Genesis Apocryphon - Genesis Apocryphon

Genesis Apocryphon (1Q20) olarak da adlandırılan Patriklerinin Tales veya Lemek'in Apocalypse ve etiketli 1QapGen orijinal yedi biridir Dead Sea Scrolls tarafından 1946 yılında keşfedilen Bedevi çobanlar Cave 1 yakınındaki Qumran , kuzeybatı köşesinde bir şehir arasında Lut . İçinde oluşan Aramice , bu deri dört yaprak oluşur. Dahası, orijinal yedi belgenin en az korunmuş belgesidir. Belge, kaydeden pseudepigraphal İncil'den arasındaki konuşmayı Lemek , oğlu Metuşelah ve oğlu Nuh ile ilişkili, hem de birinci ve üçüncü şahıs anlatıları İbrahim . Kumran'da bulunan İncil dışı metinlerden biridir. Eser için MÖ 3. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar çeşitli kompozisyon tarihleri ​​önerilmiştir. Belgelerin yaşını belirlemek için paleografi ve Karbon-14 tarihlemesi kullanılmıştır. Ortadaki en geniş noktasında 13 inç uzunluğunda ve 2.75 inç genişliğindedir.

Genesis Apocryphon

Belgenin keşfi ve durumu

Genesis Apocryphon, 1. Mağara'daki Qumran'da bulunan yedi büyük parşömen parşömeninden biriydi. 800'den fazla parça halinde belgeye sahip Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonundan biridir . Tüm belgeler, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına paralel kayalıkların on iki mağarasında ve Kumran'ın genel konumunda çeşitli koruma durumlarında bulundu. Kaydırma, 1947 İlkbaharında, kayıp koyunlarını ararken bir mağaraya bir kaya atan Bedevi çobanları tarafından bulundu.

İle birlikte Isaiah ilerleyin , hakkındaki yorumların Habakkuk ve Disiplin Kılavuzuna bu belge Mar Athanasius Yeshue Samuel, üstün bunu keşfetti bedevi tarafından satıldı San Marco Manastırı Kudüs. Dört parşömen , bölgedeki belirli siyasi koşullar altında Kudüs'ten Suriye'ye ve Lübnan'a nakledildi . Parşömenleri Amerika Birleşik Devletleri'ne transfer etmek için planlar yapıldı, ancak daha sonra izin geri çekildi, çünkü parşömenler açılıp açılmadıkları takdirde yüksek bir fiyat istenebileceği konusunda ısrar edildi. Dört parşömen daha sonra Wall Street Journal'da 250.000 $ karşılığında satışa sunuldu ve 13 Şubat 1955'te İsrail tarafından satın alındı . Genesis Apocryphon, Eleazar Sukenik tarafından Bedevilerden satın alınan Isaiah Parşömenleri, Savaş Parşömeni ve Şükran Günü Mezmurları'na katıldı. arasında Kudüs İbrani Üniversitesi . Qumran'daki 1. Mağara'da bulunan yedi ana parşömen , Batı Kudüs'teki Kitabın Tapınağına yerleştirildi .

J. Biberkraut, Genesis Apocryphon'un açılmasını yönetmesi için çağrıldı. Açıldığında metnin başlangıcından ve sonundan mahrum kaldı. Sütun 1 denen şey, parşömenin en iç kısmı, oraya başka bir deri parçasının bulunduğuna dair izleri ve işaretleri gösteriyor. Dahası, Sütun 22'deki son satır bir cümlenin ortasında biterek metnin eksik olduğunu gösterir. Kaydırma, belirli noktalarda mürekkebin belgede aşındığı ve kaydırma içinde eksik alanlar oluşturan delikleri de görüntüler.

1968'de The Jerusalem Post , Kitabın Tapınağının nemindeki bir değişikliğin Genesis Apocryphon'un durumunu etkilediğini bildirdi. Değişikliğin, inşaat ve tadilat sırasında bir duvarın açılmasıyla meydana geldiği iddia ediliyor. Bu, Ölü Deniz Parşömenleri belgelerinin bazılarında parşömen kırışmasına neden oldu ve en çok etkilenen belge Genesis Apocryphon'du.

