Kadam (Tibet Budizmi) - Kadam (Tibetan Buddhism)
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Tibet Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Vajrayana Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Mahāyāna Budizmi |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Budizm |
|---|
 |
Kadam okul ( Tibet : བཀའ་ གདམས་ པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) arasında Tibet Budizm harika tarafından kurulan bir 11. yüzyıl Budist gelenekti Bengalce ustası Atiśa (982-1054) ve benzeri öğrencileriyle Dromtön (1005-1064 ), bir Tibet Budist ustası. Kadampa şefkati , saf disiplini ve çalışmayı vurguladı .
Bu geleneğin en belirgin öğretileri, Mahayana yolundaki kademeli öğretilerdi . Bu özel sunumlar lojong (zihin eğitimi) ve lamrim (yolun aşamaları ) olarak bilinir hale geldi . Atiśa gibi Kadam ustaları da madhyamaka felsefesi çalışmasını destekledi . Ronald M. Davidson'a göre, "Atiśa'nın 1042'de Tibet'e gelişi, Budizm'in çiçek açması için bir eşik andı ve sonraki bin yıl boyunca manastır bilimleri için istikrarlı bir temel sağladı."
Sakya ve Gelug gibi yeni Tibet Budist okullarının yükselişiyle , Kadam bağımsız bir okul olarak varlığını sona erdirdi ve manastırları, soyları ve gelenekleri Tibet Budizmi'nin tüm büyük okullarında özümsendi. Bu nedenle, Kadampa soyları, okul ortadan kaybolduktan çok sonra güçlü kaldı.
Kadam geleneğinin tarihi
Kadam geleneğinin en önemli kurucu figürü, Vikramaśīla'da büyük bir öğretmen olarak bilinen ve 1037'de Jangchub O. Atiśa adlı bir prensin daveti üzerine Tibet'e giden Hintli bir Budist usta olan Atiśa Dīpankara Śrījñāna'dır (982–1054) . , Aydınlanmaya Giden Yolun Lambası ( Bodhipathapradipa ; Tib. Byang chub lam sgron ) Budalığa giden yolun aşamalarını ortaya koyan etkili bir metindi . Ayrıca bazı metinlerin Tibetçeye çevrilmesine yardım etti, Budizm öğretti ve Vajrayana uygulaması üzerine yazdı. Atiśa'nın ana öğretim odağı kapsamlı bir Budist Mahayana sistemi sunmaktı ve sayısız eseri bodhicitta , altı mükemmellik , iki gerçek, bağımlı oluşum , karma ve Madhyamaka felsefesi gibi temel konuları açıklıyor .
Zamanla , Atiśa'yı süresiz olarak Tibet'te kalmaya ikna eden etkili Dromtönpa Gyelwé Jungné de dahil olmak üzere birkaç öğrenciyi etrafına çizdi . Bu Budist çevre, Budizm'in Tibet'teki "sonraki yayılımının" bir parçasıydı. Gelenek zamanla Kadampa olarak bilinmeye başladı. İsim, Budist kutsal yazılarını ( bka ) kişisel talimatlar ( gdams ) yoluyla öğretenler anlamına gelir .
1054'te Atiśa'nın ölümünden sonra, ana öğrencisi Dromtön, Kadam geleneğinin ana lideriydi. 1056'da Radreng Manastırı'nı kurdu . Bir diğer önemli öğrenci Ngog Legpai Sherab'dı, 1071'de Sangpu Neutog'u kurdu. Sam Van Schaik'e göre, "her iki manastır da Atiśa'nın tantrik meditasyon uygulamasını manastır kurallarına sıkı sıkıya bağlılık ve titizlik ile birleştirme ilkesini izledi. burs." Reting Manastırı , Lhasa'nın kuzeyindeki Reting Tsangpo vadisinde bulunuyordu . Yakındaki Phenpo Chu ve Gyama Vadileri de birçok büyük Kadampa manastırına ev sahipliği yapıyordu.
Dromtön'ün üç ana öğrencisi Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) ve Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa) idi. Bu üçünden Kadam'ın ana öğretim silsilesi gelir: (1) sırasıyla yetkili risaleler (gzhung) soyu, (2) temel talimat (gdams ngag) soyu ve (3) sözlü talimat (man ngag) soyu. Bu "üç kardeş", bilindiği gibi, Orta Tibet'i dolaşıp Kadampa düzenini öğrettiler.
Özellikle 11. ve 12. yüzyıllarda Sangpu'daki manastır, bursuyla tanınan baskın Kadampa kurumu oldu. Van Schaik'e göre, "Sangpu, Tibet Budist skolastisizminde rönesansın merkezi oldu." Bu örtülü bir müfredat tutulan Prajnaparamita , Pramana , Vinaya ve abhidharma . Budist bilim adamları için bir başka etkili Kadam manastırı , 1153'te Tumtön Lodrö Drak (yaklaşık 1106-66) tarafından kurulan Narthang Manastırı'ydı . Thupten Jinpa'ya göre , bu iki skolastik merkez "özellikle epistemolojide, abhidharma psikolojisinde ve fenomenolojide, bilgelik literatürünün mükemmelliğine yönelik skolastik soruşturmada ve Orta Yol boşluğu felsefesinde, klasik Hint Budist öğrenimi çalışmalarına hakim olmaya geldi ."
Sakya, Gelug ve Kagyu gibi diğer Tibet Budist okullarının etkisi ve önemi nedeniyle Kadampa, 16. yüzyılın sonunda bağımsız bir gelenek olarak varlığını yitirdi ve manastırları ve soyları diğer okullara dahil edildi.
Öğretiler ve Çalışma
Yetkili İncelemeler Lineage
Putowa Rinchensél'in (1031–1106) Otoriter İncelemeler soyu, altı klasik Hint Budist metninin yakından incelenmesini vurguladı:
- Asaṅga'nın " Bodhisattvabhūmi ", onun Yogācārabhūmi Śāstra'sının bir bölümü
- Maitreya-Natha 's Mahayana-sūtrālamkāra-karika bir Yogacara çalışma
- Shantideva 'ın Śikṣāsamuccaya
- Shantideva'nın Bodhisattvacaryāvatāra'sı
- Jātakamālā Aryaśura arasında
- Udānavarga
Dahası, Thupten Jinpa göre, "bu risalelerin çalışmalar daha da Hint Budist Nagarjuna'nın (ikinci yüzyılda) gibi klasikleri ile tamamlanmaktadır Orta Way Temel Bilgelik , onun Boşluk üzerinde Yetmiş BENDLERİN ve Atisa en Iki Hakikatlerin içine Giriş ve Bir Öğretim üzerinde Orta Yol ."
Burs
Atiśa, Madhyamaka okulunun bir takipçisiydi ve Candrakīrti ve Bhāviveka'nın çalışmalarının tamamlayıcı çalışmasını tanıttı . Atiśa'nın Madhyamaka felsefesi, Bhāviveka ve Candrakīrti'nin eserlerine dayanan bir sentezdi. Atiśa Bhāviveka en kullanarak Madhyamaka öğrettiği Tarkajvālā ve Madhyamakaratnapradīpa bir giriş olarak ve daha sonra ileri seviyedeki öğrenciler Candrakīrti en öğretilen Madhyamakāvatāra .
Daha sonra Kadampas (özellikle Sangpu'da) Hint Budist felsefesinin skolastik çalışmasına devam etti. Sangpu'da Kadampas, Dharmakirti gibi Hintli Budist pramāṇavāda filozoflarını da inceledi . Ancak, Śāntarakṣita'nın (725–788) Yogacara-Madhyamaka'sını takip eden Dharmakirti ve diğer Tibetli Budistlerin aksine, Kadampalar (Candrakirti'yi takip ederek) bunun yerine geleneksel hakikate ilişkin bir gerçekçilik biçimini savundular. Böylece geleneksel olarak dış nesnelerin varlığını kabul ettiler.
Ngog Loden Sherab (1059-1109) ve Chaba Chokyi Senge (1109-1169) gibi Sangpu'dan Kadam madhyamika filozof-çevirmenleri madhyamaka ve epistemoloji ( pramāṇa ) üzerine eserler tercüme etti ve üretti . Bu felsefi eserler daha sonraki Tibet Budist felsefesi üzerinde etkili oldu. Çalışmalarının Tibet Budist skolastisizmi üzerinde kalıcı bir etkisi oldu ve 12. yüzyılda eğitim müfredatları Orta Tibet'teki ana akım Budist eğitiminin bir parçası haline geldi . Aynı zamanda Sangpu'da , Sakya geleneğinin kurucularından biri olan Sonam Tsemo (1142–1182), Chapa Chokyi Senge'den eğitim aldı.
