Suriye'de din özgürlüğü - Freedom of religion in Syria

Din özgürlüğü
kavramlar
Ülkeye göre durum
Afrika
Kuzey ve Güney Amerika
Asya
Avrupa
Orta Doğu
Okyanusya
güncel
dini zulüm
Din portalı

Suriye Arap Cumhuriyeti anayasası din özgürlüğünü garanti ediyor. Suriye'nin iki anayasası var: biri 1973'te, diğeri 2012'de Suriye anayasa referandumu yoluyla . Muhalefet grupları referandumu reddetti ; oylamaya hile karıştırıldığını iddia etti.

Suriye, sözde "anti-Semitik" devlet medyası ve " Sünni Müslümanlara karşı mezhepçilik " iddiasıyla uluslararası kınamaya maruz kaldı . Bu, Şam'ın reddettiği bir iddiadır.

Anayasa hükümlerinin tarihi (1973)

Güç için çeşitli gruplar arasındaki mücadelenin bir hayli sonra Baasçı parti üstlendi Suriye üzerinde güç. Genel olarak dine karşı olan Baasçı teorisyen Michel Aflaq, dini eski yozlaşmış sosyal düzen, baskı ve zayıfların sömürüsü ile ilişkilendirdi; Din üzerine radikal Hobbesçu ve Marksist görüşlerin bir karışımından etkilenmiş gibi görünüyor . Ancak anayasa, alıntıda " İslam hukuku , yasamanın ana kaynağı olacaktır " ifadesini yine de açıkça belirtti . Bu şarta rağmen , ülkenin laikleşmesinin çok ileri gittiğini hisseden bazı Sünni Müslümanlar vardı. İslam'ın bir devlet dini olması için baskı yaptılar ve İslam'a aykırı tüm yasaların yürürlükten kaldırılmasını talep ettiler. İnançları, Suriye'nin birliğinin temel unsurlarının , hayatın tüm yönlerini düzenlemeye yeterli yasaları içeren şeriat olduğu anlayışını kapsıyordu ; birey, aile, millet ve devlet düzeyinde. Günümüz Suriye'sinin kuruluşundan bu yana , çoğunluk Sünni Müslüman blok ile azınlık Şiiler, Aleviler ve Hıristiyanlar arasındaki mezhepçilikten kaynaklanan temel gerilimler vardı .

1973 yılında, muhalefetin daha katı İslam hukuku talepleri üzerine yeni bir anayasa taslağı hazırlandı. Anayasa, Halk Konseyi tarafından Ocak 1973 sonunda kabul edildi, ancak bu yönde bir hükmü yoktu. Anayasa'yı Alevi egemen, laik, Baasçı yönetici seçkinlerin ürünü olarak gören Sünni militanlar, Şubat 1973'te Hamah ve Humus gibi muhafazakar ve ağırlıklı olarak Sünni şehirlerde bir dizi ayaklanma düzenlediler . Askerlerle göstericiler arasında çıkan çatışmalarda çok sayıda gösterici öldü veya yaralandı. Bu gösteriler gerçekleştikten sonra, Esad hükümeti taslak sözleşmeyi, Suriye Devlet Başkanı'nın Müslüman olması gerektiği ve İslam hukukunun İslamcılar için bir uzlaşma olarak ana yasama kaynağı olduğu hükmünü içerecek şekilde değiştirmiştir. 13 Mart 1973'te (2012'de değiştirilen ve artık geçerliliğini yitiren) yeni Anayasa yürürlüğe girdi.

Cumhurbaşkanının dini İslam olmalıdır. İslam hukuku, yasamanın ana kaynağıdır.

3. maddenin 2. paragrafı, İslam hukukunun hukukun "bir" kaynağı olduğunu, ancak "mutlak" kaynak olmadığını beyan eder. Bernard Botiveau, Baasçı bir perspektiften "İslam, Araplığın temel bileşenlerinden biriydi, ancak siyasi değil, dini açıdan konumlandırılması gerekiyordu" diye belirtiyor. Sünni Şeyh Muhammed el-Habaş, hükmü, "hukukun başka bir kaynağının olduğu duruma atıfta bulunur. İslam ana kaynaktır, ancak tek kaynak değildir. Geniş bir hukuk alanı için başka kaynaklar da vardır" şeklinde yorumlamaktadır. Akademik yorumcu Nael Georges , belirli bir durumu düzenleyen İslam hukuku yoksa, laik hukukun uygulandığını varsayar. Ancak Georges, mevcut anayasal düzeninde İslam ile devlet arasında kesin bir ayrım olmadığı sonucuna varır. Anayasadaki bu maddeye rağmen Suriye kendisini laik olarak tanımlıyor ve İslam hukukuna uymuyor. In Beşar Esad 2013 yılında konuşmasının o Suriye'ye laik devlet tutarak bağlılığını yineledi.