Tür

Parabiblical yazıları

Genesis Apocryphon'un edebi türü, Targum , Midrash ve parabiblikal ya da parascript türleriyle yakından karşılaştırılabilecek "yeniden yazılmış İncil" kategorisinde yer alır . "Parascriptural" terimi, çeşitli şekillerde kutsal kitapların otoritesini taklit ve yorumlama yoluyla genişleten geniş bir metin sınıfı için genel bir terim olarak kullanılabilir. "Yeniden yazılmış İncil" kategorisi, İkinci Tapınak döneminde oldukça yaygın bir uygulama olan kutsal kitapların genişletilmesinin bir sonucudur . Yazarlar, kutsal yazıları yeniden yazmak için birkaç farklı yöntem kullandılar : pasajları yeniden düzenlemek, ayrıntı eklemek ve yanlış yorumlamaya açık noktaları açıklığa kavuşturmak.

Genesis Apocryphon ağır etkilenir Jubilees Kitabı , Hanok Kitabı ve Kitap Genesis hesaba. Yaratılış hikayesini aynı kronolojik sırayla kaydeder, ancak bu düzenleme yöntemlerini kullanarak patrikleri taklit edilecek örnekler olarak sunar . Ana süreç etkili bir şekilde ikame veya Yaratılış metnini yeni bir anlatımla değiştirmektir, ancak Genesis Apocryphon aynı zamanda patriklerin ve onların soylarının hikayesine daha fazla ayrıntı ekler. En önemlisi, yaklaşım, diğer kaynaklardan gelen gelenekleri, özellikle Jubileler ve Enochic yazılarını Yaratılış hikayesine dahil ederek, kutsal yazıları genişletir. Örneğin, Genesis Apocryphon haklı istiyor Avram'ın zayıf tedavisini Sarai Abram Tanrı'dan bir kehanet hayali vardı o ekleyerek Mısır'da (Tekvin 12) eşi doğru yaptırımlar yaptıklarının söyledi.

Genesis Apocryphon'da yer alan yeni anlatı, Genesis'in yeni bir baskısı olmayı amaçlamaz, ancak çalışma yaratıcı ve yaratıcı özgürlüğü ile dikkat çekicidir. Tipolojik olarak, Genesis Apocryphon, kutsal metinlere yönelik esnek bir tutumu temsil eder ve ataların yaşamlarına daha derin bir bakış sağlar.

İçindekiler

Genesis Apocryphon, patriklerin hikayelerini süslenmiş bir şekilde yeniden anlatıyor. Kitaplara ayrılabilir; Kitabı Lemek , Kitabı Nuh ve Kitabı İbrahim . Yaratılış Apocryphon büyük ölçüde 1 Enoch , Jubilees Kitabı ve Genesis'e dayanmaktadır ve bu nedenle büyük olasılıkla onlardan sonra yazılmıştır. Hikayelerin çoğu birinci şahıs olarak anlatılır, Hasmon Aramice ile yazılır ve İncil anlatılarına dayanır, ancak daha önce bilinmeyen diğer konuları ve ayrıntıları içerir. Materyal tipik olarak İncil materyalinin ücretsiz bir şekilde yeniden işlenmesi olsa da, bazen Genesis'ten kelimesi kelimesine çeviri veya başka kelimelerle ifade edilir.

Genesis hesabına eklenen kayda değer iki pasaj, Sarai'nin olağanüstü güzelliğinin ve Abram'ın bir rüya aracılığıyla Vaat Edilmiş Toprakları keşfetmesinin öyküsüdür . Sarai'nin güzelliği, Abram'ı ziyaret eden Mısırlı saray mensupları tarafından Şarkıların Şarkısı'na benzer bir dil kullanılarak övgüyle karşılandı, öyle ki Firavun Sarai'yi karısı olarak kaçırdı. Abram'ın Vaat Edilmiş Topraklar'ı keşfi, Vaat Edilmiş Topraklar'ın coğrafi olarak geniş kapsamını kapsamlı bir şekilde tanımlar.

