Fütürizm (Hıristiyanlık) - Futurism (Christianity)

Fütürizm bir olan Hıristiyan eskatolojik bakış Bunun yorumlayıp kısımları Vahiy Kitabı'nda , Ezekiel Kitabı ve Daniel kitabından geleceği bir gerçek, fiziksel, olaylar olarak kıyamet ve küresel bağlamda.

Karşılaştırma yapmak gerekirse , diğer Hıristiyan eskatolojik görüşler bu pasajları sembolik, tarihi bir bağlamda ( Preterizm ve Tarihselcilik ) geçmiş olaylar veya gerçek olmayan ve manevi bir bağlamda günümüz olayları ( İdealizm ) olarak yorumlar. Fütürist inançlar genellikle Premillennialism ve Dispensationalism ile yakın bir ilişkiye sahiptir .

Tarih

Vahiy ve Daniel'in fütürist yorumunun bazı unsurları , Hıristiyan Kilisesi'nin ilk yüzyıllarında ortaya çıktı . Ancak, görünüm popüler değildi. Irenaeus Lyon (ölen c. Görüşünü abone, örneğin, 202) Daniel'in 70 hafta gelecekteki yerine getirilmesini bekliyordu.

İki Katolik Cizvit yazarı, Manuel Lacunza (1731-1801) ve Francisco Ribera (1537-1591), fütürist görüşü önerdi. Lacunza, "Ben-Ezra" mahlasıyla yazdı ve çalışmaları Katolik Kilisesi tarafından yasaklandı . 19. yüzyıla kadar, fütürist görüş genellikle Katolik olmayanlar tarafından reddedildi ve tarihselci reformcuların iddialarına karşı papalığın kendini savunması olarak görüldü .

Fütürist görüş 19. ve 20. yüzyıllarda popülaritesini artırdı ve şu anda milyonlarca Hıristiyan tarafından takip ediliyor.

Devrim kitabı

Fütürist görüş, kehanetin tamamını veya çoğunu, İkinci Geliş'ten kısa bir süre önce geleceğe atar ; özellikle Daniel , İşaya 2:11-22, 1 Selanikliler 4:15–5:11 ve İncil'in diğer eskatolojik bölümleriyle birlikte yorumlandığında.

Fütürist yorumlar genellikle ölülerin dirilişini ve yaşayanların vecdini öngörür , burada tüm gerçek Hıristiyanlar, Tanrı'nın krallığı dünyaya gelmeden önce Mesih'te toplanır . Ayrıca , inananların dünya çapında zulüm ve şehitlik yaşayacakları yedi yıllık bir süre olan bir sıkıntının olacağına inanıyorlar . Fütüristler, inananların ne zaman kendinden geçeceği konusunda farklılık gösterir, ancak üç temel görüş vardır: 1) sıkıntıdan önce; 2) sıkıntının yakınında veya ortasında; veya 3) sıkıntının sonunda. Sıkıntı boyunca çoklu coşkuların dördüncü bir görünümü de vardır, ancak bu görüşün ana akım bir takipçisi yoktur.

Pretribulationists , Tribulation başlamadan önce, o zaman hayatta olan tüm Hıristiyanların Mesih'le tanışmak için alınacağına inanırlar. Bu şekilde, Hıristiyanlar gibi, Tribulation "dan tutulur" olan Enoch Tanrı kararını önce çıkarıldı antediluvian aksine, dünyayı Nuh'un Genesis sel gazap ve Tanrı'nın yargısına "aracılığıyla tutulur" oldu.

Midtribulationists, inananların vecdinin , Tribulation'ın yaklaşık yarısında, başladıktan sonra, ancak en kötü kısmı gerçekleşmeden önce gerçekleşeceğine inanırlar. Bazı orta sıkıntıcılar, özellikle de kilisenin "öfke öncesi coşkusuna" tutunanlar, Tanrı'nın gazabının, inananlar yakalandıktan sonra, Sıkıntının son 3½ yılı ile sınırlı olan bir "Büyük Sıkıntı" sırasında döküldüğüne inanırlar. İsa.