Dini ve etnik manzara

Suriye'nin on sekiz milyonluk nüfusu etnik, kültürel ve dini olarak farklı toplulukların bir mozaiğidir. Suriyelilerin yüzde doksanı Arap kimliğine bağlı; kabaca yüzde dokuzu ise Kürt , Ermeni , Çerkez ve Türkmenlerin karışımını oluşturuyor. Sünni Müslümanların Suriye'nin toplam nüfusunun yüzde yetmiş dördünü oluşturduğu tahmin ediliyor. Bu itibarla, Sünniler merkezi sembolik ve kültürel yönelimi sağlarlar. Bunlardan bir azınlık, Ezidi inancına sahiptir ve çekirdek Sünni Arap çoğunluğu nüfusun kabaca üçte ikisine indirmektedir. Nüfusun yaklaşık yüzde on altısı, etnik köken olarak Arap iken, birkaç On İki İmamcı Şii'den ve Şii İslam'ın çeşitli kollarından – Alevi , Dürzi ve İsmaililerden oluşur . Aleviler, Sünni olmayan Müslümanlar kategorisinde açık ara en büyük topluluktur. Sayılarının genel nüfusun yüzde on bir olduğu tahmin ediliyor. Çeşitli Doğu Ortodoks ve Uniate geleneklerinden ve Latin Rite'den Hıristiyanlar , bir miktar Protestan ile birlikte nüfusun yüzde onunu oluşturuyor. Suriye'deki Arap Yahudi topluluğu , 1990'ların başındaki göçün bir sonucu olarak büyük ölçüde ortadan kalktı. 1993 yılında, çeşitli Suriye valiliklerine dağılmış 584 aileden oluşan 3.655 Yahudi inancının olduğu bildirildi.

Dini hükümler anayasal olarak yerleşiktir

2012'de kabul edilen Suriye Arap Cumhuriyeti Anayasası'nın 3. ve 33. maddelerinde din özgürlüğü güvence altına alınmıştır. 3. madde şöyle der:

Devlet, bütün dinlere saygı gösterecek ve kamu düzenine zarar vermeyen tüm ayinlerin serbest bırakılmasını sağlayacaktır; Dini toplulukların kişisel statüleri korunacak ve saygı duyulacaktır.

Laik bir devlet olduğunu iddia etmesine rağmen, 2012 anayasası ayrıca 3. maddede Cumhurbaşkanının Müslüman olması gerektiğini ve yasaların çoğunun İslam'a dayanacağını belirtiyor. Suriye, anayasada yaygın olmasına rağmen, İslam'a dayalı yasaları olmayan laik bir devlet olarak görülüyor.

Cumhurbaşkanının dini İslam'dır; İslam hukuku, yasamanın ana kaynağı olacaktır;...

Kişisel durum yasaları

Suriye'de iki tür yargı sistemi vardır: laik ve dini. Laik mahkemeler, kamu hukuku, medeni hukuk ve ceza hukuku meselelerine bakar. Uzmanlaşmış yargı yetkisini kullanan dini mahkemeler, şeriat mahkemeleri, doktrin mahkemeleri ve manevi mahkemelere ayrılmıştır. Sadece kişisel durum hukuku davalarına bakarlar. Şeriat mahkemeleri Suriyeli Müslümanlar arasındaki anlaşmazlıkları düzenlerken, doktrin mahkemeleri Dürzi tarikatının üyelerinin kişisel statü kararlarını garanti altına alma yetkisine sahiptir . Manevi mahkemeler ayrıca Yahudi, Hıristiyan ve diğer gayrimüslim gruplar için kişisel statü meselelerini çözebilir. Tüm dini mahkemelerin kararları, Yargıtay'ın kanonik ve manevi bölümlerine itiraz edilebilir.

Bununla birlikte, 2016'da, Suriye tarihinde ilk kez fiili özerk Kuzey Suriye Federasyonu - Rojava , laik bir açık topluma ve farklı dini geçmişe sahip insanlar arasındaki evliliklere doğru bir hareket olarak medeni evliliği tanıttı ve teşvik etmeye başladı .