Nedeniyle Qumran kaydırır yakınlığı, kompozisyonun tarih ve 1 Enoch ve Jubilees bilim adamları Kitabı arasındaki ilişki inanıyoruz Essenes Genesis Apocryphon yazarları olabilir. Qumran'daki 820 parçasında başka kopya bulunamadığından, Roland de Vaux bunun orijinal imza olabileceğini öne sürüyor. Scroll herhangi bir Essene teolojisi veya açık bir yazarı gösteren yorumsal, doktrinsel meditasyon sunmasa da, Enoch 1 ve Jubilees Kitabına yapılan atıflar onun Qumran'da kabul edildiğini ve kullanıldığını göstermektedir.

Cols. 0-5

Bu pasaj çok parçalıdır, ancak Görünüşe göre 1. Enoch 1-36'da bulunan Gözlemcilerin (Heb: עירין ) veya Nephilim'in Gen 6: 1-4'e dayanan hikayesini içeriyor gibi görünüyor . Sütunlar 2-5 , Nuh'un babası Lemek açısından hem üçüncü şahıs hesaplarını hem de birinci şahıs dilini kullanarak Nuh'un doğum hikayesini anlatır . Metin, çocuğun karısı Bath-Enosh tarafından doğmuş olup olmadığını sorgulayan bıkkın bir Lemek'i ayrıntılarıyla anlatıyor. 2. sütunun bir bölümünde şunlar belirtilmektedir:

Bana dedi ki, "Ey efendim ve [kardeşim, hamileliğimi hatırla]. Yüce Kutsal Olan'a, Hea Hükümdarı'na bu tohumun senin, bu hamileliğin senden olduğuna yemin ederim. , [bu] meyvenin [bu] meyvenin ekilmesi [ve bu] herhangi bir uzaylıdan veya herhangi bir Gözlemciden veya herhangi bir cennetten [g.] - çev. Reeves tarafından

Babasına hitap Lemek ile bölüm kapanır Metuşelah gidip yaklaşmak Enoch bu anlaşmazlık konusunda yardım almak için Lemekin dedesi olduğunu. Enoch, Methuselah'a yaklaşan kıyameti anlatır ve ona Nuh'un bu kadar güzel olmasının sebebinin doğru olması ve yeni dünyanın babası olması gerektiğini söyler. Enoch, Methuselah'a Lemek'e Nuh'un babası olduğuna dair güvence vermesini söyler. Sütun 3-5, Enoch'un 4QEn'den 1 Enoch 106-107'de bulunan Aramice metinle iyi örtüşen konuşmasını içerir. Tekvin Apocryphon'un ortak geleneklere bağlı olmaktan çok Enoch Kitabı'nı bir kaynak olarak kullandığına dair en güçlü kanıtı sağlayan bu örtüşmedir.

Cols. 6-17

Bu pasaj , İran'ın şansölye eline paralel olan " Nuh'un Sözlerinin Kitabı" başlığıyla açılır . Buna ek olarak, "kopya" için Aramice sözcük Yunanca "nin Ahit'in Kopyasını paralellik X in" Oniki Atalar Ahit . Bu bölümün çerçevesi, bir ferman ya da ataerkil söylemin yetkili bir kaydının "kopyası" olarak oluşturulmuştur. Anlatı, Nuh'un bakış açısından birinci şahısla yazılmış ve hayatı boyunca meydana gelen olaylarla ilgili onun vasiyetidir. Sütun 6, Nuh'un karanlık konusunda uyarılmış dürüst bir adam olduğunu açıklamasıyla başlar. Evlenir, oğulları ve kızları olur ve tüm çocukları için "ebedi kanuna uygun olarak" erkek kardeşinin çocuklarıyla evlilikler düzenler (sütun 6, satır 8).

