Gabriel Vásquez - Gabriel Vásquez
Gabriel Vasquez ( Belmonte, Cuenca , 1549 veya 1551 - Alcalá de Henares , 23 Eylül 1604) İspanyol bir Cizvit ilahiyatçısıydı.
Hayat
O Belmonte İlk ve gramer çalışmaları yapılmış ve o girilen felsefesi, için Alcalá'ya gitti İsa'nın Derneği yaptığı tamamlayan Nisan 1569. 9'da novitiate tezi bir kamu savunması ile kapanış, orada onun teolojik çalışmalar devam etti.
Toledo'daki Beşinci Eyalet Cemaati'nde bir tez savundu. Bu olaylar arasında Cizvit öğrencilerine De Anima hakkında ders verdi ve İbranice çalışmak için Alcalá'ya döndü.
Bunu takiben iki yıl Ocaña Koleji'nde , ikisi Madrid'de ve bir süre Alcalá'da ahlaki teoloji öğretti . Oradan, henüz otuz yaşında olmamasına rağmen, Roma Koleji'ndeki aynı görevi doldurması için Roma'ya çağrıldı . Ayrılmadan önce mesleğini Belmonte'de yaptı.
Roma'da altı yıl kaldı, ardından ölümüne kadar teoloji öğrettiği Alcalá'ya döndü. Onda, 19. yüzyıl Alman Redemptorist yazarı Michael Haringer'e göre, erdem doktrinle, deha ile itaatle ve öğrenmeyle dindarlıkla rekabet ediyordu. Lerma Dükü favori, İspanya Philip III , sık en önemli konularda ona danıştı ve Benedict XIV ilahiyat armatür onu aradım.
Farklı Okulların ve yazarların görüşleri ve teorileri hakkındaki kesin bilgisi ile tanınmıştır ve ifadenin açıklığı ve katı bir felsefi yöntemle övgüye değerdir. Kendisine büyük bağlılık gösterdiği St. Augustine'in ve diğer Kilise Babaları ve Aziz Thomas'ın yazılarını eksiksiz bir şekilde inceledi .
Fikir meselelerinde, özel görüşleri savunarak bazen ana akım skolastik görüşlerden farklıydı; aralarında aşağıdakilerin belirtilmeyi hak ediyor:
- Doğal hukuk, kendi içinde düşünülen rasyonel doğada ve bazı eylemlerin zorunlu olarak onunla uyumlu olduğunu ve diğerlerinin ona karşı tiksindirici olduğunu kabul etmekten oluşur. Yine de, tabiat hukukunun İlâhi yasanın emrettiği şeyleri bildiğini ve bu nedenle İlahi bir yükümlülüğün ilkesi olabileceğini inkar etmez. Bu konuda, ahlaki yasanın tüm bağlayıcı gücünün insandan ve yalnızca insandan gelmesi gerektiğini savunan Kant'a karşıdır.
- İlahi fikirler, öz veya doğanın taklit edilebilir veya taklit edilmek üzere bilindiği müddetçe, Tanrı'nın özü değildir, ancak bunlar olası ve gelecek yaratıkların bilgisi, sözcüğü, tür ifadesi oldukları için . Böylece bu fikirler, varlıkların yaratılışında uzaktan uyuşmaktadır; onların yakın ilkeleri, Tanrı'nın gerçekten ve etkili bir şekilde yarattığı İlahi etkin güçtür.
- Tanrı'nın varlığının tartışılmasına adanan bölümde , meşruiyetini ve kanıtlayıcı değerini kesinlikle kabul ettiği anlaşılan Aziz Anselm'in ontolojik kanıtına atıfta bulunuyor . Ona göre sonsuzluk, duratio permanens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens , Boethius'un benimsediği ve Okullarda izlediğinden biraz farklı bir tanım .
- Tüm iyi eylemleri gerçekleştirmek ve cazibenin üstesinden gelmek için zarafet gereklidir. Lütufla, etkili bir şekilde doğru eyleme iten tüm iyi dürtüleri anlar. Doğal nedenlerden ileri gelebilir, ancak bunlar İlahi İlahi Takdir tarafından düzenlendiği için, etkili iyi dürtüler üretecek şekilde düzenlenmişlerse, bu lütuftur, çünkü insan bunu hak etmez ve birçokları için reddedilir. Mesih'in erdemleri ve doğaüstü bir amaç için verildiği için Tanrı'nın bir armağanı olarak düşünülmelidir. Bu nedenle buna lütuf denir.
- Predestination , o tutar, olduğu sonrası praevisa merita , ancak orijinal günah Allah'ın ebediyen geçerli esenlik irade dahil, öngörülen oldu sonra onlara vaftiz almak için olası herhangi bir şekilde onun varlığının olmadan ölmek çocuk değildi.
- In Kristoloji o şu görüşler düzenlenen: o Adoptionists değildir Nasturiler ; Mesih, Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırılamaz; Mesih'in ölüm emri altında olduğunu, ancak ölüm koşullarını seçmekte özgür olduğunu; Mesih'in rahipliğinin düzenli veya resmi saygınlığının sonsuza kadar süreceğini, çünkü Mesih, Kendi özüne göre bir rahiptir ve bu değişmez kalır.
- Oranı Formalis mistik ayrılmasında Kütle yalan Kurban Gövde ve kan İsa ifadesiyle gerçekleştirilir atanma .
- Vaftizin yeni doğumunda, günahın suçunun eski operasyonel olarak affedilmesi değil , sadece cezanın affedilmesi muhtemeldir . Mesih'in ölümünden beri, vaftiz çocuklar için kurtuluşun tek yoludur; onlar için şehitlik, vaftiz evresinde meşruiyet erdemine sahiptir ; ancak yetişkinlerde bu sadece hayır işi nedeniyle haklı çıkar.
- Episkopal kutsama yeni bir karakter basmaz, gerçekte kutsal karakterin kapsamını genişletmez veya arttırmaz; böylece yeni ve farklı bir güç verilir, bu yeni bir hizmete İlahi atamadan başka bir şey değildir.
- Evlilik Kutsal Eşyasında , sözleşme taraflarının organları konuyu oluşturur ve sözlü veya işaretlerle ifade edilen rızaları, biçimi oluşturur.
- Tanrı'nın varlığını işlerken , zamanında yaşayan ateistlerin sayısını not eder ve bunu Protestanlığın etkisine atfeder. Ayrıca, Tanrı'yı ve dini, halkı kontrol altında tutmak için yalnızca devletin yardımcısı olarak gören siyasi ateistlerden de bahsediyor.
Vasquez, bazen modernlerden biri olarak belirlediği Francisco Suárez'in rakibiydi . Bir Okul kurdu ve Menéndez y Pelayo'ya göre , öğrencileri ile Dominikli Aziz Thomas'lı John'un İlahi bilgi ve İlahi fikirle ilgili tartışmaları merak uyandırıyordu. Luis de Torres ve Diego de Alarcon, Okulun en önemli müritleriydi ve kısa ömürlü olmasına rağmen, modern teologlar sık sık ondan alıntı yapıyorlar.
İşler
- "Felicis et Elipandi, alcalá, 1594; Mainz, 1601, 1604.
- "Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae", Alcalá, 8 cilt, 1598–1615. Daha sonra kısaltılmış baskılar Alcalá, Ingolstadt, Viyana'da ve daha eksiksiz olanlar 1620'de Lyons'da ve 1621'de Anvers'te yayınlandı.
- "Paraphrases and compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas", Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyons, 1630. Vives, tüm çalışmalarını basmayı üstlendi, ancak yalnızca ilk cilde kadar ulaştı (Paris, 1905).
- Francisco Murcia de la Llana tarafından derlenen "Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum" (Madrid, 1617; Antwerp, 1618), eserleri boyunca dağılmış felsefi soruları içerir ve nadir ve son derece değerli bir kitaptır.
El yazmalarının bir kısmı Madrid Milli Kütüphanesi'nde muhafaza edilmektedir.
Aziz Thomas'ın ilk bölümündeki ilk cildi, Cemiyetin sansürcüleri tarafından iki yıl geride kaldı. Tartıştığı sorular arasında şunlar vardır: "Bir Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse possit, aut ante mundi creemem alicubi fuerit". Nicolás Antonio ona " vir fuit acerrimo ingenio" adını verdi .
Referanslar
Kaynaklar
- Juan Eusebio Nieremberg y Otin, Varones ilustres de la Compañía de Jesús , VIII (Bilbao, 1891), 355
- François Elesban de Guilhermy, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne , III (Paris, 1902), 111
- Southwell, Bibl. Senaryo. (Roma, 1676), 271
- Zeferino González , Historia de la Filosofía , III (Madrid, 1866), 140
- Marcelino Menéndez y Pelayo , Historia de las ideas estéticas en España , II (Madrid, 1884), 207
- Carlos Sommervogel , Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , VIII (Brüksel, 1898), 513.
Dış bağlantılar
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Gabriel Vasquez ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.