Gelug - Gelug

Kurucu Je Tsongkhapa'nın ve iki ana öğrencisinin (Kédrup ve Gyeltsap) solunda ve sağında Gelug geleneğinin diğer soy öğretmenleri ve koruyucularıyla birlikte bir illüstrasyonu .

Gelug ( Wylie : DGE-Pabucu , anlamına gelen "erdemli") en yeni ve dört ana okulların şu anda en baskın Tibet Budizmi . Tibetli bir filozof , tantrik yogi ve lama olan Je Tsongkhapa (1357-1419) tarafından kurulmuştur .

Gelug okul olarak ise Yeni kadem (olarak bilinen bKa'-gdams gsar-pa bunun devamı olarak görüyor çünkü) Kadam geleneği Atisha (c. 11. yüzyıl). Ayrıca, Tsongkhapa tarafından kurulan ilk manastırdan sonra Ganden okulu olarak da adlandırılır . Ganden Tripa onun en etkili figür olsa, okulun nominal başıdır Dalay Lama . Moğol Hanlarıyla ittifak kuran Gelug okulu , 16. yüzyılın sonundan itibaren Tibet ve Moğolistan'da önde gelen Budist okul olarak ortaya çıktı . Bu geleneğin bir diğer alternatif adı da “Sarı Şapkalı” okuldur.

Doktrinel olarak, Gelug okulu , Tsongkhapa'nın eserlerine dayanan benzersiz bir prasangika Madhyamaka biçimini teşvik eder .

etimoloji

Gelug
Tibet adı
Tibetçe དགེ་ལུགས་པ་
Çince adı
Geleneksel çince 格魯派 / 黃教 / 新噶當派
Basitleştirilmiş Çince 格鲁派 / 黄教 / 新噶当派

" Ganden ", Maitreya Buddha ile ilişkilendirilen Saf toprak olan Sanskritçe adı " Tushita " nın Tibetçe yorumudur . İlk başta, Tsongkhapa'nın okuluna "Ganden'in Ruhani Soyu" anlamına gelen "Ganden Choluk" adı verildi. 'Ganden'in ilk hecesi ve 'Çoluk'un ikinci hecesi alınarak, bu "Galuk" olarak kısaltıldı ve daha sonra daha kolay telaffuz edilen "Gelug" olarak değiştirildi.

O kendisini bir canlanma gördük çünkü Gelug okul da, "Yeni Kadam" denilen Kadam tarafından kurulan okul Atisha .

Tarih

Tsongkhapa

Gelug okulu, Tibet'i Kadam, Sakya , Drikung Kagyu , Jonang ve Nyingma öğretmenleri altında okuyan eklektik bir Budist keşiş ve yogi olan Je Tsongkhapa tarafından kuruldu . Bunlar arasında Sakya bilgini Rendawa (1349-1412), Drikung Thil bilgini Chenga Chokyi Gyalpo, Kadam mistik Lama Umapa, Jonang ustası Bodong Chokley Namgyal ve Dzogchen ustası Drupchen Lekyi Dorje yer alıyor.

Kadam okulunun büyük bir hayranı olan Tsongkhapa, Kadam öğretilerini lojong (zihin eğitimi) ve lamrim (yolun aşamaları) ile Sakya, Kayu ve Jonang okullarının Vajrayana öğretilerini birleştirdi. Ayrıca manastırcılığı ve vinaya'ya (manastır disiplini) sıkı sıkıya bağlılığı vurguladı . Bunu madhyamaka , Budist epistemolojisi ve Budist pratiği üzerine kapsamlı ve benzersiz yazılarla birleştirdi . Tsongkhapa'nın felsefe ve tantrik uygulama üzerine sayısız eseri geniş çapta etkiliydi ve Tibet Budist felsefesi tarihinde bir dönüm noktası oluşturdular.

Tsongkhapa ve öğrencileri , 1409'da Ganden manastırını kurdular , bunu , "büyük üç" Gelug manastırları haline gelen Drepung (1416) ve Sera (1419'da) izledi (ve sonunda bunlar dünyanın en büyük manastırlarından bazıları haline geleceklerdi ). Dünya). Sam van Schaik'e göre, bu Gelug merkezleri "Merkez Tibet'in dini ve politik yaşamına yüzyıllarca hükmedecek olan devasa Gelug manastırlarından oluşan bir üçlü yönetim oluşturmak üzere geldiler."

Erken Büyüme

Khedrup Gelek Pelzang, 1. Panchen Lama (1385–1438 CE), Tsongkhapa'nın ölümünden sonra Gelug okulunun ana lideri.