Bir süre sonra, "[Büyük] Kutsal Olan'ın elçisi" (sütun 6, satır 13) olarak da bilinen bir Gözcü, yaklaşan bir sel hakkında bir uyarı ile Nuh'a gelir . Nuh, varlığın bildirisine kulak verir ve böylece ailesiyle birlikte bir gemideki selden kurtulur. Sel durduğunda, gemi Ararat dağlarında dinlenmeye gelir ve Nuh, Tanrı'ya bir şükür sunmak için tekneden ayrılır. O ve ailesi ülkeyi keşfediyor ve orada bulunan güzellik için Tanrı'ya şükrediyor. Tanrı Nuh'a görünür ve kendisi ve oğulları kan tüketmediği sürece yeryüzünü yönetmesi için onunla bir antlaşma yapar . Tanrı ile insan arasındaki bu antlaşma, bir gökkuşağı ile "bulutlarda [Nuh] için bir işaret" (sütun 12, satır 1) ile tezahür eder . Nuh ve ailesi toprağı işleyerek antlaşmaya uyuyor. Nuh'un oğulları için çocuklar doğar ve o bir bağ diker. Tufandan dört yıl sonra Nuh, Tanrı'yı ​​yüceltmek için bağında bir festival düzenler. Uyuyakalır, şaraptan sarhoş olur ve ona bir sedir ve zeytin ağacı görüntüsü gelir. Vizyonun yorumu da Nuh'a verilmiştir; o pek çok sürgünün olduğu sedir ağacıdır çünkü birçok torunu olacaktır. Ancak, çoğu kötü olacak ve "ülkenin güneyinden gelen bir adam, elinde orak ve onunla ateş" (sütun 15, satır 10) isyan edenleri yargılamaya gelecek. Bu pasaj, Nuh'un toprakları oğulları arasında nasıl böldüğünün ayrıntılı bir açıklamasıyla sona erer ve bu da toprak paylarını oğulları arasında paylaştırır.

Cols. 19-22

Bu sütun dizisi, Abram'ın öyküsünün yeniden anlatımıdır, ancak İncil'deki Genesis'e Noah hesabından çok daha yakın bağlılıkla, hatta bazen Genesis metninin bazı kısımlarını kelimesi kelimesine tercüme eder. Ne yazık ki, 18. sütun kayboldu, ancak 19. sütun zaten Kenan'da olan Abram ile başladığı için, Abram hikayesinin Genesis 11-12'den başlangıcını içerdiği iddia ediliyor . Abram'ın Mısır'a yolculuğundan önce, onun Genesis'te bahsedilmeyen Hebron'da bahsedilir. Bununla birlikte, Jubilees'de Hebron'dan geçtiği kaydedilmiştir ve aslında Abram hikayesinin Apokrifon'daki geri kalan zaman çizelgesi, Josephus ve hahamların oldukça farklı kronolojilerinden ziyade Jubileler'deki zaman çizelgesini takip eder .

Kıtlıktan muzdarip olan Abram, Ham'ın çocuklarının ülkesi olan Mısır'a girmeye karar verir . Mısır'a girmeden önce, Abram bir rüya şeklinde vahiy alır. Abram, bir sedir ağacı ve tek bir kökten büyüyen bir hurma ağacı hayal eder. İnsanlar sediri kesip söküp avuç içini kendine bırakmaya gelirler. Ancak hurma, "Sediri kesmeyin, çünkü ikimiz tek bir kökten büyüyoruz" diyor. Böylece sedir bağışlanır ve kesilmez. Abram, kendisinin güçlü sedir olduğu ve Firavun'un Sarai'yi kurtarırken onu öldürmeye çalışacağı sonucuna varır. Abram, Sarai'ye, bundan kaçınabilmeleri için onun kız kardeşi olduğunu söylemesi talimatını verir. Sarai Mısır'a girdiklerinde bu rüyadan çok üzüldü ve beş yıl boyunca Zoan Firavunu onu görmesin diye son derece dikkatli davrandı. Sonunda Mısır mahkemesinin üyeleri Abram ve Sarai'yi ziyaret eder ve bir görevli olan Hyrcanos, Sarai'nin harika güzelliğini bir şiirle anlatır. 20. Sütunda Firavun, muazzam güzelliğini duyduktan sonra onu kendisine getirtti. Sarai, Abram'ın kardeşi olduğunu söyleyerek bağışlanmasını sağlar. Abram, Sarai'nin götürüldüğü gece Lot ile birlikte ağlar . Tanrı'dan intikam almasını ve gücünü Firavun'a ve ailesine karşı göstermesini ister. Tanrı, Zoan Firavununa ve ev halkına eziyet etmesi için bir ruh gönderir. Firavun, ailesinin neden acı çektiğini anlamaya çalıştıktan iki yıl sonra görevlisini Abram ve Lut'a gönderdi. Lut görevliye gerçeği söyler ve Firavun sinirlenir ve Sarai'yi önemli miktarda servet ve armağanla birlikte Abram'a geri gönderir.

Mısır'dan ayrıldıktan ve Kenan'a yerleştikten sonra Abram ve Lut birlikte sürü yetiştirir. Sonunda sürüleri çok fazla olduğu ve arazi onları destekleyemediği için topraklarını bölmeye karar verdiler. Abram ve Lut yolları ayırdıktan ve Lot ayrıldıktan sonra, Abram çok cömerttir ve metin, onların ayrılmalarında (satır 7) kederine büyük bir not verir (sütun 21, satır 6).

Bu günden sonra Lut, çobanlarımızın davranışları nedeniyle benden ayrıldı. Gidip Ürdün vadisine yerleşti ve bütün sürüleri onunla birlikte ve ben de sahip olduklarına çok şey kattım. Sürülerini otlatmaya devam etti ve Sodom'a geldi. Kendisine Sodom'da bir ev aldı ve orada yaşadı. Beytel dağında oturuyordum ve kardeşimin oğlu Lut'un benden ayrılması beni üzdü. (sütun 21, satır 5-7)

Yayın

Genesis Apocryphon, Mağara 1'de bulunan ilk dört parşömen içinde en çok hasara uğrayanıydı ve yayın tarihini zor, uzun ama ilginç kılıyordu. Parşömen, MÖ 25 ila 50 CE arasında paleografik tarihlendirilmiştir ve bu, MÖ 89-118 CE'nin radyokarbon tarihleme tahminiyle çakışmaktadır. Kırılgan durumu nedeniyle Genesis Apocryphon, tespit edilen son kişiydi. Hasarın boyutu, bazı bölümleri okunaklı hale getirmek için kızılötesi görüntüleme teknolojisi gerektiren eksik parçalar, soluk harfler ve parşömenden sızan mürekkep lekelerini içeriyordu. Nisan 1949 New Jersey'de, parşömen John C. Trever tarafından tanımlanabilmesi için parşömen kısmen açıldı . Okunan kısım daha önce kaybedilen "Lemek Kitabı" olarak belirlendi. 1 Haziran 1954, parşömenlerle ilgili artan tartışmalar nedeniyle Samuel Marr, dört Ölü Deniz Parşömenini satmak için ünlü Wall Street Journal reklamını yerleştirdi. İsrail Devleti dört parşömeni satın aldı ve tercüme edilmek üzere Kudüs İbrani Üniversitesi'ne getirdi. Zamanla (1955), dördüncü parşömenin bir parçası olduğuna inanılan Mağara 1'den sekiz küçük parça çıkarıldı. Józef Milik , fragmanları düzenledi ve Trever'in önceki kimliğine dayanarak Apocalypse de Lamech adı altında yayınladı ; parçalara yayın numarası 20 verildi. İlgili diğer tüm metinler 1Q20 numarasına eklendi.