Kamu bağışları

Suriye Anayasası'nın 35. maddesi uyarınca toplu dini kendi kaderini tayin hakkının ikinci baskın unsuru, kamu vakıflarını yönetme ve kontrol etme yeteneğidir. Vakıf kurumunu kullanıma sunmak, Suriye devletinin yeni bir icadı olmaktan çok, kökleri Bizans ve Sasani tröst hukukuna dayanan eski bir uygulamanın devamıdır . Esas olarak Emeviler ve Osmanlılar, günümüzde anayasal gelenek olarak görülebilecek olanı geliştirdiler. Tarihçiler için vakıf kurumu, İslam medeniyeti olarak kabul edilen çoğu şeyin temelini oluşturdu.

islam vakfı

1947'de Başbakan başkanlığındaki Suriye vakıf yönetimi kuruldu. Suriye tarihinde ilk kez Evkaf Yüksek Kurulu üyeleri aday gösterildi ve oylama yapılmadı. Kanun daha sonra 1961 yılında olduğu gibi tersine çevrildi ve yeni bir kanuni kaynak yürürlüğe girdi. Konseyin başlangıçtaki yetkilerinin bir kısmı 1965'te kesin olarak kısıtlandı. Camilerin lider ve öğretmenlerinin yanı sıra dini idarecileri atama yetkileri nihayetinde 1966'da Suriye Başbakanı'nın yetkilerine devredildi.
Buna rağmen, önemli Sünni İslami liderler ellerinde tuttular. kendilerine önemli görevler verildiği için vakıf idaresi ve bakanlık üzerindeki etkileri . Bugün, Vakıf Bakanlığı'nın yetkileri, diğerlerinin yanı sıra şunları kapsamaktadır: (Suriye'nin mülkünün çoğunu içeren) vakıf servetinin yönetimi; müftü teşkilatı; camilerin ve şeriat okullarının yönetimi; hayırsever devlet işlevlerinin kontrolü; ve meclis yasa tasarılarının hazırlanması. Vakıf idaresinin bir parçası olan vakıf idaresi, yarısı laik, yarısı da dini personelden oluşmaktadır. Bakan, Suriye Arap Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı tarafından aday gösterilir. Bakanlığın kuruluşundan bu yana, vakıf bakanları her zaman Sünni İslam'ın taraftarları olmuştur.

gayrimüslim vakıf

Gayrimüslim vakıflar -Dürziler, Hıristiyanlar ve Yahudilerinkiler- Fransız programı ve manda reformları kapsamına alınmamıştı. Gayrimüslim vakfı, ilgili dini topluluğun liderleri tarafından idare edilmeye devam etmektedir, ancak vakıf Bakanlığı tarafından denetlenmektedir. 2006 tarihli 31 sayılı Kanun, Katolik ayinlerinin vakıf kurumunu düzenleyen tüm yasal hükümler içermektedir. Gayrimüslim tüm vakıf kurumları için benzer kanunlar kabul edilmiştir. Pek çok Hıristiyan veya Musevi dindar vakıf kurucusu, gelirlerini gayrimüslim kurumlarına bağışladı. Bu tür kamu vakıfları, kiliselerin, okulların veya personelinin maaşlarının inşası ve bakımı için ödeme yapar. Vakıf gelirleri de aynı şekilde tarikatlar ve diğer dini yapılar ile mezarlık ve türbe gibi binaların masraflarını karşılamaktadır. Vakıf fonları kütüphaneler, çeviri merkezleri ve öğrenci bursları için kullanılmaktadır. Yetimhaneler , dulların ihtiyaçları, körler, diğer özürlüler veya yoksullar hep vakıf parasıyla karşılanır.

Dinin kabulü, değiştirilmesi ve terk edilmesi

Suriyeliler, yasaların yasakladığı herhangi bir şekilde inanç veya dini ayin yapmakta veya bunlardan kaçınmakta serbesttirler. Suriye anayasasının 35(1). Maddesi şöyle diyor: "İnanç özgürlüğü garanti altına alınmıştır […]." Hüküm, kişinin dinini muhafaza etme veya seçme, mevcut dini bir başkasıyla değiştirme veya ateist görüşleri benimseme özgürlüğünü içerir. Suriye yasalarına göre İslam'ın veya başka herhangi bir dinin irtidatına yönelik resmi bir yasal ceza yoktur . Suriye Anayasası'nın 35(2). Maddesi, "[mürtedler] kamu düzenini bozmadıkları sürece" "her türlü dini ayin düzenleme özgürlüğünü […] Tespit edilebildiği kadarıyla Suriye'de irtidatı "kamu düzenini bozmak" ile ilişkilendiren bir vaka yok. Hüküm, dinini değiştirmek isteyen bir kişinin, bu tür bir faaliyet "özel olarak" yapıldığı sürece, bunu yapmakta özgür olduğu anlamında bilimsel yollarla yorumlanır. "Kamu düzenini bozmama" şartı ile bağlantılı olarak "özel" kelimesinin anlamına iki farklı açıdan bakmak gerekir: belirli bir dinden başka bir dine geçmek; ve tersi.