1419'da Tsongkhapa'nın ölümünden sonra (o zamanlar zaten ünlüydü ve çok sayıda müridi çekmişti), Gelug (aka Ganden) tarikatı, Tsongkhapa'nın sayısız yeni manastır kuran ve doktrini Tibet'e yayan müritlerinin çabalarıyla son derece hızlı bir şekilde büyüdü. Gelug okulu, manastır disiplinine ( vinaya ) sıkı sıkıya bağlı kalma ve sıkı bursun yanı sıra tantrik uygulama için bir itibar geliştirdi . Sam van Schaik'e göre, Tsongkhapa'nın kendisi başlı başına yepyeni bir okul kurmak için çalışmazken, resmi olarak yeni bir Budizm okulu inşa etme projesini üstlenenler Tsongkhapa'nın müritleriydi. Ayrıca, van Schaik, "yeni okulu tanımlama ve savunmanın büyük bir kısmının Tsongkhapa'nın öğrencisi Khedrup'a gitmesi gerektiğini" yazıyor.

Tsongkhapa'nın üç ana öğrencisi Khedrup Gelek Palsang , Gyaltsap Darma Rinchen ve Dülzin Drakpa Gyaltsen idi. Tsongkhapa'nın diğer önemli öğrencileri Tokden Jampel Gyatso; Jamyang Chöjé ve Jamchen Chöjé (sırasıyla Drepung ve Sera manastırlarının kurucuları); ve Gendün Drup, İlk Dalay Lama ." Çok sayıda büyük manastır merkezleri dahil Tsang kuruldu Tashi Lhünpo , Segyü, Gyümé ve Gyuto kolej. onbeşinci yüzyılın sonuna gelindiğinde, Tsongkhapa toplanan eserler üzerinde ayarlanan olmuştu tahta baskılar . Eserleri daha sonra Gyaltsap ve Khedrup'un (Hint klasikleri ve Tsongkhapa'nın eserleri hakkında çok sayıda yorum yazan) eserleriyle birlikte toplanacak ve “Baba ve Oğullar Toplanan” olarak bilinen Gelug okulunun ana benzersiz kanonik koleksiyonu haline gelecekti. İşler” ( jé yapsé ungbum ).

Thupten Jinpa göre, on beşinci yüzyıl sonunda, "Yeni Ganden gelenek tüm aracılığıyla yayılmasını vardı Tibet kültürel alanda manastırlar bulunan gelenek destekleyerek ile batı Tibet içinde, Tsang orta ve güney Tibet'te, ve de Kham ve Doğuda Amdo ." John Powers ayrıca, sonraki yüzyıllarda Gelug okulunun "etkileyici sayıda seçkin bilim adamı ve tantrik usta üretmeye devam ettiğini" belirtiyor.

On beşinci yüzyılın sonunda, Tsongkhapa Gelug geleneğinde arasında ikinci Buda olarak görülebilir gelmişti ve çeşitli hagiographies (Khedrup Je ve Tokden JAMPEL Gyatso'nın gibi) havarilerine tarafından yazılmıştır. Bu metinler Buddha Tsongkhapa'nın büyük mitlerini geliştirdi (önceki doğumlarının hikayeleri ve çeşitli mistik vizyonları dahil) ve Gelug okulunun otantik bir soy olarak ( Manjushri'ye kadar uzanan ) yeni kimliğinin kurulmasına yardımcı oldu . Bu arada, diğer Tibet okulları arasında, Tsongkhapa artık "hesaplanması gereken bir güç, vizyonu, fikirleri ve yazıları kendi aziz soyları ve gelenekleriyle ilgili olarak anlaşılması gereken biri" olarak görülmeye başlandı.

Bu ilk büyüme dönemi aynı zamanda yeni Gelug geleneği ile Rongton Shakya Gyaltsen (1367-1449) gibi Tsongkhapa'nın felsefesinin eleştirilerini yazan Sakya okulu gibi daha önceki mezhepler arasında skolastik tartışmalara ve değiş tokuşlara da tanık oldu (ve onun çalışması bir tepkiye yol açtı. Khedrup Je tarafından ). Tsongkhapa'nın madhyamaka yorumu hakkındaki bu tartışma daha sonra Sakya okulu düşünürlerinden oluşan bir üçlü tarafından ele alındı: Taktsang Lotsawa, Gorampa ve Shākya Chokden. Onların eleştirileri, Lekpa Chöjor (aka Jamyang Galo, 1429-1503), ilk Panchen Lama Lozang Chökyi Gyaltsen (1507-1662), Jetsun Chökyi Gyaltsen (1469-1544/46) gibi çok sayıda Gelug bilginlerinin çalışmalarıyla karşılanacaktı. , Sera Jetsun Chökyi Gyaltsen, Panchen Delek Nyima ve Jamyang Zhepa (1648-1751).

Dalay Lamalar ve Moğolistan'a yayıldı

Üçüncü Dalai Lama, Sönam Gyatso.

1577 yılında Sonam Gyatso'nın üçüncü enkarnasyon olarak kabul edildi, Gendün Drup ardından en güçlü bir ittifak kurdu Moğol lideri Altan Han . Sonuç olarak, Sönam Gyatso 3. Dalai Lama olarak belirlendi . "Dalai", Tibetçe "Gyatso" (okyanus) adının Moğolcaya çevirisidir. Gendun Drup ve Gendun Gyatso , ölümünden sonra sırasıyla 1. ve 2. Dalai Lamaları olarak tanındı .

