Gail Omvedt - Gail Omvedt

Gail Omvedt
Gail Omvedt, Hindistan.jpg
Doğmak ( 1941-08-02 )2 Ağustos 1941
Minneapolis, Minnesota , ABD
Öldü 25 Ağustos 2021 (2021-08-25)(80 yaşında)
Maharashtra , Hindistan
Meslek Yazar, deneme yazarı, aktivist
gidilen okul Carleton Koleji
Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley
Dönem 1970–2021
Dikkate değer eserler
Önemli ödüller Ambedkar Chetna Ödülü, Manavwadi Rachna Manch Pencap, Ağustos 2003, Savitribai Phule Puraskar, Padmashri Kavivarya Narayan Surve Sarvajanik Vacanalay, Nashik, 2002
Eş
​
( M.  1976)

Gail Omvedt (2 Ağustos 1941 - 25 Ağustos 2021), Amerika doğumlu Hintli bir sosyolog ve insan hakları aktivistiydi. Üretken bir yazardı ve kast karşıtı hareket, Dalit siyaseti ve Hindistan'daki kadın mücadeleleri hakkında çok sayıda kitap yayınladı. Omvedt, Dalit ve anti- kast hareketlerinde, çevreci , çiftçi ve kadın hareketlerinde , özellikle kırsal kesimdeki kadınlarla birlikte yer aldı.

Omvedt'in doktora tezi, Sömürge Toplumunda Kültürel İsyan: Batı Hindistan'da Brahman Olmayan Hareket, 1873-1930 başlığını taşıyordu .

Omvedt'in akademik yazıları, sınıf, kast ve toplumsal cinsiyet konularında çok sayıda kitap ve makale içermektedir. Birçok araştırma projelerini üstlenen yanı sıra, o FAO, UNDP ve NOVIB için danışman oldu ve Orissa NISWASS bir Dr Ambedkar Başkanı Prof., sosyoloji profesörü olarak görev Pune Üniversitesi Asya Araştırmaları İskandinav Enstitüsü'nde ve bir Asya konuk profesör , Kopenhag. O kıdemli uzman oldu Nehru Memorial Museum and Library ve araştırma direktörü Krantivir Babuji Katankar Sanstha .

biyografi

Gail Omvedt Minneapolis'te doğdu ve Carleton Koleji'nde ve 1973'te sosyoloji doktorasını aldığı UC Berkeley'de okudu . 1963~64'te ilk kez Hindistan'a gittiğinde Fulbright Bursu'nda İngilizce öğretmeniydi . 1983'ten beri Hindistan vatandaşıydı. Hindistan'ın kırsal kesiminde, Maharashtra'nın Kasegaon adlı bir kasabasında, kocası Bharat Patankar , kayınvalidesi Indumati Patankar ve kuzenleriyle birlikte yaşıyordu .

Ölümünden önceki yıllarda Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı (UNDP), Oxfam Novib (NOVIB) ve diğer kurumlar için toplumsal cinsiyet, çevre ve kırsal kalkınma konusunda danışman sosyolog olarak çalışıyordu . BM kurumları ve STK'lar için bir danışmandı, Orissa'daki NISWASS'ta Dr. Yeni Delhi'deki Nehru Anıt Müzesi ve Kütüphanesi'nde öğretim üyesi. Misafir Profesör ve Koordinatör, Sosyal Adalet Okulu, Pune Üniversitesi ve Shimla Hindistan İleri Araştırma Enstitüsü'nde öğretim üyesiydi. Gail Omvedt, IGNOU'da Dr. BR Ambedkar Sosyal Değişim ve Kalkınma Kürsüsü'nün eski Kürsüsü Profesörüydü. Omvedt, 25 Ağustos 2021'de 80 yaşında Maharashtra'da öldü.

aktivizm

Omvedt, Hindistan'da Dalit ve kast karşıtı hareketler, çevre hareketleri, çiftçi hareketleri ve özellikle kırsaldaki kadınlar dahil olmak üzere sosyal hareketlerle çalıştı. O aktif olarak Shramik Mukti Dal güney Maharashtra, ve kadın kara hakları ve siyasi güç konularında çalışmaktadır Shetkari Mahila Aghadi ait Sangli ve Satara bölgelerinde terkedilmiş kadınların konularda çalışır Stri Mukti Sangarsh Chalval.

Görüntüleme

Gail Omvedt, kast karşıtı harekete son derece katkıda bulunan bir Ambedkarite bilginiydi. Omvedt, Hinduizm'in dini metinlerini (veya özellikle "brahminizm" olarak gördüğü şeyi) eleştirdi, çünkü kast temelli bir toplumu teşvik ettiklerini savundu.