İslam'dan "uzaklaşma"

İslam hukuku gereği bir Müslümanın topluma meydan okumasına izin verilmez. Eski Yargıç Haitham Maleh , "Her Suriyeli Müslüman, din değiştirmenin kapalı kapılar ardında ve komşularını etkilemeden gerçekleştirilmesi şartıyla, dinini değiştirebilir " yorumunu yapıyor. Yargıç Maleh, daha spesifik olarak, "bir etkinin en yakın aile üyeleri tarafından bile hissedilmemesi gerektiğini" yineliyor. Bu, dinde bir değişikliğin kamuya açıklanmasının kınanması olarak yorumlanabilir; ancak bir kişinin alenen farklı bir dine geçtiği için suçlandığına dair hiçbir dava yoktur. Bununla birlikte, bir dinden mürtedin, yeni inancı hakkında konuşma veya hareket etme yasal hakkı yoktur. "Özel" kelimesi, bir kişinin forum internumu anlamına gelir. Bu yorum yaklaşımı, örneğin, bir Müslümanın doğum belgesini veya diğer kişisel belgelerini genel olarak değiştirememesi durumunda da yansıtılmaktadır. Ayrıca, bu tür kişisel, son derece mahrem olaylar için dini törenlerin yapılmaması da genel kabul görmüş bir uygulamadır.
Suriyeli Müslümanların din değiştirememelerinin başlıca listelenen nedeni devletin pasif rolü değil, Suriye toplumudur. Peder Paolo Dall'Oglio, "Dinin günlük Suriye toplumunda oynadığı kültürel rol göz önüne alındığında, din özgürlüğü neredeyse düşünülemez" yorumunu yapıyor. O, "kişinin mevcut dinini değiştirmesinin, yalnızca kişinin kendi ailesi, arkadaşları ve tanıdıkları dahil olmak üzere sosyal bağlarını tamamen kaybetmesi anlamına gelmeyeceği, aynı zamanda profesyonel konumu da anlamına geleceği" görüşündedir. Bu açıdan bakıldığında, a fortiori toplumsal yaptırımlar dışında yasal yaptırımlar yoktur. İslam alimi Jørgen S. Nielsen de aynı konuda "devletin açıkça cesaretini kırdığını çünkü sadece tekneyi salladığını" söylüyor.
Bununla birlikte, yeni bir dini benimseme arzusu nispeten nadir görülen bir olgudur. Peder Paolo, "böyle birkaç vaka olduğuna" inanıyor.

Suriye'de, sık atıf Hadis Sahih-i Buhari'de doğrudan yasal etkisinin olduğunu. "Birisi dinini değiştirirse onu öldürün" şeklindeki hadis, 1949 tarihli Suriye Ceza Kanununa dahil edilmemiştir . Yargıç Maleh, Sahih-i Buhari'nin 9:57'deki fikrinin "İslam toplumunu kötülüklerden korumak" olduğunu ileri sürer. Dinlerini değiştirip İslam düşmanlığı yapmaya başlayan Müslümanlar." Şeyh el-Habeş de benzer şekilde, "Belki de Muhammed Peygamber bundan dinini değiştiren ve tarihin o anında İslam'a düşman olarak savaşmaya başlayan biri için bahsetmiştir." diye düşünür. El-Habeş bunu, İslam söz konusu olduğunda bile, genellikle bir dinden diğerine değişen tüm insanlar için geçerli olan bir gelenek olarak kabul edemez. Ona göre bu gelenek, değerli Kuran'ın bir parçası değil, "Hz. Son olarak, Şeyh el-Habaş, "Suriyeli Müslümanların yüzde doksan dokuzu, başkalarına karşı güç kullanmanın yasak olduğuna inanıyor" vurgusu yapıyor.

İslam'a "dönüştürme"

İslam'a geçiş, benzer şekilde, önemli bir farkla, özel bir mesele olarak kabul edilir. 1953 tarihli Kişisel Durum Yasası'nın 212 No'lu kuralı , Müslüman bir kadın Müslüman olmayan bir erkekle evlendiğinde, kocasına İslam'ın teklif edildiğini belirtir. Ayrıca aynı hükümde, Müslüman olursa iman değişikliği nikâhlarına yazılır. Ama reddederse, yargıç onları ayrı tutmalıdır. Dinlerarası ilişkiler dışındaki durumlarda, İslam'a dönme eylemi devlet tarafından kurumsallaştırılmamaktadır. Ayrıca, bir kişi İslam'a girdikten sonra din değiştirmesi İslami fetva tarafından yasaklanmıştır. Bir Hıristiyan mezhebinden başka bir Hıristiyan mezhebine veya İslam'a geçmek yasal olsa da sorunludur. Aile, arkadaşlar ve tanıdıklar ile ilişkiler de dahil olmak üzere kişinin sosyal bağları üzerinde olumsuz etkiler hissedilir. Patrik Ignatius IV , başka bir Hıristiyan ayin inancını benimseyen topluluk üyelerine karşı nefretini şu sözlerle dile getirdi:

Avrupa ve Amerika'dan Suriye'ye yeni mezhepler geliyor. Hristiyan inancına sahip oldukları sürece, birkaç sınırlamaya tabidirler. Yunan-Ortodoks bakış açısına göre onlardan hoşlanmıyoruz, çünkü onlar sadece misyonerlik işine karışmakla kalmıyorlar, aynı zamanda bizi bir Hıristiyan topluluğu olarak bölüyorlar. Her türlü bölünmeye tamamen karşıyız, görünür olmak istiyoruz. Bizim inancımız, İsa'nın Londra veya New York'tan değil, Beytüllahim'den geldiğidir.

Suriye ideallerini anlamak

İsviçreli bilim adamı Marcel Stüssi'ye göre , Suriye'nin dini özgürlüğüne ilişkin doğasında var olan zorluk, Batılı okuyucunun, Batılı değerlere ilişkin bazı bilgileri (hepsini değil ama) bazılarını sıfırlamak zorunda olması durumunda yatmaktadır . düşünmek. Batı'da adalet, devletin, bireylerin seçtikleri herhangi bir çizgide (boş zaman, politik, dini, kültürel, ırksal, cinsel vb.) .), Yakın Doğu'da adalet sistemi, devletin, bireyin daha büyük bir organizmanın parçası olarak dini toplulukla ilişkili olmasını sağlamasını gerektirir.

Azınlık gruplarının durumu

Suriye'deki Müslüman Kardeşler'e üyelik, herhangi bir " Selefi " örgüte üyelik gibi, Suriye'nin dilinde Suudi esinli köktenciliği ifade eden bir tanımdır . Suriye hükümeti ve Devlet Güvenlik Mahkemesi, bir Selefiyi neyin oluşturduğuna veya neden yasadışı olduğuna dair kesin parametreleri tanımlamamıştır. Suriye Müslüman Kardeşleri'ne üye olmak ölümle cezalandırılıyor, ancak uygulamada ceza genellikle 12 yıl hapis cezasına çevriliyor. Selefi partilerin neden Suriye'de yasadışı olduğu ve bu eylemin nasıl anayasal olduğu konusunda resmi bir açıklama yapılmazken, Suriye devletinin Suudi destekli bir ayaklanma korkusuyla laik olmayan muhalefeti bastırmaya çalışması olarak görülüyor.

Tüm dinler, tarikatlar, siyasi gruplar, partiler ve haber kuruluşları, bağış toplamayı izleyen ve tüm dini ve dini olmayan grup toplantıları için izin talep eden hükümete kaydolmalıdır; ibadet hariç. Kayıt süreci karmaşık ve uzundur, ancak hükümet genellikle grupların yanıt beklerken gayri resmi olarak çalışmasına izin verir. Bu, 2012 anayasasında yeniden onaylandı.

Suriye hükümetinin genellikle tamamen dini konulara karışmaktan kaçınması ve dini grupların iç siyasi meselelere katılmama eğiliminde olması nedeniyle din ve devlet arasında fiili bir ayrım vardır. Bununla birlikte, Suriye, İslam'ın hükümet onaylı, ılımlı biçimlerinin uygulanması ve araştırılmasına yönelik desteğini artırdı ve Suriye devlet radyosu, geleneksel öğle namazı yayınına ek olarak, şafak ve ikindi namazlarını da yayınlamaya başladı. Suriye devlet televizyonu da sabahları Kuran tilaveti yayınlıyor .

Suriye, dini bayramlar sırasında önemli kamu simge yapılarına dini sloganlar taşıyan pankartların yerleştirilmesi de dahil olmak üzere, kamusal alanlarda dini dilin kullanılmasına izin vermektedir. Bununla birlikte, hükümet işlevlerine hitap eden önde gelen dini şahsiyetlerin yakın zamanda örneklerine rastlanmamıştır.

Suriye hükümet politikası, her ne kadar din kariyer fırsatlarını belirlemede önemli bir faktör olabilse de, mezhepçiliğin her türlüsünü resmen reddediyor. Örneğin, Aleviler, nüfus içindeki yüzdeleriyle son derece orantısız olan güvenlik hizmetlerinde ve orduda baskın konumlara sahiptir. Ayrıca, Yehova'nın Şahitleri , dinleri "siyasi güdümlü Siyonist örgüt" olarak yasaklandığı için istihdam alanında ayrımcılığa uğruyor.

Nisan 2007'de Suriye Halk Meclisi için yapılan parlamento seçimlerinde, Parlamentoya seçilen İslami din adamlarının sayısı 2003'te birden üçe yükseldi.

Hükümet İslami bankacılığı teşvik ediyor. 2007'nin başlarında iki İslami bankanın halka arz yapmasına izin verildi : Cham İslam Bankası ve Suriye Uluslararası İslam Bankası .

Suriye, İslam'ın aşırılıkçı ve muhafazakar biçimlerine karşı hoşgörüsüz ve onları bastırıyor. Buna göre, dini liderlik pozisyonları için ılımlı Müslüman olduğuna inandıklarını seçer. Bu insanların tipik olarak hükümetin laik doğasını değiştirme niyeti yoktur. Suriye Baş Müftüsü Şeyh Ahmed Bedreddin Hassun , Müslümanları İslami köktenciliğe karşı durmaya ve çeşitli dini grupların liderlerini karşılıklı anlayış için düzenli diyaloglar kurmaya çağırdı.

Uygulamada bazı okullar Hıristiyan ve Dürzi toplulukları tarafından yönetilse de, tüm okullar resmi olarak hükümet tarafından yönetilir ve mezhep dışıdır. Okullarda tüm dini gruplar için devlet onaylı öğretmenler ve müfredatla zorunlu din eğitimi vardır. Sadece İslam ve Hristiyanlık üzerine din eğitimi verilir ve dersler Müslüman ve Hristiyan öğrenciler için ayrı sınıflara ayrılır. İslami kurslara katılan gruplar arasında Sünni, Şii, Alevi, İsmaili, Yezidi ve Dürzi bulunmaktadır. Devlet okullarında Arapça resmi dil olmasına rağmen , hükümet bazı okullarda Ermenice , İbranice ve Aramice'nin öğretilmesine, bunların "litürjik diller" olduğu gerekçesiyle izin vermektedir . Üniversite düzeyinde zorunlu dini eğitim yoktur.

Dini gruplar, kişisel statü ile ilgili konularda kendi dini kanunlarına tabidir. Suriye, Ortodoks Hıristiyanların kişisel statü sorunlarına ilişkin yasayı henüz kabul etmedi.

2006'da Katolikler için yeni bir Medeni Kanun yürürlüğe girdi. Bu yasa, ölenlerin akrabalarına ilişkin miras düzeni ve Hıristiyan mahkemelerinin yargı yetkisi konusunda katı kurallar içeriyor. Ayrıca, Roma Katolik Papalık Yabancı Misyonlar Enstitüsü'nün resmi basın ajansı AsiaNews'e göre, yasal evlilik yaşını belirleyen ve Katolikler için bazı karma evlilikleri yasaklayan yasalar var. Yasa, bir piskoposluk piskoposuna verir ve Hıristiyan mahkemeleri, evlat edinmenin geçerliliğini belirleme yetkisini genişletir . Yeni yasa, evlat edinen ebeveynler ile evlat edinilen çocuk arasındaki ebeveyn hakları ve miras kurallarına da açıklık getiriyor. Katolik liderlik genellikle yasayı olumlu karşıladı.

Suriye yasaları , doğrudan bir erkek akrabanın bir kadına karşı şiddetli saldırılarını içeren " namus suçlarında " ceza indirimi veya hafifletilmesini özel olarak öngörmektedir . Suriye ceza yasasının 548. maddesi, bir erkeğin zina eyleminde doğrudan bir kadın akrabasına tanık olması halinde herhangi bir cinayetten beraat edebileceğini şart koşuyor . Ayrıca, bir erkeğin doğrudan bir kadın akrabasını, akraba olmayan karşı cinsten bir üyeyle "şüpheli bir durumda" görürse, cinayetten cezası büyük ölçüde düşecektir.

Suriye'nin Şeriat yorumuna göre, erkeklere boşanma hakkı tanınması için yasal standart, kadınlara göre çok daha düşüktür. Eşler aynı davayı sunarken genellikle daha yüksek bir yasal standartla karşı karşıya kalırken, kocalar da boşanma nedeni olarak zina iddiasında bulunabilirler. Bir erkek, ancak zina evin içinde gerçekleşirse zinadan suçlu bulunabilir. Bir kadın kocasından boşanmak isterse , bazı durumlarda nafaka ve çeyizinin iadesi reddedilebilir .

Boşanma halinde kadın, dini ne olursa olsun, 13 yaşına geldiklerinde oğulları, 15 yaşına geldiklerinde kızlarının velayet hakkını kaybeder. Kadınlar ayrıca bu yaştan önce yeniden evlenirlerse, ev dışında çalışırlarsa veya şehir veya ülke dışına taşınırlarsa velayetini kaybedebilirler. Bu gibi durumlarda çocukların velayeti sırasıyla 13 ve 15 yaşına kadar anneanneye geçer. Bundan sonra çocuklar reşit olana kadar velayet babaya geçer.