Sönam Gyatso Moğollar arasında kendi dinini yayma konusunda çok aktifti ve Gelug geleneği sonraki yüzyıllarda Moğolların ana dini olacaktı . Sonam Gyatso gitti Moğolistan ve manastırların kurulmasını ve Budist metinlerinin çevirisini desteklenen Moğol . Ayrıca hayvan kurban etme ve kan kurban etme gibi bazı şamanist uygulamalara karşı da çalıştı .

Olayların bu dönüşü, Gelug okuluna, onları Tibet'te siyasi üstünlüğe taşıyacak güçlü patronlar sağladı. Gelug-Moğol ittifakı, Sonam Gyatso'nun ölümünden sonra daha da güçlendi, enkarnasyonunun Altan Khan'ın 4. Dalai Lama olan büyük torunu olduğu bulundu . Gelug okulunun Moğol Budizmi üzerindeki etkisi bugün hala güçlü. Thupten Jinpa'ya göre "Bu ilişkinin önemli bir mirası, Amdo ve orta Tibet'teki büyük Geluk öğrenme merkezlerinde okuyan genç Moğolların geleneği olmuştur."

Büyük Beşinci'nin kuralı

Qing Hanedanı toplantı 5. Dalay Lama boyama Shunzhi İmparatoru içinde Pekin , 1653.

Tibet Budizmi mezhepleri arasındaki şiddetli çekişmenin ardından Gelug okulu , 1642'de Tsang kralını yenmek için Tibet'i işgal eden Moğol Güshri Han'ın askeri yardımı ile baskın okul olarak ortaya çıktı . Tibet tarihçi göre SAMTEN Karmay , Sonam Chophel (1595-1657), Ganden Sarayı'nın saymanı, siyasi iktidara Gelug yükselişinin başlıca mimarıydı. Daha sonra, Gelugpa iktidarını kurma çabalarıyla kazanacağı " Naip " anlamına gelen Desi [Wylie: sde-sris ] unvanını aldı .

5 Dalay Lama , Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), Tibet'te tam siyasi ve manevi gücü elinde onun doğrultusunda ilk oldu. Resmi bir teokratik hükümet sistemi kurdu , Çin Qing Hanedanlığı ile diplomatik ilişkiler kurdu , Lhasa'da Potala Sarayı'nı inşa etti , Tibet devleti Nechung Oracle'ı kurumsallaştırdı ve sanat ve kitap baskısında büyük bir rönesansı teşvik etti. Dalai Lama'nın 17. yüzyıldaki 5. Dalai Lama döneminden itibaren, Tibet'in merkezindeki siyasi kontrolü elinde tutuyordu. Bu hükümetin çekirdek liderliğine Ganden Phodrang da deniyordu . Thupten Jinpa'ya göre, 5. Dalai Lama'nın kuralı "Tibet'i yaklaşık yedi yüz yıl önce Tibet imparatorluğunun çöküşünden bu yana ilk kez bir siyasi birlik görünümüne getirecekti."

Beşinci Dalai Lama, üretken bir yazar ve bilgindi. Jinpa göre, "Beşinci Dalay Lama bizzat Tibet'in diğer büyük Budist geleneklerini, özellikle saygı bir ecumenist oldu Nyingma ." Bu konuda bir Gelug keşişi ve Nyingma Büyük Mükemmellik (Dzogchen) geleneğinin ustası olan öğretmeni Paljor Lhundrup'tan etkilendi . "Büyük Beşinci" sayısız eser yazdı ve bir Dzogchen öğretileri döngüsünü ortaya çıkardı. Öğrencilerinden biri (ve vekil olarak siyasi halefi olan) Desi Sangye Gyatso , Tibet tıbbı , astroloji, biyografi ve hat sanatı gibi konularda çeşitli eserler yazan büyük bir bilim adamı olarak da biliniyordu . O önemli Tibet tıbbi metninin yazarıdır, Beryl Aynası, bir dizi tıbbi resim yaptırdı ve Beşinci Dalai Lama'nın biyografisini yazdı.

Öğretmeni Lobsang Chökyi Gyaltsen'in 1645 yılında Altan Khan ve Dalai Lama'dan "Panchen Bogd" unvanını aldığı Beşinci Dalai Lama'nın yönetimi sırasında. Bu, Shigatse ve Tsang bölgesini geleneksel olarak yöneten Panchen Lama tulku hattının başlangıcıdır. Tashilhunpo Manastırı'ndaki üssünden . Dalai Lama ve Panchen Lama kurumlarının her biri, birbirlerinin reenkarnasyonlarını tanıma sürecine katılır. Lobsang Chökyi Gyaltsen, üretken bir bilgin ve özellikle Gelug Mahamudra (esas olarak onun kök metni Fatihlerin Otoyolu ve Mahamudra'yı yeniden aydınlatan lambanın otomatik yorumu) üzerine yazılarıyla tanınan büyük bir yogiydi .