Omvedt, kast sistemini savunduğu iddialarına yönelik eleştirisine ek olarak, Hinduların Vedalara kutsal sayma geleneğini de reddetmiştir. The Hindu'da o zamanki BJP Başkanı Bangaru Laxman'a hitaben yayınlanan 2000 tarihli bir açık mektupta , Rigveda hakkındaki bakış açısını verdi :

Vedalara gelince, onlar etkileyici kitaplardır, özellikle de Rg Veda. Bunu ancak çevirilerden söyleyebilirim ama kadınların ve şudraların okuma yasağının kalkmış olmasına, kadınların ve şudraların kendilerinin yaptığı güzel çevirilerin mevcut olmasına sevindim. Ama onları kutsal bir şey olarak kabul etmek? Onları kendiniz okuyun! İlahilerin çoğu savaşta, sığır hırsızlığında, sevişmede ve benzerlerinde başarı içindir. Fethi kutlarlar; Indra ve Vrtra hakkındaki ilahiler, sanki İndus vadisi halkı tarafından inşa edilen barajları yıkmaktan Aryanlar sorumluymuş gibi şüpheli geliyor; Arkeologlar bize "Aryan istilası" tarafından doğrudan yok edildiğine dair bir kanıt olmadığını söylese de, Rg Veda Aryanlar ile onların dasyus, panis ve benzerleri olarak adlandırdıkları kişiler arasındaki düşmanlığın kanıtını verir.

Omvedt, Hindutva gruplarının , kast temelli ayrımcılığın yaygınlığına rağmen, çeşitli kastlar arasında bir dayanışma yaratmak için coğrafya, soy ve mirasa dayalı etnik bir Hinduizm tanımını desteklediğini öne sürüyor .

Omvedt, 2001 Dünya Irkçılığa Karşı Konferansı'nda Dalit aktivistlerinin, ayrımcılığa uğrayan grupları "biyolojik olarak aşağı ve sosyal olarak tehlikeli" olarak görmede kast ayrımcılığının ırkçılığa benzediği yönündeki tutumunu onayladı .

Amerika Birleşik Devletleri'ni "ırkçı bir ülke" olarak nitelendirdi ve olumlu eylemleri savundu ; ancak, Amerika'nın pozitif ayrımcılık politikalarını Hindistan'ınkilerle olumlu bir şekilde karşılaştırdı ve şunları söyledi:

Bu tür tartışmaların daha Hindistan'da düşünülmeden önce ABD'de organize bir şekilde başlamış olması Hintli sanayicilerin toplumsal bilincinin durumu hakkında üzücü bir yorum.

ve Amerika Birleşik Devletleri ve Hindistan'daki "grup performansı" algılarıyla ilgili olarak, Omvedt şunları yazdı:

ABD tartışması, sosyal gruplar arasında genel olarak eşit bir kapasite dağılımını varsayarken, Hindistan'da, farklı kast gruplarının sınavlarda, eğitimde vb.

Zaman zaman büyük baraj projelerini ve GDO'lu ürünleri destekledi.

Tartışma ve eleştiri

Andre Beteille'in eleştirisi

Omvedt'in kast ayrımcılığını ve şiddeti " ırkçılık " biçimleri olarak tasvir etmesine , Hindistan hükümeti ve ayrımcılığın var olduğunu kabul ederken, kastı bir ırkçılık biçimi olarak ele almaya "sadece korunmak için" derinden karşı çıkan Andre Beteille de dahil olmak üzere Hindistan'daki sosyologlar karşı çıktı. "önyargı ve ayrımcılık", bu tür girişimleri "politik olarak yaramaz" ve "daha kötü, bilimsel olarak saçma" olarak nitelendiriyor. Beteille şunu savunuyor (ki):

Geçmişte bazı gruplar, Aryan ırkına veya Cermen ırkına ait oldukları gerekçesiyle üstün haklar talep ettiler. Antropologlar bu tür iddiaları iki gerekçeyle reddettiler: birincisi, aynı insan türü içinde hiçbir ırkın diğerinden üstün olmadığı temelinde; ama aynı zamanda Aryan ırkı veya Cermen ırkı diye bir şeyin olmadığı zemininde de. Toplumsal üstünlüğü savunmak için kötüye kullanıldığında ırk kavramını ön kapıdan atıp, mazlumların davasında kötüye kullanmak için arka kapıdan tekrar içeri sokamayız. Irk metaforu, beyaz üstünlüğünü savunmak veya dezavantajlı gruplar adına talepte bulunmak için kullanılsa da tehlikeli bir silahtır.