Katolikler dışındaki tüm vatandaşlar için miras, Şeriat'a dayanmaktadır . Buna göre, evli kadınlara genellikle erkek varislerin aldığı miras payının yarısı verilir. Ancak tüm topluluklarda erkek varisler, daha az mirasa sahip olan evli olmayan kadın akrabalara mali destek sağlamak zorundadır. Örneğin, bir erkek kardeş, anne ve babasının mirasından kendisinin ve bekar kız kardeşinin payını miras alır ve bu mirasla kız kardeşin iyiliğini sağlamakla yükümlüdür. Kardeş bunu yapmazsa, dava açma hakkı vardır. Çok eşlilik Müslüman erkekler için yasaldır, ancak yalnızca azınlık tarafından uygulanmaktadır.

Suriye hükümeti genellikle vatandaşları ile diğer ülkelerdeki dindaşları veya vatandaşları ile bazı dini grupları yöneten uluslararası hiyerarşiler arasındaki bağlantıları yasaklamaz. Ancak İsrail'deki Yahudi cemaati ile Yahudiler arasındaki teması yasaklıyor.

Aşağıdaki kutsal günler ulusal bayramlardır: Batı Noeli , Ortodoks ve Batı Paskalyası , Kurban Bayramı , Ramazan Bayramı , İslami Yeni Yıl ve Hz. Muhammed'in Doğumu .

Din özgürlüğü üzerindeki kısıtlamalar

2007'de Suriye, sözde Quabasis'e sadece kadınlardan oluşan İslami çalışma gruplarını camilerde tutma izni verdi. O zamana kadar özel evlerde tutuldular. Bazıları ruhsatlandırmayı güvenlik servislerinin faaliyetlerini kolaylaştırmaktan ziyade Quabasis'i izlemeyi kolaylaştırmak için yaptıkları alaycı bir girişim olarak görüyor. Ancak, Quabasis gruplarının özel konutlarda toplanmasına hala izin verilmektedir.

Proselitizm medeni hukuk tarafından yasaklanmamıştır ; ancak hükümet bunu dini gruplar arasındaki ilişkilere potansiyel bir tehdit olarak görmemektedir. Yine de, yabancı misyonerler vardı; gizlice çalışıyor. Son yıllarda dini gruplar arasındaki ilişkilere tehdit oluşturduğu gerekçesiyle yargılandığına dair herhangi bir vaka bildirilmemiştir. Bunun yerine, Suriye'nin Şiilere lehte muamelede bulunduğuna ve Şii misyonerlerin camiler inşa etmelerine ve Sünnileri Şiilere dönüştürmelerine izin verdiğine dair birkaç rapor vardı.

Dini ve dini olmayan tüm gruplar, devlet güvenlik servisleri tarafından gözetim ve gözetime tabidir. Hükümet, özellikle militan İslam'ı hükümet için bir tehdit olarak görüyor ve yandaşlarının uygulamalarını yakından takip ediyor. Suriye hükümeti birçok caminin inşasına izin verirken, vaazları izleyip kontrol ediyor ve genellikle camileri namaz aralarında kapatıyor.

Yahudiler dışındaki dini azınlıklar, kıdemli subaylar arasında temsil edilmektedir. Suriye'nin laik politikasına uygun olarak, ordunun bir papaz birliği yoktur; ordu mensuplarının dini veya manevi desteğe doğrudan erişimi yoktur; ve askerlerin mesai saatleri içinde inançlarını açıkça ifade etmemeleri beklenir. Örneğin, Müslümanlar görevdeyken dua etmekten caydırılır.

Suriye, hükümet tarafından işletilen televizyonda haftalık büyük namazların gösterilmesinden hemen önce yayınlanan İslami bir dini programı iptal etti. 20 Nisan 2007'de merhum Başmüftü Şeyh Salah Khuftaro, Ebu Nur İslam Merkezi'nde yaptığı bir konuşmada , Enformasyon Bakanı'nı bu karardan dolayı kınadı.

Din özgürlüğünün kötüye kullanılması

2011 devriminden önce, dünyanın dört bir yanındaki Avrupalı ​​diplomatlar ve insan hakları örgütleri, sözde İslamcılara yönelik baskı düzeyini, ayrımcılığın ne arttığı ne de azaldığı yıllar boyunca tutarlı olarak nitelendirdi. Ancak bazı dini liderler, Suriye hükümetinin elinde artan baskıyla karşı karşıya kaldıklarında ısrar ettiler.

İnsan hakları örgütleri en az 30 kişinin İslamcı gruplarla bağlantılı oldukları iddiasıyla tutuklandığını belgeledi. Hükümet, gözaltına alınan kişilerin sayısına ilişkin belgeleri nadiren sunar. İnsan hakları grupları, önceki yıllarda İslamcı gruplarla bağlantılı oldukları iddiasıyla tutuklanan veya gözaltına alınan, ancak tutuklulukları hükümet tarafından onaylanmayan veya reddedilmeyen Suriyelilerin miktarını bildirdi.