Felaket sonrası olanlar , Hıristiyanların Mesih ile bulutlarda toplanacağına ve yeryüzüne dönüşünde ona katılacaklarına inanıyorlar . (Tribülasyon öncesi uzmanı Tim LaHaye , sıkıntı sonrası kendinden geçmenin , ilk kilisenin sahip olduğu üç görüşe en yakın olanı olduğunu kabul ediyor .)

Her üç görüş de Hıristiyanların Sıkıntının sonunda Mesih ile geri döneceğini savunur. Her üç görüşün savunucuları da genellikle İsrail'i farkında olmadan Deccal ile yedi yıllık Felaket'i başlatan yedi yıllık bir barış anlaşmasını imzalamış olarak tasvir ediyor . Birçoğu Deccal'i yeniden canlanan bir Roma İmparatorluğu'nun başı olarak görme eğilimindedir, ancak bu imparatorluğun coğrafi konumu bilinmemektedir. Hal Lindsey , yeniden canlandırılan bu Roma İmparatorluğu'nun, başkenti Roma olan Batı Avrupa'da merkezleneceğini öne sürüyor. Tim LaHaye, Babylon'un dünya çapında bir imparatorluğun başkenti olacağı inancını destekliyor . Joel Richardson ve Walid Shoebat , kısa süre önce, Osmanlı İmparatorluğu'nun sınırlarıyla birlikte yıkılacak olan yeniden canlanan bir Doğu Roma İmparatorluğu'nu öneren kitaplar yazdılar . ( İstanbul ayrıca yedi tepeye sahiptir , Bizans İmparatorluğu olarak bilinen Konstantinopolis olarak Roma İmparatorluğu'nun başkentiydi ve şehirdeki bir su kütlesi Haliç olarak bilinir - "Küçük Boynuz" Daniel'e eskatolojik referanslar göz önüne alındığında dikkate değer 7:8 , 8:9 .)

Sıkıntı hakkındaki çeşitli görüşler aslında Vahiy 20'de bahsedilen Binyıl hakkındaki teolojik yorumların bir alt kümesidir. Üç ana yorum vardır: Binyıl Öncesi , Amillennializm ve Postmilenyalizm .

Premillennializm, Mesih'in dünyaya döneceğine, Şeytan'ı bağlayacağına ve başkenti Kudüs olan yeryüzünde bin yıl boyunca hüküm süreceğine inanır . Böylece Mesih, 20. bölümde bahsedilen bin yıldan önce ("ön-") geri döner. Bin Yıl Öncesinin genellikle iki alt sınıfı vardır: Devir Dönemi ve Tarihsel. Bir tür premillenyalizm biçiminin, kilise tarihindeki en eski bin yıllık görüş olduğu düşünülmektedir. Eusebius'a göre, Havari Yuhanna'nın bir öğrencisi olduğuna inanılan Papias , bir milenyum öncesi düşünürdü . Ayrıca Justin Martyr ve Irenaeus yazılarında premillenyalizm inancını dile getirmişlerdir.

Katoliklik için geleneksel görüş olan Amillennializm, bahsedilen bin yılın ( "a-" ) gerçek bir bin yıl olmadığına, ancak şimdiki kilise çağının , genellikle, Mesih'in yükselişi ile ikinci gelişi arasındaki zaman için mecazi olduğuna inanır . Bu görüş genellikle Hippo'lu Augustine ile ilişkilendirilir . Amilenyalistler milenyumun zaman çerçevesi konusunda farklılık gösterirler. Bazıları Pentekost ile başladığını söylüyor , diğerleri İsa'nın Kudüs'teki tapınağın yıkılmasıyla ilgili kehanetinin (70) gerçekleşmesiyle başladığını söylüyor ve başka başlangıç noktalarının da önerildiğini söylüyor. Bu eskatolojinin, premillenyalizmin mahkûm edilmesinin de nedeni olan sezaropapizmin sonucu olup olmadığı keskin bir şekilde tartışmalıdır.

Postmilenyalizm, Mesih'in, dünyanın esasen bir Hıristiyan âlemi haline geleceği gerçek/mecazi bir bin yıl sonra ("post-") geri döneceğine inanır . Bu görüş Jonathan Edwards tarafından yapıldı .

büyük sıkıntı

Fütürist görünümünde Hıristiyan eskatoloji , Sıkıntı zaman görece kısa bir süre nereye takip tercih etti kimse var Tanrı'yı önce Rapture ve geride kaldı (uygun Öncesi Sıkıntı doktrin değil, Orta- veya sonrası sıkıntı öğretim) olacak İkinci Geliş gerçekleşmeden önce dünyadaki tüm yaşamın %75'inden fazlasını yok edecek dünya çapında zorluklar, felaketler, kıtlık, savaş, acı ve ıstıraplar yaşayacaksınız .

Göre Dispensationalists fütürist görüşe sahip, Sıkıntı İsa Mesih'in öncesi ve sırasında meydana düşünülmektedir ahir . Başka bir sürümü bu sonuncusu olarak, tüm yedi yıl sürecek tutan Daniel 'in yetmiş hafta kehanet . Bu bakış açısı ilk olarak 19. yüzyılda John Nelson Darby tarafından popüler hale getirildi ve yakın zamanda Hal Lindsey tarafından The Late Great Planet Earth'te popüler hale getirildi . Her haftanın yedi yılı temsil ettiği ve zaman çizelgesinin Artaxerxes'in Kudüs'teki Tapınağı ( İkinci Tapınak ) yeniden inşa etme emriyle başladığı teoriye göre . Yedi artı 62 hafta sonra, kehanet , Mesih'in ölümüne karşılık gelen mesih'in "kesileceğini" söylüyor . Bu, zaman çizelgesinde, tamamlanmasına bir hafta kala belirsiz uzunlukta bir kırılma olarak görülüyor.

Bu yedi yıllık hafta, Daniel'in kehanetindeki son yedi yılın iki 3,5 yıllık döneme ayrıldığı iki 3,5 yıllık dönemden, her biri 3,5 yıllık iki döneme ayrılabilir, ( Daniel 9:27 ) Zaman periyodu çünkü bu inançlar başka pasajlara da dayanmaktadır: Daniel'in kitabında " zaman, vakitler ve yarım vakit ", "bir yıl, iki yıl ve yarım yıl" olarak yorumlanır ve Vahiy Kitabı'nda "bir yıl" olarak yorumlanır. bin iki yüz üç gün" ve "kırk iki ay" (peygamber ayı ortalama 30 gündür, dolayısıyla 1260/30 = 42 ay veya 3,5 yıl). 1290 gün Daniel 0:11 , (yerine 1260 gün Vahiy 11: 3 ), basit ya sonucu olduğu düşünülmektedir interslar veya bağlı başka hiç sıçrama ay ayarı hesaplamaları kehanet bağlı olarak veya ilgili dünyayı bin yıllık saltanatının başlangıcına hazırlamak için bir ara zaman aşaması.

Olaylar

Fütüristler arasında, Sıkıntı sırasında Hıristiyanlara ne olacağı konusunda farklı görüşler vardır:

Pretribulationists , Tribulation başlamadan önce tüm Hıristiyanların (ölü ve diri) bedensel olarak Cennete (Rapture olarak adlandırılır ) götürüleceğine inanırlar . Bu teoriye göre, tüm Hıristiyanlık dönemi boyunca var olmuş her gerçek Hıristiyan, anında mükemmel bir dirilmiş bedene dönüşecek ve böylece Sıkıntının sınavlarından kurtulacaktır. Vecdden sonra Hıristiyan olanlar, Sıkıntıyı yaşayacaklar (veya yok olacaklardır). Sıkıntıdan sonra, Mesih Bin Yıllık Krallığını kurmak için geri dönecek.
Gazap Öncesi Felaketçiler, Tecavüz'ün sıkıntıdan sonra, ancak Tanrı'nın gazabının yedi kasesinden önce olacağına inanırlar .
Orta tribülasyonistler, Tecavüz'ün Sıkıntının yarısında, ancak en kötü kısmı gerçekleşmeden önce olacağına inanırlar. Yedi yıllık dönem yarıya bölünmüştür - "acıların başlangıcı" ve "büyük sıkıntı".
Posttribulationists , Hıristiyanların Cennete alınmayacağına, ancak Sıkıntının sonunda Mesih tarafından yeryüzündeki Tanrı'nın Krallığına alınacaklarına veya toplanacaklarına inanırlar.

Tribülasyon öncesi ve orta sıkıntıcılıkta, Mesih'in Vecd ve İkinci Gelişi (ya da Yunanca , par[a]ousia ) ayrı olaylardır, oysa sıkıntı sonrası dönemde iki olay aynı veya eşzamanlıdır. Sıkıntı öncesi ve ortası inançların bir başka özelliği de, İsa'nın kendi krallığını yeryüzünde kurmak için (ilk gelişi de hesaba katıldığında) Vecd'den sonra üçüncü kez geri döneceği fikridir.

Pek çok Roma Katolik ilahiyatçısı da dahil olmak üzere bazıları, genellikle musibetçiler tarafından tarif edilen bir "zor zaman" dönemine inanmıyorlar, daha ziyade Deccal tarafından yönetilen neredeyse ütopik bir dönem olacağına inanıyorlar .

Daniel'in 70. haftası

Fütürizm göre, Daniel 70 hafta (makine tipine göre ya 3.5 yıl) yedi yıl sonuçlanan, gelecekte bir noktada meydana gelecek Tribulation ve görünümü Deccal .

Böyle bir tez, Devir Dönemi Premillennializm için paradigmatiktir. Buna karşılık, Tarihi Premillennializm Daniel'in 70. haftasını gelecek olarak kabul edebilir veya etmeyebilir, ancak Binbaşı ve Küçük Peygamberlerin birçok kehanetinin, Mesih'in öğretilerinin (örneğin Matta 24) ve Vahiy kitabının gelecekte gerçekleşeceği tezini muhafaza edebilir.

müspet yorum

Muafiyetçiler tipik olarak, bazılarının "İncil parantezi" olarak adlandırdığı bir "boşluk"un, "kilise çağı"nın ("boşluk teorisi" olarak da bilinir) eklendiği kehanetin 69. ve 70. haftası arasında gerçekleştiğine inanırlar. Daniel 9). Kehanetin yetmişinci haftasının, '666' sayısını kullanarak bir ekonomik sistemin kurulmasını, canavarın saltanatını ( Deccal ), sahte dini sistemi (fahişe) içerecek olan kilisenin vecdinden sonra başlaması bekleniyor. ), Büyük Sıkıntı ve Armagedon .

Daniel 9:27'de onun öncülü hakkında ihtilaf vardır. Saflarında birçok Premillennialism "antlaşmanın onay" beyan yok İsa tarafından yapılır (gibi birçok do Amillennarians ) ama öncülü "diye" vs. 27'de vs. 26 ( "prens geri başvurduğu kim gelecektir"—yani Deccal). Deccal , Daniel'in peygamberliğinin yetmişinci haftasının başlangıcında İsrail'in gelecekteki liderliği ile Ahit Prensi (yani, "gelecek olan prens") olarak bir "antlaşma" yapacaktır; haftanın ortasında, Deccal anlaşmayı bozacak ve yeniden toplanmış bir İsrail'e karşı zulme başlayacak. Tüm Protestan Reformcular , peygamberlik yorumunda gün-yıl ilkesini kullandılar . Kudüs'ü Prens Mesih'e [Daniel 925] restore etme ve inşa etme emri Kral Artaxerxes tarafından M.Ö. Bir peygamberlik haftası veya yedi gerçek yıl geriye çalışmak, bizi MS 27'de İsa'nın vaftizine götürür. Kehanetin bu son haftasının ortasında veya ortasında, İsa MS 31'de çarmıha gerilmiş anlamında kesildi. Dolayısıyla bu, kehanetin gelecekteki bir gerçekleşmesi değil, tarih olabilir. Tam 490 yıl bizi, Stephen'ın taşlanıp zulmün başladığı MS 34'e getiriyor. 70 hafta mühürlü bir kehanet olduğundan [bkz. Daniel 9:24], hiçbir fütüristin onu açma yetkisi yoktur.

Languages

In other projects

Fütürizm (Hıristiyanlık) - Futurism (Christianity)

İçindekiler

Tarih

Devrim kitabı

büyük sıkıntı

Olaylar

Daniel'in 70. haftası

müspet yorum

savunucuları

Ayrıca bakınız

Notlar