Zanabanzar, otoportre, 17. yüzyılın sonu veya 18. yüzyılın başı, Güzel Sanatlar Müzesi, Ulan Batur

Beşinci Dalai Lama ayrıca Zanabazar'ı (1635-1723) Moğol Gelug geleneğinin ruhani lideri ( Bogd Gegeen ) olan ilk resmi Jebtsundamba Khutuktu olarak tanıdığıyla bilinir . Zanabazar, resim, heykel, şiir, bilim ve dil alanlarında mükemmel olan büyük bir Moğol bilgesiydi. On yedinci yüzyılda Moğol kültürünün bir rönesansını başlatmasıyla, Soyombo senaryosunu yaratmasıyla ve Budizm'i Moğollar arasında yaygın olarak teşvik etmesiyle tanınır. Zanabazar ayrıca Moğolistan'da Shankh Manastırı , Tövkhön Manastırı ve Erdene Zuu Manastırı gibi çok sayıda büyük Gelug manastırının yapımını da denetledi .

5. Dalai Lama'nın yönetimi, Gelug okulunun siyasi düşmanları olan ve Tsang hanedanını destekleyen Tibet Budizmi okullarının baskısını da denetledi. Savaştan sonra, birçok Kagyu ve Jonang manastırı zorla Gelug manastırlarına dönüştürüldü. Jonang okulunun yazıları ve Tsongkhapa'ya saldıran Sakya ustalarından gelen herhangi bir literatür de yasaklandı ve tahta baskıları kilitlendi. Dalai Lama'nın Nyingma'ya karşı tutumu farklıydı ve Nyingma metinlerinin toplanmasını ve korunmasını destekledi ve Mindroling manastırını ve onların liderleri Terdag Lingpa ve Lochen Dharmashri'yi kişisel olarak himaye etti.

17 ve 18. yüzyıllar

Altıncı Dalay Lama (1683-1706) layperson olarak yaşamayı sevdim alışılmamış figür, manastır yemin, içti alkol reddeden kadın ve yazma sevgisi şiir ve yattım oldu erotik şiirlerin . Şiirleri Tibet şiirinin önemli bir parçasıdır. Halefi 7. Dalai Lama da tanınmış bir şairdi, ancak esas olarak Budist ve manevi temalar üzerine yazdı. 7. Dalai Lama Kelzang Gyatso, çok bilgili bir Budist bilgindi ve çeşitli Budist konularda yüzlerce eser yazdı. 7. yüzyılda Tibet , Kangxi İmparatoru (1661-1722) altında Qing İmparatorluğu'nun bir koruyucusu oldu .

8, 9, 10. 11. ve 12. Dalai Lamas genç yaşta öldü ve önemli rakamlar değildi. Tibet bu dönemde bir dizi naip tarafından yönetildi ve çok fazla siyasi istikrarsızlık yaşadı.

17. ve 18. yüzyıllarda Gelug figürleri yeni skolastik eserler üretmeye devam etti. " İlkeler " ( Tib . grub mtha' , Skt . siddhanta ) türünün (bir doksografi biçimi) gelişimi , Gelug eğitiminin ve biliminin özellikle önemli bir unsuru haline geldi. Belki de en etkili Gelug doxographer büyük bir âlimdi Jamyang Sheba yazdı (1648- 1721), beş Faced [Lion], bir Roar ilkeleri üzerinde ayet bir dizi , ve bu kök metne büyük bir açıklama (yaklaşık 530 folyolar) İlkeler Üzerine Büyük Sergi adı verilen . Daniel Cozort'a göre, Jamyang'ın eserleri "ilke metinlerinin en kapsamlısıdır" (Tibet Budizminde). Onun reenkarnasyonu, Gönchok Jikmé Ongpo (1728-1791) olarak da adlandırılan onun daha kısa ilkeleri metin tanınır Öğretilerin Değerli Garland yanı sıra bodhisattvası yol üzerindeki diğer eserler.

Bu dönemin diğer önemli Gelug alimler şunlardır Changkya Rölpé Dorje yazdı (1717-1786), Öğretilerin Sunumu Jamyang en üzerinde büyük bir yorum yazmış ve Ngawang Belden (b. 1797), Büyük Exposition .

Changkya Rölpé Dorje da dil ve çeviri çalışmaları, kendisinin bilgisi ve ana öğretmen olduğu için bilinir Qing mahkemede ait İmparator Qianlong'un . Changkya çevirisini nezaret Tibet Budist kanon içine Moğol ve Mançu dört dilde (Çince, Mançurya, Moğol ve Tibet) 'de canon bir koleksiyon derlenmiş ve ayrıca çevirisini denetimli, Śūraṅgama Sutra Tibet içine.