Marksist eleştiri

Omvedt, yazılarında algılanan "devlet karşıtı" bir önyargı ve "neo-liberal" ekonomik sempati nedeniyle eleştirildi. Alimler ayrıca, çalışmasının "gerçekliği" ile ilgili iddialarının samimiyetini sorgulayarak şunları yazdı:

Bu paragrafta, Omvedt, tehlikeli Amerikalı bir yabancıdan, içeriden devrimci bir devrimciye, 'Zenginlerin boğazını keseceğiz!' diyen bir şarkının oyuncusuna dönüşüyor. Bölüm stratejik olarak, anonim emekçiler tarafından yazılmış ve söylenmiş olsa da, yalnızca Omvedt'in (teknolojik) aracılığıyla duyulabilen bu sözlerle sona ermektedir. Gerisi, dedikleri gibi, tarih. Kitabın geri kalanı, Omvedt'in açıkça söylemediği şeyi -başlangıçta şüpheci kitleler tarafından kendisine dayatılan liderlik rolünü kabul ettiğini- belirsiz bir şekilde öne sürüyor.

İşler

Omvedt'in doktora tezi, Sömürge Toplumunda Kültürel İsyan: Batı Hindistan'da Brahman Olmayan Hareket, 1873-1930 (1976 kitabının yeniden basımı) üzerineydi (Yeni Delhi, Manohar, 2011).

Omvedt'in akademik yazıları, sınıf, kast ve toplumsal cinsiyet konularında çok sayıda kitap ve makale içerir, en önemlisi:

  • Sömürge Toplumunda Kültürel İsyan: Maharashtra'daki Brahman Olmayan Hareket (Bilimsel Sosyalist Eğitim Vakfı, 1966)
  • Bu Hapishaneyi Parçalayacağız: Mücadelede Hintli Kadınlar (1979)
  • "Bu Hapishaneyi Yıkacağız!.: Mücadelede Hintli Kadınlar" (Zed, 1980)
  • "Kadına Yönelik Şiddet: Hindistan'da Yeni Hareketler ve Yeni Teoriler" (Kadınlar için Kali, 1991)
  • Devrimi Yeniden Keşfetmek: Hindistan'da Yeni Sosyal Hareketler (ME Sharpe, 1993)
  • Cinsiyet ve Teknoloji: Yükselen Asya Vizyonları (1994)
  • Dalitler ve Demokratik Devrim: Dr. Ambedkar ve Sömürge Hindistan'daki Dalit Hareketi (Sage India, 1994)
  • Dalit Visions: Anticaste hareketi ve Hint Kültürel Kimliği (Orient Longman, 1995)
  • Büyüyen Dokunulmaz: Bir Dalit Otobiyografisi (Rowman ve Littlefield, 2000)
  • Hindistan'da Budizm: Zorlu Brahmanizm ve Kast (SageIndia, 2003)
  • "Ambedkar: Aydınlanmış bir Hindistan'a Doğru" (Penguen, 2005)
  • Begumpura'yı Aramak: Anticaste Entelektüellerinin Sosyal Vizyonu (Yeni Delhi, Navayana, 2009)
  • "Kast Anlamak: Buda'dan Ambedkar'a ve Ötesine" (Yeni Delhi: Orient Blackswan, 2011)
  • Tukoba'nın Bharat Patankar ile birlikte yayınladığı şarkılar (çevirileri) (Manohar, 2012)
  • Jotirao Phule ve Hindistan'da Sosyal Devrimin İdeolojisi

Ödüller

  • Onursal Woodrow Wilson Bursu, 1964-65
  • Hindistan'da İngilizce Öğretmeni olarak Fulbright Bursu, 1963-1964
  • California Üniversitesi Mezun Bursları, 1964–65, 1965–66
  • Amerikan Hint Araştırmaları Enstitüsü, Hindistan'da "Maharashtra'daki Brahman Olmayan Hareket" konulu doktora araştırması için Junior Burs, Ocak-Aralık 1971
  • Amerikan Üniversiteli Kadınlar Derneği, “Hindistan'da Kadın Hareketi” üzerine araştırma bursu Ocak-Aralık 1975
  • Savitribai Phule Puraskar, Padmashri Kavivarya Narayan Surve Sarvajanik Vacanalay, Nashik, 2002
  • Dr. Ambedkar Chetna Ödülü, Manavwadi Rachna Manch Pencap, Ağustos 2003
  • ABP Majha Sanman Purskar, 2012
  • Matoshree Bhimabai Ambedkar Ödülü (2012)
  • Vitthal Ramji Shinde Ödülü, Nisan 2015
  • Hindistan Sosyoloji Derneği'nden Yaşam Boyu Başarı Ödülü , 2018

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar