Tanrıların Bahçesi (Sümer cenneti) - Garden of the gods (Sumerian paradise)
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Eski Mezopotamya dini |
|---|
 |
|
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Ütopyalar |
|---|
| Efsanevi |
| Teorik |
| Hareketler |
| gerçeklik |
Tanrıların bahçesi veya ilahi bir cennet kavramı Sümer'de ortaya çıkmış olabilir . Bu ölümsüzlerin evi kavramı daha sonra Sümer'i fetheden Babillilere verildi .
yer
Basra Körfezi
Bir Sümer cennet genellikle ilişkilidir Dilmun medeniyet arasında Doğu Arabistan . Sir Henry Rawlinson , Dilmun'un coğrafi konumunun ilk olarak 1880'de Bahreyn'de olduğunu öne sürdü. Bu teori daha sonra Frederich Delitzsch tarafından 1881'de Wo lag das Paradies adlı kitabında , Basra Körfezi'nin başında olduğunu öne sürerek desteklendi. Bu konu üzerine çeşitli teoriler ileri sürülmüştür. Dilmun'dan ilk olarak Kur (dağ) ile bağlantılı olarak bahsedilmiştir ve Bahreyn çok düz olduğu için bu özellikle sorunludur ve yalnızca 134 metre (440 ft) yüksekliğe sahip en yüksek öneme sahiptir. Ayrıca, erken epik içinde Enmerkar ve Aratta Lord , inşaat ziggurats içinde Uruk ve Eridu "Dilmun henüz yerleşmiş olmuştu önce" bir dünyada gerçekleşiyor olarak tarif edilmiştir. 1987'de Theresa Howard-Carter, bu bölgedeki yerlerin MÖ 3300-2300 yıllarına ait bir yerleşime dair hiçbir arkeolojik kanıta sahip olmadığını fark etti. Dilmun'un farklı çağlarda var olabileceğini ve bu dönemden birinin hala tanımlanamayan bir hikaye olabileceğini öne sürdü.
Lübnan ve Hermon Dağı
.jpg){kind=small}
Standart versiyonun tablette dokuz ayında Gılgamış Destanı'ndan , Gılgamış aracılığıyla tanrıların bahçesine gitti Sedir Ormanı ve derinliklerinde Mashu , Sümer versiyonunda karşılaştırılabilir konum "sedir kesiminin Dağı" dır. Gılgamış'ın "mücevherli bahçesi" hakkında çok az açıklama kalmıştır, çünkü mitin yirmi dört satırı zarar görmüştür ve metnin o noktasında tercüme edilememiştir.
.jpg)
Dağın adı Mashu'dur. Her gün güneşin doğuşunu ve batışını izleyen, Zirveleri "cennetin kıyıları" kadar yüksek olan ve göğsü ölüler diyarına inen Mashu dağına vardığında, Akrep halkı , kapısında izle.
Arkeolog Franz Marius Theodor de Liagre Böhl , Sümerce'deki Mashu kelimesinin "ikizler" anlamına geldiğini vurguladı . Jensen ve Zimmern'in o arasındaki coğrafi konumu olduğu düşünülen Lübnan Dağı ve Hermon içinde Anti-Lübnan aralığında. Edward Lipinski ve Peter Kyle McCarter , tanrıların bahçesinin Lübnan ve Anti-Lübnan sıradağlarındaki bir dağ tapınağıyla ilgili olduğunu öne sürdüler. Diğer bilim adamları , Lübnan Sedirleri ile tanrıların bahçesi arasında bir bağlantı buldular . Tanrıların bahçesinin yeri şu satırda anlatılan ormana yakındır:
Saria (Sirion / Hermon Dağı ) ve Lübnan, sedir ağaçlarının kesilmesiyle titriyor.
Eridu
Theophilus Pinches 1908'de Eridu'nun Sümer cenneti olduğunu öne sürdü ve onu "bu ismin dünyevi şehri değil, Fırat nehri tarafından beslenen bir hayat ağacını içeren "Abyss'in içinde" olduğu düşünülen bir şehir olarak nitelendirdi . 'hiç kimse onun ortasında girmiş' için erişim düşüşünden sonra Aden bahçesinden olduğu gibi, yasak edildiği bir yer olarak temsil edildi. "adında bir efsanede Eridu ait Incantation , bir sahip olarak tarif edilir" uçurumun görkemli çeşmesi", bir "bilgelik evi", kutsal koru ve lapis-lazuli görünümünde bir kiskanu ağacı. Fuʼād Safar ayrıca 1948-1949 arkeolojik kazılarında Eridu'dan geçen bir kanalın kalıntılarını buldu . William Foxwell Albright , "Eridu, Abzu'nun bir adı olarak kullanılıyor , tıpkı Nergal şehri Kutu ( Kutha ), Aralu'nun ortak bir adı olduğu gibi", birçok yerin aynı isimle anıldığı çevirideki sorunlara dikkat çekti. Alfred Jeremias Aralu'nun Ari ile aynı olduğunu öne sürdü El içinde Batı Şeria ve tanrıların dağı ve kimsesizlik bir yer hem ederlerdi. Ekur kelimesinde olduğu gibi , bu, yeraltı dünyası ile ilgili fikirlerin Babil dışındaki dağlık bir ülkeden geldiğini ileri sürdü.
Nippur
Enlil ve Ninlil miti, Nippur şehrinin , duvarlarının , nehrin , kanalların ve kuyusunun tanrıların evi olarak betimlenmesiyle başlar ve Kramer'e göre, "bu şehir, Tanrıların yurdundan önce var olduğu düşünülür. insanın yaratılışı." Andrew R. George , "Nippur, insanların değil, tanrıların yaşadığı bir şehirdi ve bu, onun en başından beri var olduğunu düşündürür" diyor. Nippur'u Sümer'in "ilk şehri" ( uru -sag, "Şehrin tepesinde" veya "baş") olarak tartışır. Nippur'un bu anlayışı , ortamı " axis mundi "den önce var olan "civitas dei" olarak tanımlayan Joan Goodnick Westenholz tarafından tekrarlanır .
Bir şehir vardı, bir şehir vardı—içinde yaşadığımız. Nibru (Nippur) şehirdi , içinde yaşadığımız şehirdi. Dur-jicnimbar şehirdi, içinde yaşadığımız şehirdi. İd-sala onun kutsal nehri. , Kar-jectina onun iskelesidir . Kar-asar, teknelerin hız yaptığı iskelesidir . Pu-lal onun tatlı su kuyusu. Id-nunbir-tum onun dallanan kanalıdır ve oradan ölçülürse ekili arazisi her yönden 50 sar'dır . Enlil genç adamlarından biriydi ve Ninlil genç kadınlarından biriydi.
George da kaydetti ritüel bahçe içinde yeniden oldu "Büyük Garden Nippur en olasılıkla kutsal bahçe, e-kur (veya Dur-kızgınlık gibi Ki ) tapınak kompleksi, bir olarak Enlil bir kült-şarkıda anlatılan" cennetin neşe bahçesi". Mezopotamya'daki tapınakların da zigguratlarını Babil'in Asma Bahçelerini anımsatan bir sığınak ve kutsal ağaç korusu ile süsledikleri biliniyordu .
mitoloji
Kesh tapınağı ilahisi
In Kesh tapınak ilahi tanrıların bir etki alanının, ilk kaydedilen açıklama (c. MÖ 2600) bir bahçe rengi olarak tarif edilir: "Cennetin dört köşe bir bahçe gibi Enlil için yeşil oldu" Bu mitin George Aaron Barton tarafından Miscellaneous Babylonian Inscriptions'da daha önceki bir çevirisinde, " Hursag'da tanrıların bahçesi yeşildi " olarak okunduğunu düşündü .
Koyun ve tahıl arasındaki tartışma
Bir başka Sümer yaratılış efsanesi olan koyun ve tahıl arasındaki Tartışma , "gök ve yerin tepesi" konumuyla başlar ve pastoral bir ortamda çeşitli tarımsal gelişmeleri anlatır. Bu, Edward Chiera tarafından "dünya için şiirsel bir isim değil, göklerin yeryüzünde durduğu noktada yer alan tanrıların ikametgahı" olarak tartışılır . İnsanlığın ilk yaşam alanı oradaydı ve Babilliler de oradaydı. Cennet Bahçesi kurulacak." Sümerce Edin kelimesi , "bozkır" veya "ova" anlamına gelir, bu nedenle modern bilim, "Cennet Bahçesi"nin daha sonraki bir kavram olduğu netleştiği için "Babil Cennet Bahçesi" ifadesinin kullanımını terk etmiştir.
Gılgamış Destanı
Gılgamış Destanı açıklar Gılgamış yanındaki dut gibi kaplı dağ ve referanslar, bir "için, bir nehir kaynağı olan tanrıların bir harika bahçeye seyahate hayatın bitki ". Efsanede cennet , tufanın tanrılaştırılmış Sümer kahramanı Utnapiştim'in ( Ziusudra ) tanrılar tarafından sonsuza dek yaşamak üzere götürüldüğü yer olarak tanımlanır . Gılgamış tanrıların bahçesindeyken, Yaratılış 2 : 12'dekine benzer her türden değerli taş bulur :
Tanrıların bir bahçe vardı: bütün yuvarlak onu burçlar taşlar taşıyan ... meyvesini durdu carnelian ile asma bakmak güzel ondan asılı; lapis lazuli yaprakları sık sık meyveyle sarılmış , görmek tatlı... denizden nadide taşlar, akik ve inciler .
Enki ve Ninhursag
Mit Enki ve Ninhursag ayrıca bir bahçe olarak Sümer cennet tarif Enki elde ettiği su Utu için sulama .
çapanın şarkısı
Çapanın şarkı özellikleri Enlil bir çapa ile oluşturma insanlığı Anunnaki tanrıların orijinal bahçesinden dışarıya yayılan. Ayrıca Eridu'da inşa edilen Abzu'dan da bahseder.
Enlil'e ilahi
Enlil'e Bir İlahi , Sümer panteonunun liderini şu sözlerle över :
Onu Dur-an-ki'de , dünyanın dört çeyreğinin ortasında kurdunuz. Toprağı, Toprağın yaşamı ve tüm yabancı ülkelerin yaşamıdır. Tuğlası kırmızı altın, temeli lapis lazuli'dir . Yükseklerde parlamasını sağladın.
Daha sonra kullanım
Çok daha sonraki Fars edebiyatında Cennet bahçesi için kullanılan kelime , "bahçe" veya "duvarlarla çevrili çit" veya " meyve bahçesi " anlamına gelen pairi-Daeza'dır . Arapça cennet veya bahçe için kelime Kur'ân olan cenne anlamıyla "gizli yer" anlamına gelir. İki akarsu büyük ağaçlar açıklanmaktadır cenne altından akmasına gerekiyordu, dağlar yapılmış misk nehirler vadilerinde akan arasında, sedef ve yakut . Cennet bu Bahçenin bir de anlatılır meseli de Kuran 47: 15-15 . İslami bahçeler , bir kaynakta buluşan ve gölge ve dinlenme için bir kutsal alan içeren su yollarını dörde bölebilir.
Büyük İran kültürü ve geleneği mitlerinde Cemşid , bir dağın tepesinde büyülü bir bahçe inşa ederek dünyayı kurtarmak olarak tanımlanır. Bu bahçe aynı zamanda bir hayat ağacına sahiptir ve toprağa bereket getiren bir nehrin kaynağıdır. Jamshid, Ahura Mazda tarafından dondurucu bir kışın yaklaştığı konusunda uyarılır ve bu nedenle, iklimsel bir felaket geldiğinde yaşam tohumlarını korumak için bu muhafazayı oluşturur.