18. yüzyılda, Changkya'nın bir öğrencisi olan Thuken Losang Chökyi Nyima (1737-1802), Felsefi Sistemlerin Kristal Aynası ile ilkeleri bir adım daha ileri götürdü . Roger R. Jackson'a göre, bu metin "tartışmalı olarak modern öncesi Tibet'te yazılmış en geniş kapsamlı dini felsefe açıklamasıdır." Bu karşılaştırmalı felsefe ve karşılaştırmalı din çalışması, Tibet Budizmi, Çin Budizmi ve Çin dinlerinin tüm okullarının yanı sıra Hint , Moğol ve Hotan dini sistemlerini tartışıyor .

19. yüzyıl

19. yüzyılda , özellikle Gelug ve Nyingma gelenekleri olmak üzere çeşitli Tibet Budist gelenekleri hakkında mezhep dışı çalışmasıyla tanınan , etkili bir Gelug keşişi, şair ve Dzogchen yogi olan Shabkar Tsokdruk Rangdrol'un ( 1781-1851) büyük şahsiyeti görüldü . Mezhepsizlik üzerine yazıları, Rime hareketinin yaklaşık otuz yıllık yükselişinin habercisidir . Otobiyografisi ve diğer eserleri, Gelug geleneğinin öğretilerini Nyingma okulunun öğretileriyle bütünleştirir. Mezhep dışı faaliyetlerle ilişkilendirilen bir diğer Gelug ustası Minyak Kunzang Sonam'dı (1823 - 1905). O bir Dzogchen uygulayıcısıydı ve Nyingma ustası Patrul Rinpoche'nin dört büyük Dharma varisinden biriydi .

13. Dalai Lama (1876 – 1933) döneminde Tibet, Çin'den bağımsızlığını geri kazanmış ve bazı reformlar ve modernizasyon faaliyetlerinden geçmiştir. 13'üncüsü, modern bir vergi sistemi, ordu, polis ve idare geliştirerek Tibet devletini merkezileştirmeye ve modernleştirmeye odaklandı. Bu değişiklikler, kendi mali kaynaklarını yönetmeye alışmış seçkin Gelug kurumlarında bazı çatışmalara neden oldu; en şok edici olanı , Dalai lama ile bir güç mücadelesini kaybettikten sonra 9. Panchen Lama'nın Çin'e kaçmasıydı. 13. Dalai Lama ayrıca Tibet Budist kanonunun yeni bir modern baskısını başlattı.

20. yüzyılda, Gendun Chöphel (1903–1951) ve Pabongkha Déchen Nyingpo (1878–1941) dahil olmak üzere Gelug kurumlarından birkaç etkili figür ortaya çıktı . 13. Dalai Lama'nın saltanatı sırasında, Pabongkha'nın mezhepçi eğilimlerinin öncülük ettiği sözde "Dorje Shugden tartışması" başladı. Gelug tarikatı içindeki bu bölünme, diğer Budist okullarından uygulamalara giren Gelugpas'ı cezalandırdığı söylenen Dorje Shugden adlı bir koruyucu tanrıya ibadete dayanıyordu.

ÇHC dönemi ve diaspora

Tibet'in Çin Halk Cumhuriyeti tarafından ilhak edilmesinden sonra ve binlerce Tibet manastırı (esas olarak 1959 Tibet ayaklanması ve 1966-1976 Kültür Devrimi sırasında) yıkıldı veya hasar gördü ve 14. Dalai Lama da dahil olmak üzere birçok Gelug keşişi ülkeyi terk etti. Tibet diasporasının bir parçası olarak Hindistan'a . Üç büyük Gelug manastır koleji (Sera, Drepung ve Ganden) Hindistan'da yeniden yaratıldı. Dalay Lama'nın şimdiki koltuğum Namgyal Manastırı at Dharamshala , bu manastır da bir şube manastırı tutar Ithaca, New York .

Maoist dönemde Budizm'in vahşice bastırılmasından sonra , üç Gelug bilgini Çin Halk Cumhuriyeti'nde Tibet araştırmalarının yeniden canlanmasında önemli figürler haline geldi . Bunlar, Tséten Zhabdrung (1910–1985), Mugé Samten (1914–1993) ve Dungkar Lozang Trinlé (1927–1997) olan “Üç Bilge” olarak biliniyordu.

öğretiler

Ağacın zirvesinde Je Tsongkapa'yı tasvir eden Gelug Soy Sığınağı Ağacı thangka . Bunun gibi Thangka'lar genellikle sığınmak için bir odak noktası olarak kullanılır.

Dereceli Yol ( lam rim )

Gelug Okulu'nun merkezi öğretileri, Tsongkhapa'nın Dereceli Yolun Büyük Açıklaması ( Lam rim chen mo ), Orta Dereceli Yol (Lam rim 'getir ba) gibi çeşitli metinlerde bulunan Lamrim (Dereceli Yol) öğretileridir. , ve Küçük Derecelendirilmiş Yolu ( Lam jant chung ngu ) . Diğer ilgili eserler arasında Yolun Üç İlkesi, Tüm İyi Niteliklerin Temeli sayılabilir . Ayrıca 3. Dalai Lama ( Rafine Altının Özü ) ve Panchen Losang Chökyi Gyaltsen gibi diğer figürler tarafından Lamrim'in çeşitli açıklamaları da vardır . Bu Lamrim öğretileri, Hintli usta Atiśa'nın (c. 11. yüzyıl) A Lamp for the Path to Awakening'deki öğretilerine ve Shantideva'nın eserlerine dayanmaktadır .