2007'den bu yana, Suriye Yüksek Devlet Güvenlik Mahkemesi en az 22 İslamcıyı uzun hapis cezalarına mahkûm etti.

Suriye, Müslüman Kardeşler ve diğer İslamcıların bilinmeyen sayıda üyesini siyasi tutuklu ve tutuklu olarak tutmaya devam ediyor . Müslüman Kardeşler'e bağlı olmadığı iddia edilen birçok İslamcı, Selefi bir örgüte üye olmakla suçlandı ve mahkum edildi. İslamcı olduğu iddia edilen kişilerin tutuklanması ve bazı durumlarda mahkumiyetler, esas olarak Suriye hükümetinin militan İslamcıları hükümetin istikrarına yönelik potansiyel tehditler olarak görmesinden kaynaklandı.

Suriyeli Yahudiler

Yahudi cemaatinin, ülkenin tarihi ve kültürel hazinelerinden herhangi birinin ihracına karşı bir yasa uyarınca, tarihi Tevrat'ları yurtdışına göndermesi yasaktır . Bu, eski dini metinlerinin korunması konusunda endişe duyan, giderek azalmakta olan Yahudi topluluğu için ciddi bir sorun teşkil etmektedir.

Din özgürlüğüne saygıda iyileştirmeler ve olumlu gelişmeler

24 Haziran 2007'de Suriye Baş Müftüsü Şeyh Ahmed Bedreddin Hassun, Suriye kökenli Yahudileri Suriye'ye dönmeye çağırdı ve Suriye'den ayrılan Yahudilerin mallarının ve sinagoglarının olduğu gibi kaldığını ve asıl sahiplerinin kullanımına verileceğini iddia etti. . O zamandan beri Suriye'deki Yahudilerde gözle görülür bir artış olmadı, Yahudi inancına göre ayrımcılıkta ve iş gücünden dışlanmada hiçbir değişiklik olmadı.

Suriye Başmüftü Şeyh Ahmed Bedreddin Hassun, 14 Mart 2007'de Şam Üniversitesi'nde verdiği bir konferansta, töre cinayetlerine izin veren ve hukukun İslami ruhunu ihlal ettiğini söylediği yasaların değiştirilmesi çağrısında bulundu.

Devrimden bu yana dini özgürlük

Suriye'de ayaklanma başladığından beri, ülke giderek daha mezhepçi hale geldi, Şii Müslümanlar ve genel olarak hükümeti destekleyen Hıristiyanlar ve genellikle Özgür Suriye Ordusu'nu destekleyen Sünni Müslümanlar arasında keskin bir ayrım oldu . Suriye'de Yahudilerin varlığı neredeyse yok denecek kadar azdır ve devrimde önemli bir rol oynamamışlardır.

Toplumsal suistimaller ve ayrımcılık

Ara sıra dini gruplar arasında, çoğunlukla dini ilişkilerden ziyade ekonomik rekabetlere atfedilebilen küçük gerilimler olduğu bildirildi.

Mart 2007'de Haseke Valiliği'nde Hristiyanlar ve ağırlıklı olarak Müslüman Kürtler arasında isyan çıktığına dair raporlar vardı . Üç ölüm haberi geldi. Çatışmanın dini bir temeli olup olmadığı belirsizdi.

Namus suçlarıyla ilgili hiçbir resmi istatistik tutulmadı, ancak yerel medyada dağınık haberler vardı. En göze çarpanı Zahra Ezzo davasıydı. 31 Ocak 2007'de Ezzo, bir aile dostu tarafından kaçırılıp kaçmaya zorlandıktan sonra erkek kardeşi tarafından öldürüldü. Namus suçlarının insidansının kırsal alanlarda oldukça yüksek olduğuna inanılmaktadır.

Sosyal gelenekler ve dini ve teolojik yasaklar, özellikle Müslüman'dan Hıristiyan'a dönüşüm olmak üzere, dönüşüm nispeten nadir hale getirdi. Çoğu durumda, toplumsal baskı, bu tür mühtedileri ülke içinde yer değiştirmeye veya yeni dinlerini açıkça yaşamak için ülkeyi terk etmeye zorladı.

Baş ve yüz örtülerinin yasaklanması

21 Temmuz 2010'da Şam hükümeti, genç Müslüman öğrenciler arasında artan İslami aşırılık korkusuyla kamu ve özel üniversitelerde yüzü örten peçenin yasaklanmasını emretti ; Yüzlerce peçeli öğretmen Suriye okullarından ve üniversitelerinden nakledilerek öğrencilerle temas etmeyecekleri idari görevlere atandı.

Referanslar

daha fazla okuma