Madhyamaka üzerine bir başka önemli yorumcu olan Patsab Nyima Drakpa (1055-1145?), Keşmir'de de eğitim görmüş bir Sangpu manastır keşişiydi . Patsab'ın Nagarjuna'nın Mulamadhyamakakarika'sı üzerine şerhi , bu eser üzerine yazılmış ilk Tibet tefsiri gibi görünüyor. Onun yorumlanması dayanan Candrakirti '(Patsab etiketli olan in yöntemi tal' gyur ba yani prāsaṅgika ) ve Ngog ve ChaBa en farklı olmamıştır rang rGyud pa veya svātantrika . Patsab'ın öğrencilerinden biri olan Mabja Changchub Tsöndrü , Nagarjuna'nın Mulamadhyamakakarika'sı üzerine yaptığı etkili yorumlarıyla tanındı .
Sözlü aktarımlar ve temel talimatlar
Diğer iki önemli erken Kadampa soyu, Phu-chungwa Shönu Gyaltsen'e (1031-1106) emanet edilen Kadam sözlü aktarımlar ( man ngag ) soyu ve Chengawa Tsültrim Bar (1033-1103) tarafından elde edilen Kadam temel talimatları ( gdams ngag ) soyuydu. Jinpa'ya göre "Chengawa'nın Kadam temel talimatları dizisi, klasik risaleler yerine Atisa'nın temel talimatlarının uygulama için temel temel oluşturduğu bir yaklaşımı vurgular. Bu talimatlar, Chengawa aracılığıyla aktarılan dört hakikat hakkındaki kılavuzu, iki hakikat hakkındaki kılavuzu içerir. Naljorpa aracılığıyla aktarıldığı gibi ve Phuchungwa aracılığıyla aktarıldığı gibi bağımlı kaynak oluşturma kılavuzu."
Phu-chungwa'nın sözlü aktarım soyu , Kadam Kitabı'nda bulunan öğretileri incelemeye odaklandı .
Bu talimatlar, Narthang Shönu Lodrö zamanında gizlilik kaldırılana kadar, tek bir aktarımda her nesilde yalnızca bir öğrenciye aktarıldı. Daha sonra bu öğretiler Pal Tsuglak Trengwa tarafından Karma Kamtsang Kagyu soyuna ve 1. Dalai Lama tarafından Gelug soyuna dahil edildi .
Lamrim
Kadam okulu ayrıca, “yolun adımları” ( lam rim ) veya “doktrinin aşamaları” ( bstan rim ) olarak bilinen metinlerde kaydedilen Mahayana Budist yoluna aşamalı adım adım şemalarıyla da biliniyordu . Tipik olarak Budist uygulayıcıları, tantra ve Buddhalık ile sonuçlanan üç türe ayırdılar . Atiśa en Bodhipathapradīpa olan coğrafyası , diğer işleri ( “Atiśa Kısa Treatises” include bu tür için Jo bo'i chos chung ). Daha sonraki birçok Kadampa, kademeli yol üzerinde çeşitli eserler besteledi. Bu eserler genellikle bir insanın yeniden doğuşunun, süreksizliğinin ve karmanın nadirliği üzerine tefekkürlerle başlar.
Bu tarz Tibet'te son derece etkili oldu ve Tibet Budizmi tüm okullar sonunda kendi geliştirdiği lamrim metinleri Atiśa en dayanan metinler Bodhipathapradīpa , gibi Gampopa 'ın Kurtuluş Jewel Süs ve Tsongkhapa ' ın üç lamrim metinleri eser.
Lojong soyu
Kadampa soyu aynı zamanda lojong ("zihin eğitimi") adı verilen ve çeşitli tefekkürler ve zihinsel teknikler yoluyla bodhicitta geliştirmeye odaklanan sözlü bir gelenekle de biliniyordu, örneğin tefekkür yoluyla tüm varlıkların acısını almak ve onlara tüm mutluluğunu vermek (bir meditasyon olarak bilinen bir meditasyon). Tonglen ). Lojong metninin en eski örneklerinden biri Atiśa'nın Bodhisattva'nın Mücevher Çelenk'idir .
Lojong öğretileri , Mahayana Geleneğinde Zihni Eğitim Talimatları ( Wylie : theg chen blo sbyong ) olarak da bilinir . Gendun Druppa'ya göre , Atiśa üç satır Lojong iletimi almıştı , ancak kimden geldiğine dair çelişkili açıklamalar var. Onun içinde öğretilerini aldığı kabul edilmektedir Sumatra dan Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser gling pa ve bazen gibi) Dharmarakṣita . Eski durumda, Dharmarakṣita, Odantapuri manastır üniversitesinde bir bilgin olarak tanımlanır . Aynı zamanda , en eski lojong eserlerinden biri olan Keskin Silah Çarkı'nın (Tib. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ) yazarı olarak da bilinir . Son ana Lojong öğretmeni Hintli usta Maitriyogi idi. Atiśa onları gizlice ana öğrencisi Dromtön'e iletti, o da onları Potowa gibi şahsiyetlere aktardı, o da soyunu Sharawa'ya iletti (1070–1141).
Üç Asil Kadampa Kardeş (Dromtön'ün ana öğrencileri) zamanında, bu sözlü öğretilerin çoğu bir araya toplandı ve Lamrim'de derlendi . Ancak o zamanlar Suvarṇadvipi Dharmakirti'den gelen soylar hala gizli tutuluyordu. Zaman yeterince olgunlaştığında, Lojong Öğretileri halka açıklandı. Kadam Lojong metinler Kham Lungpa en şunlardır Eğitim Zihin için Sekiz Oturumlar ( Wylie : bozulmasın sbyong thun brgyad ma ) Langri Tangpa 'ın (1054-1123) Eğitim Sekiz Ayetler Akıl ( Wylie : bozulmasın sbyong tshig brgyad ma ), Sangye gompa en A Public Explanation ( Wylie : tshogs bshad ma ) ve Chekawa Yeshe Dorje'nin (1102–1176) Zihni Eğitim için Yedi Nokta ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).
Khamlungpa, Langri Tangpa ve Chekawa Yeshe Dorje'den itibaren halka açıldılar ve daha sonra dört Tibet Budist Okuluna entegre edildiler. (Bu Kadampa-Lojong metinleri , Zihin Eğitimi Üzerine Yüz Metin ( Wylie : blo byong brgya rtsa ) antolojisinde bir araya getirildi .
Tantrik Uygulama
Kadam, Vajrayana Budizmini uyguladı ve bu nedenle geleneklerine, daha yüksek yeteneğe sahip olanlar için gelişmiş bir uygulama olarak kabul edilen tantrik uygulamaları dahil etti. Kadampa'nın yüksek yoga tantra uygulaması Guhyasamaja ve Chakrasamvara'ya dayanıyordu . Bu arada Tibet kaynakları, Atiśa'nın ana meditasyon tanrılarının Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala ve Tārā olduğunu söyler . Kadam okulu ayrıca, merkezi tanrı olarak bin silahlı Avalokiteśvara'ya dayanan “on altı küre” (thig le bcu ilacı) adı verilen kendi tantrik sistemini yaratmış gibi görünüyor. Bu sistem halen Reting manastırında uygulanmaktadır .
Popüler Budizm
Ronald M. Davidson'a göre, Kadampa ustaları Tibet laiklerini günlük Budist faaliyetlerine entegre etmek için popüler stratejilere öncülük ettiler. Bunlar dahil
popüler öğretim yöntemlerinin teşviki, sevgi dolu Budist tanrıları (özellikle Avalokitesvara ve Tara) içeren kültlerin geliştirilmesi, bu idealleri herkese açık yerlerde öğreten sanatsal temsillerin yayılması ve şarkıya ayarlanmış kolayca ezberlenen ayetlerin üretilmesi.
Davidson ayrıca, Kadampaların "o sırada Tibet'te yayılmış Budizm'in çoğu biçiminin seçkin önyargısına" karşı koymak için daha eşitlikçi bir ideali desteklediğini de ekliyor. Davidson'a göre:
Literatürlerinde, Atisa'ya atfedilen, keşişlerin "bu günden itibaren, isimlere dikkat etmeyin, klanlara dikkat etmeyin, ancak şefkat ve sevgi dolu nezaketle her zaman uyanış düşüncesi (bodhicitta) üzerinde meditasyon yaptıkları" öğretisini koruyorlar. Bu ideal Hint Budizmi boyunca yaygındı ve on birinci yüzyıl Tibet'inde sözde kaldı, ancak uygulanması pedagojik yöntemde köklü bir değişiklik anlamına geliyordu, çünkü keşişler Budist fikirlerini halka iletmek zorunda kalacaklardı. Sonunda değişiklik, sunumlarında popüler görüntüler ve anekdotlar içeren bir öğretim stili tasarlayan Chennga ve Potoba tarafından gerçekleştirildi.
Özellikle Potoba (Putowa), popüler ifadelere özen göstermesi ve geniş bir kitleye hitap eden öğretiminde hikayelerden ve açıklayıcı örneklerden yararlanması ile tanınırdı. Potoba'nın Örneklerle Öğretme kitabında yüzlerce hikaye ve anekdot toplandı . Mücevher Bolluğu ( dPe chos rin chen spungs pa ). Bu örneklerin çoğu bugün Tibetli öğretmenler tarafından kullanılıyor.
Avalokitesvara'ya dayalı popüler oruç programları ( smyung gnas ) de Kadampas tarafından tanıtıldı.
Gelug okulu, "Yeni Kadampa"
.jpg)
Tibetli bir reformcu olan Je Tsongkhapa , üç Kadam soyunun tümünü topladı ve onları Sakya , Kagyu ve diğer öğretilerle birlikte yeni bir sentezde birleştirdi. Onu takip eden Kadampalar "Yeni Kadampalar" veya daha yaygın olarak Gandenpas veya " Gelugpas " olarak biliniyorlardı .
Diğer üç Tibet Budist okulu ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) da Lojong ( Wylie : blo sbyong ) öğretilerini kendi soylarına entegre etti. Altı yıl boyunca Kadam Geleneği içinde eğitim gören ve daha sonra Milarepa'nın ( Wylie : mi la ras pa ) ana öğrencisi olan Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), soyuna Lojong ve Lamrim öğretilerini, Karma Kagyu'yu ( Wylie) dahil etti. : ka rma bka' brgyud ).
Günümüzde Gelug geleneği , Altı Kanonik Metnin Kutsal Geleneklerinin Kadam soyunu koruyor ve aktarıyor . Dagpo Kagyu Geleneği ile birlikte , On Altı Özün Öz Talimatlarını tutar ve iletirler ve Dagpo Kagyu Geleneği , Dört Asil Gerçeğin Anahtar Talimatlarını tutar ve iletir .
Kadam ustalarının en önemli sözlerinden biri şudur:
Tüm doktrinlerde uyumu görün. Tüm öğretilerden talimat alın.
Modern "Yeni Kadampa Geleneği"
1991'de Kelsang Gyatso , Yeni Kadampa Geleneği (NKT) adını verdiği "tartışmalı" yeni dini hareketi kurdu .
Je Tsongkhapa, manastır düzenine "Yeni Kadam" adını verdi. Gelug terimi ancak ölümünden sonra kullanılmaya başlandı. NKT-IKBU, Gelug ile 'aynı gelenek' içinde olduklarını iddia etmelerine rağmen, diğer çağdaş Tibet Budist merkezlerinden ve Tibet siyasetinden bağımsız olduklarını açıklıyor. NKT'nin kendi yayıncısına göre, onların öğretilerine atıfta bulunmak için "Yeni Kadampa Budizmi" terimini kullanmanın amacı, onların kökenleri hakkında kafa karışıklığı yaratmak değil, öğrencileri orijinal Kadam okulunun saflığını ve samimiyetini taklit etmeye teşvik etmektir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Buswell, Robert Jr. , ed. (2014). Budizm Princeton Sözlüğü . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN'si 9780691157863.
daha fazla okuma
- Gendun Drup (1993-06-25). Zihni Büyük Yolda Eğitmek . Çeviren Mullin, Glenn . Kar Aslanı Yayınları . ISBN'si 0-937938-96-3.
- Kongtrul, Jamgon (2000-05-02). Uyanmanın Büyük Yolu: Zihni Evcilleştirmek ve Kalbi Uyandırmak için Mahayana Budist Sloganlarını Kullanmanın Klasik Rehberi . Şambala Yayınları . ISBN'si 1-57062-587-5.
- Atisha (2000/05/01). Atisa'nın Komple Eserleri, Yolun Lambası ve Yorumu . Sherburne, Richard Çeviren. Hindistan : Aditya Prakashan. ISBN'si 81-7742-022-4.
- Rinchen, Geshe Sonam; Sonam, Ruth (1997-09-25). Aydınlanma Yolu için Atisha'nın Lambası . Kar Aslanı Yayınları . ISBN'si 1-55939-082-4.
- Jinpa, Thupten (2005-11-28). Zihin Eğitimi: Büyük Koleksiyon (Tibet Klasikleri Kütüphanesi) . Hikmet Yayınları . ISBN'si 0-86171-440-7.
- Tulku, Ringu (2007-10-09). Büyük Jamgon Kongtrul'un Ri-me Felsefesi: Tibet'in Budist Soyları Üzerine Bir Araştırma . Şambala Yayınları. ISBN'si 1-59030-464-0.