Sunumu samatha ve vipaśyanā Tsongkhapa en içinde lamrim metinleri de sekizinci yüzyıl Hint öğretmen dayanmaktadır Kamalaśīla 'ın Bhāvanākrama (Meditasyon Aşamaları). Gelug bir diğer önemli metindir kadem Kitabı olarak da bilinen Kadam Sudur Kutsal Atisha ve benzeri Kadam efendilerinden öğretileri içerir Dromton .

Adından da anlaşılacağı gibi, bu, uygulayıcının klasik Hint Mahayana Budizmine dayanan çeşitli tefekkür ve eğitim aşamalarını tamamladığı kademeli bir yol modelidir . Lamrim öğretileri yaygın olarak üç ana dereceli motivasyon kapsamına dayalı olarak düzenlenir:

  • Döngüsel varoluştan ( samsara ) zevk alanlar ve daha yüksek alemlerde iyi bir yeniden doğuş arayışında olanlar için uygun en düşük kapsam . Bu motivasyon öğretilir Ruhsal uygulamalar, insan yeniden doğuşun pahalılık düşünürken sekiz dünyevi kaygıları uzaklaşıyor, alt rebirths, acı düşünürken dahil ölüm tefekkür ve geçiciliği , üç mücevher sığınarak ve karmik yasasını düşünürken Sebep ve sonuç. Bu seviye için bir diğer önemli unsur , on zararlı eylemden kaçınarak ve on sağlıklı eylemi geliştirerek etik öz disiplin ( sila ) uygulamasıdır .
  • Kendileri için yeniden doğuşlar döngüsünden kurtuluş arayanların orta kapsamı ( Sravaka veya Hinayana motivasyonu). Bu orta kapsamın odak noktası, vazgeçmeyi ve gerçek özgürlük arzusunu geliştirmektir. Bu, tüm yeniden doğuş biçimlerinin (en yüksek biçimlerin bile) nasıl tatmin edici olmadığını ( duhkha ) düşünmekten ve aynı zamanda üç etik eğitimini ( sila ), meditatif istikrarı ( samadhi ) ve içgörüyü ( vipasyana ) uygulamaktan gelir. Bu seviye aynı zamanda düşünürken içeren altı kök sanrılar ( kleśa samsara'dan analizi 12 bağlantıları bulunan sıra sıra samsara (eki, öfke, gurur, cehalet, yanlış görüşleri ve şüphe) ortaya çıkmasına neden) bağımlı köken . Bu seviye aynı zamanda boşluğa ( shunyata ) ilişkin içgörüyü de içermesine rağmen , Mahayana'daki kadar kapsamlı bir şekilde açıklanmamıştır.
  • Büyük şefkate sahip olanlar ve böylece başkalarının kurtuluşuna yardım etmek için tam Budalığa ulaşmaya çalışanlar için uygun en yüksek kapsam ( Mahāyāna motivasyonu). Bu, uyanış zihninin ( bodhicitta ) üretimi ve sevgi ( maitrī ) ve şefkatin ( karuṇā ) ekimi ile başlar ve yedi noktalı zihin eğitimi , bodhisattva yeminleri ve altı paramitas gibi uygulamaların ekimi ile devam eder. (dahil samatha ve vipasyana boşluk doğrudan gerçekleştirilmesi ile doruğa, meditasyon).

Lamrim'in en yüksek kapsamı, Budalığın hızlı bir şekilde elde edilmesine yardımcı olmak için Vajrayana yöntemlerinde doruğa ulaşır . Daha yüksek motivasyonların üzerine inşa edildiği, ancak öncekilerin temelini yıkmadığı söylenir.

Onun içinde Yolun The Three İlkeleri , Tsongkhapa şöyle uyanış yolunda üç ana unsurlarını özetlemektedir:

  1. Döngüsel varoluşu kesinlikle terk etme niyeti, yani feragat ( naiṣkramya )
  2. Tüm hissedebilir varlıklar ( bodhicitta, uyanan zihin) adına uyanışa erişme niyetini oluşturmak
  3. Doğru görüş ( samyak dṛṣṭi ), yani boşluğun doğru anlaşılması ( shunyata ).

Boşluk üzerine akıl yürütme ve meditasyon

Gelug'da bilgeliğin ( prajña ) mükemmelliğine ulaşmak , boşluk görüşünün uygun bir şekilde anlaşılmasını gerektirir. Gelen lamrim metinleri chenmo, Tsongkhapa tüm fikri çaba, kavramlar ve zihinsel aktivite ruhsal anlayışa engel olduğu fikrini reddeder. Ayrıca, boşluk belirli görüşlerini, özellikle reddeder Shentong bir tür olarak görülmektedir (diğer boşluk) bir görünümü, substantialism . Gelug okulundaki boşluğun doğru görüşü , Je Tsongkhapa'nın Prāsangika Mādhyamika felsefesi olarak kabul edilir . Jay Garfield'a göre, Tsongkhapa'nın görüşü " Dharmakirti'nin epistemolojisinin ve mantığının Nagarjuna'nın metafiziği ile bir sentezidir ."