Avigad ve Yigael Yadin , 1956'da Genesis Apocryphon'un ilk büyük basımına öncülük ettiler. Eser , çoğunlukla çok iyi korunmuş olan son üç sütunla ilgilendi. Yayın, daha sonraki yeniden okumalara ve fotoğraf teknolojisine karşı iyi duran çok titiz transkripsiyonları ve çevirileri içeriyordu. Genesis Apocryphon, diğer patrikler hakkındaki ek okumalar nedeniyle bu zamanda yeniden adlandırıldı. Jonas C. Greenfield , Elisha Qimron , Morgenstern ve Sivan, 1995 yılında diğer yayınlanmamış köşe yazılarını yayınladılar. Bu arada , Beyer'in bir Almanca çevirisi ve Joseph Fitzmyer'in iki yorumu da yayınlandı. Ayrıca 1991'de Wise ve Zuckerman, 1Ç20'nin sekiz parçasını ve Trever Parçasını daha tutarlı bir düzende düzenledi. Daha yakın bir zamanda Fitzmyer'in yorumunun yeni yayınlanan sütunlarını içeren 3. baskısı yayınlandı. Martin Abegg ve Michael Wise, 2005 yılında Genesis Apocryphon'un İngilizce çevirisini oluşturmak için işbirliği yaptı ve bu, metnin en son tamamlanan baskısıdır. Bu yayınlar ve yorumlar, Genesis Apocryphon ile ilgili çevirilerin ve yorumların tam listesi değil, en önemlileridir.

Medya

Genesis Apocryphon kötü durumda ve bu nedenle tomarın tam olarak ne içerdiğini gösteren sınırlı sayıda halka açık fotoğraf ve video yayınlandı. McMaster Üniversitesi Din Bilimleri Bölümü Başkanı Daniel Machiela, parşömeni şu şekilde tanımlıyor: "neredeyse tamamen okunamaz", "Maalesef, parşömenin devam eden aşınması - özellikle de yazısının - gelecekte teknolojik gelişmelerin fotoğrafçılık, Genesis Apocryphon'un metninin daha fazla kurtarılmasına yardımcı olacaktır. Sonuç olarak, öncelikle daha önce çekilmiş fotoğraf setlerine güvenmeliyiz. "

Referanslar

Kaynakça

  • Fitzmyer, Joseph A., The Genesis Apocryphon of Qumran Cave 1 (1Q20): A Commentary , 3rd ed., Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
  • Garcia Martinez, F. ve EJC Tigchelaar (ed.) The Dead Sea Scrolls Study Edition, 2 cilt. (Leiden: Brill, 1997-98) 1.26-48.
  • Greenfield, Jonas C. ve Elisha Qimron , "The Genesis Apocryphon Col. XII," Abr-Nahrain Ek 3 (1992) 70-77
  • Jongeling, B., CJ Labuschagne ve AS van der Woude, Aramic Texts from Qumran, Semitic Study Series 4 (Leiden: Brill, 1976) 77-119.
  • Machiela, Daniel A., The Dead Sea Genesis Apocryphon: 13-17 Sütunlarına Giriş ve Özel İşlemle Yeni Bir Metin ve Çeviri , Yahuda Çölünün Metinleri Üzerine Çalışmalar 79, Boston: Brill, 2009.
  • Morgenstern, M., E. Qimron ve D. Sivan, "Genesis Apocryphon'un Şimdiye Kadar Yayınlanmamış Sütunları" Abr-Nahrain 33 (1995) 30–54.
  • Qimron, Elisha, "1QGenesis Apocryphon'un Yeni Sürümü'ne Doğru." Provo Uluslararası Ölü Deniz Parşömenleri Konferansı: Teknolojik Yenilikler, Yeni Metinler ve Yeniden Formüle Edilmiş Sorunlar, Sayfa 106-09 . Donald W. Parry ve Eugene Ulrich tarafından düzenlenmiştir, Leiden: Brill, 1999.
  • Wise, Michael Owen, vd. Ölü Deniz Parşömenleri: Yeni Bir Çeviri. New York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005.

Dış bağlantılar