • Cilt 2: Das Jahr der Ernüchterung 1934 ; Berlin 1985
  • (Almanca) Günther van Norden ua (ed.): Wir verwerfen die falsche Lehre. Arbeits- und Lesebuch zur Barmer Theologischen Erklärung
  • (Almanca) Marikje Smid: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932–33 ; Münih: Christian Kaiser, 1990; ISBN  3-459-01808-9
  • (Almanca) Hans Prolingheuer: Kleine politische Kirchengeschichte. 50 Jahre Evangelischer Kirchenkampf ; Köln: Pahl-Rugenstein, 1984; ISBN  3-7609-0870-5
  • (Almanca) Joachim Beckmann (ed.s): Kirchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche, Almanya'da 1933–1945. O: Evangelische Kirche im Dritten Reich , Gütersloh 1948
  • (Almanca) Julius Sammetreuther: Die falsche Lehre der Deutschen Christen ; Bekennende Kirche Heft 15; Münih 1934 3
  • (Almanca) Leonore Siegele-Wenschkewitz (ed.): Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus. İlahiyat ve Kirchliche Programı Deutscher Christen ; Arnoldshainer Metin Bandı 85; Frankfurt/M.: Haag + Herchen Verlag, 1994; ISBN  3-86137-187-1
it (S. 201–234) Birgit Jerke: Wie wurde das Neue Testament zu einem sogenannten Volkstestament „entjudet“? Aus der Arbeit des Eisenacher „Instituts zur Erforschung und Beseitung des jüdischen Einflusses auf das deutsch kirchliche Leben“
  • (Almanca) Karl Heussi: Kompendium der Kirchengeschichte ; Tübingen: Mohr, 1981 16 ; ISBN  3-16-141871-9 ; S. 521–528

Dış bağlantılar