Boşluğun doğru görüşü, fenomenlerin göründükleri gibi olup olmadıklarını tespit etmek için başlangıçta inceleme ve akıl yürütme yoluyla kurulur. Gelug metinleri, kişinin boşluğun kavramsal olarak anlaşılmasına ve içgörü meditasyonu ( vipasyana ) uygulamasına yardımcı olacak birçok açıklama içerir . Gelug meditasyonu, "öğretilerin mantıksal argümanlarının nokta nokta tefekkür, benliğin ve tüm fenomenlerin boşluğu için olanlarla sonuçlanan" analitik bir tür içgörü pratiği içerir.

Vinaya

Gelug okulu , manevi uygulamanın merkezi planı olarak vinaya'nın etik ve manastır disiplinine odaklanır . Özellikle, manevi uygulamayı kademeli, sıralı bir şekilde sürdürme ihtiyacı vurgulanmaktadır. Muhtemelen, Gelug, öğretmenlerinde (lamalar / gurular) gerekli bir nitelik ve temel olarak manastır koordinasyonunu öngören tek vajrayāna Budizm okuludur. Yakında manastır yemini olan öğretmenler varsa, meslekten olmayan kişilerin genellikle inisiyasyon yapmasına izin verilmez.

Vajrayāna Uygulaması

Gelug'un tantrik uygulamaları, Tsongkhapa'nın The Great Exposition of Secret Mantra tarafından yol modelinin aşamalarına da entegre edilmiştir . Bu, Guhyasamāja , Cakrasaṃvara , Yamantaka ve Kālacakra tantraları gibi Anuttarayoga Tantra iṣṭadevatā'nın yogaları ile birleştirilir, burada kilit odak, mutluluk ve boşluğun bölünmez birliğinin doğrudan deneyimidir.

Guhyasamāja tantra başlıca olanıdır. Dalai Lama'nın belirttiği gibi ,

Gelug'da bir deyiş vardır, 'Eğer biri hareket halindeyse o Guhyasamāja'dır. Eğer biri hala duruyorsa, o Guhyasamāja'dır. Biri meditasyon yapıyorsa, bu Guhyasamāja üzerine olmalıdır.' Bu nedenle, kişi ister çalışma ister uygulama ile meşgul olsun, Guhyasamāja kişinin odak noktası olmalıdır."

Tsongkhapa da tantrik uygulama dahil altı Naropa'nın Yogas ve Mahamudra gelen Dagpo Kagyu soyları. Bu gelenek ile devam etti ilk Panchen Lama oluşan, Mahamudra Değerli Gelug / Kagyu Gelenek A Kök Metin . Gelug geleneği aynı zamanda Dzogchen öğretilerini de sürdürür ; Lozang Gyatso, 5. Dalai Lama (1617-1682), Thubten Gyatso, 13. Dalai Lama (1876-1933) ve Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama Gelug-pa Dzogchen ustalarından bazılarıdır. Aynı şekilde Chöd uygulaması Kyabje Zong Rinpoche gibi Gelug-pas tarafından öğretildi.

Ders çalışma

Rahipler Sera Manastırı'nda tartışıyor , Tibet, 2013.

Gelug okulu, önemli metinlerin ezberlenmesine ve incelenmesine ve ayrıca resmi tartışmalara dayanan oldukça yapılandırılmış bir skolastik çalışma sistemi geliştirdi. Çalışmada kullanılan başlıca konular ve metinler şunlardır:

  1. Manastır disiplini ('dul ba, vinaya ): Gunaprabha tarafından Vinaya-sutra
  2. Abhidharma : Vasubandhu ‘ın Abhidharmakosha Abhidharmakosha
  3. Bilgi Kuramı (tshad ma, Pramana ): dayanmaktadır Dharmakirti ‘ın Pramanavarttika , bir Commentary Dignaga en 'Geçerli Bilişin Özeti',
  4. Madhyamaka : Chandrakirti ‘ın Madhyamakāvatāra Madhyamakāvatāra .
  5. Prajnaparamita : Maitreya'nın Abhisamayalankara'sı .

Tsongkhapa'nın altı yorumu da Gelug geleneği çalışmaları için başlıca kaynaktır:

  1. Yolun Aşamalarının Büyük Sergisi ( Lam-rim chen-mo )
  2. Gizli Mantranın Büyük Sergisi ( sNgag-rim chenmo )
  3. Yorumlayıcı ve Kesin Öğretilerde Belagatin Özü ( Drnng-nges leg-bshad snying-po )
  4. Göreliliğe Övgü ( rTen-'brel bstodpa )
  5. Guhyasamāja'nın Beş Aşamasının Açık Açıklaması ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) ve
  6. Altın Tesbih ( gSer-phreng )

Georges Dreyfus'a göre,

İncelenen her konu için prosedür benzerdir. Süreç, kök metnin ve bazen de yorumlarının buluşsal olarak ezberlenmesiyle başlar. Kök metnin yorumlar yoluyla yorumlanmasıyla devam eder ve diyalektik tartışmada doruğa ulaşır.

Ezoterik metinlerin incelenmesinden sonra, bir keşiş tantrik metinlerin, özellikle Guhyasamāja, Yamantaka ve Cakrasamvara tantraların ezoterik çalışmasına ve uygulamasına girebilir.

Tüm öğrenimini tamamlayan bir keşiş, daha sonra , ender ve elde edilmesi zor bir unvan olan ve tamamlanması 15 ila 25 yıl sürebilen bir geşe derecesi almaya çalışabilir.

Her Gelug manastırı, manastır el kitapları (Tib. yigcha ) olarak bilinen farklı yazarlar tarafından kendi yorum metinlerini kullanır . Tsongkhapa'nın öğretileri, Mahāyāna ve Vajrayāna Budizminin anlaşılmasında ve uygulanmasında gelişen yanlış anlamalara karşı bir koruma olarak görülür . Gerçek takipçilerinin , Yolun Aşamalarının Büyük Sergisini yürekten öğrettikleri olarak aldıkları söylenir .

Yolun Aşamaları Büyük Sergisi, 2004'te Aydınlanma Yolunun Aşamaları Üzerine Büyük İnceleme başlığı altında üç ciltlik bir sette tamamen İngilizce'ye çevrildi . Tercümenin tamamlanması 13 yıl sürdü ve Washington, New Jersey'deki mezhep dışı bir Tibet Budist eğitim merkezi olan Tibetli Budist Öğrenim Merkezi'ndeki akademisyenler tarafından üstlenildi. Vietnamca bir çeviri de mevcuttur. 2008'de, 14. Dalai Lama Tenzin Gyatso, Lehigh Üniversitesi'nde metin üzerine beş günlük tarihi bir öğretim verdi.

Manastırlar ve soy sahipleri

Ganden Manastırı , Tibet, 2013
Sera Mey, Sera Manastırı , Hindistan

Manastırlar

Tsongkhapa , 1409'da ana koltuğu olarak Ganden manastırını kurdu .

Drepung Manastırı Jamyang Choje tarafından, Sera Manastırı Chöje Shakya Yeshe tarafından, Tashi Lhunpo Manastırı ise 1. Dalai Lama olan Gyalwa Gendün Drup tarafından kurulmuştur . Çin işgalinden önce Ganden ve Sera'nın her birinin yaklaşık 5.000 keşişi vardı, Drepung ise 7.000'den fazla keşiş barındırıyordu.

Labrang Manastırı , Gansu eyaletindeki Xiahe İlçesinde (ve geleneksel Tibet eyaleti Amdo'da), 1709'da ilk Jamyang Zhaypa, Ngawang Tsondru tarafından kuruldu. Birçok Gelug manastırı Tibet'in yanı sıra Çin ve Moğolistan'da inşa edildi.

Ana Soy sahipleri

Tsongkhapa'nın birçok öğrencisi vardı, iki ana öğrencisi Gyaltsab Je (1364-1431) ve Khedrup Gelek Pelzang, 1. Panchen Lama (1385-1438). Diğer seçkin öğrenciler Togden Jampal Gyatso, Jamyang Choje, Jamchenpa Sherap Senge ve Gendün Drup, 1. Dalai Lama (1391-1474) idi.

Tsongkhapa'nın ölümünden sonra, öğretileri, Ganden Manastırı'nın başrahipleri olarak halefleri olan Gyaltsab Je ve Khedrup Gelek Pelzang tarafından tutuldu ve yayıldı . Soyu hâlâ Ganden Manastırı'nın taht sahipleri olan Ganden Tripas'a aittir - aralarında mevcut sahibi Thubten Nyima Lungtok Tenzin Norbu , 102. Ganden Tripa (ve Dalai Lama tarafından çoğu zaman yanlış anlaşılan değildir).

Gelug'un ana soy sahipleri arasında şunlar yer alır:

  • Dalai Lama'nın (genelde "Gyalwa Rinpoche" olarak da anılır) birbirini izleyen enkarnasyonları
  • Birbirini izleyen Panchen Lama , Chagkya Dorje Chang, Ngachen Könchok Gyaltsen, Kyishö Tulku Tenzin Thrinly, Jamyang Shepa, Phurchok Jampa Rinpoche Jamyang DEWE Dorje, Takphu Rinpoche Khachen Yeshe Gyaltsen
  • Kyabje Yongzin Ling Rinpoche'nin ardışık enkarnasyonları
  • Kyabje Yongzin Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso'nun ardışık enkarnasyonları

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar