Fray Juan de Torquemada - Fray Juan de Torquemada
Juan de Torquemada | |
|---|---|
 Dan Fray Juan de Torquemada, Lucas Alaman 'ın Historia de la República Mexicana (1860)
| |
| Başlık | Bakan İl, Santo Evangelio Eyaleti , Meksika |
| Kişiye özel | |
| Doğmak |
Juan
C. 1562 |
| Öldü | 1624 (61–62 yaş arası) |
| Din | Katolik Roma |
| Dikkate değer eserler) | mimar, mühendis, tarihçi |
| Emir |
Fransisken (1579-1624) |
| Kıdemli gönderme | |
| Görev süresi | 1614-1617 |
| Varis | Juan Lopez |
| Emretmek | C. 1587 |
Juan de Torquemada (c. 1562 – 1624), sömürgeci Meksika'da misyoner olarak faal olan ve "kendi neslinin önde gelen Fransisken tarihçisi" olarak kabul edilen bir Fransisken rahibiydi . Yönetici, mühendis, mimar ve etnograf , o yaygın olarak bilinen Başyapıtı ünlüdür Monarquía indiana ( "Hint Monarşi"), yerli halkların tarih ve kültür bir anket Yeni İspanya'nın birlikte bir hesapla dönüşüm Hristiyanlık , ilk olarak 1615'te İspanya'da yayınlandı ve 1723'te yeniden yayınlandı. Monarquia Indiana , "Meksika tarihinin ana metniydi ve yirminci yüzyıla kadar sonraki tüm kronikleri etkilemeye mahkum edildi." Daha sonraki tarihçiler, Fransisken Augustin de Vetancurt ve en önemlisi 18. yüzyıl Cizviti Francisco Javier Clavijero tarafından kullanıldı . Bu eserin hiçbir İngilizce tercümesi yayımlanmamıştır.
Hayat
İlk yıllar
Juan de Torquemada hakkında, çoğu kendi çalışmasından çıkarılması gereken birkaç kesin biyografik ayrıntı var. Temel bilgiler bile belirsizliğe ve tartışmalara tabidir. En doğumlu Torquemada , Palencia , kuzey merkezi İspanya'da 1566 öncesi bilinmeyen bir tarihte, ( Miguel León-Portilla o kadar ailesi tarafından getirildi 1562 için ayrıntılı olarak savunuyor) Yeni İspanya'da ise muhtemelen hala bir çocuk. Genel olarak kabul edildiği gibi, 1579'da Fransisken alışkanlığını aldı ve Latince, teoloji, felsefe ve Nahuatl'da bir çalışma kursu izledi . Kendi eserlerindeki kısa duyurular, onu 1582'de Tlacopan'daki manastıra ve (hala gençken) Chiauhtla'daki manastıra koydu - bunların onun çömeziyle ilgili olduğu varsayımı. O çalışmalarını başladı eğer belirsizdir San Francisco de convento belediye başkanı içinde Mexico City , ama onun çalışmaların en azından kısmı Santiago, manastırda ikamet ederken yapılmıştır tahmin edilmektedir Tlatelolco . Öğretmenleri arasında yıpranmış Juan Bautista (ona teoloji öğreten) ve Antonio Valeriano (ona Nahuatl'ı öğreten ve özellikle yetenekleri için övdüğü ) adlarını verir . 1580'lerin başlarında bir zaman, üstleri tarafından Guatemala'ya gönderildi ve burada fetihçi Bernal Díaz del Castillo ile karşılaştı . 1584'te kesinlikle revire yardım ettiği San Francisco manastırındaydı. Rahiplik atamasının tahmini tarihi 1587 veya 1588'dir.
O çağdaşları ve canlandırılmıştır bizzat bilinen diğer önemli Fransisken Friars olması neredeyse kesin olduğunu da olduğu gibi, Yeni İspanya, özellikle de fethetti Kızılderililerin pre-Hispanik yaşamda ve kültürde derin bir ilgi ile Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta ve Bernardino de Sahagún .
Misyonerlik faaliyeti, 1588-1602
Koordinasyondan kısa bir süre sonra (ki bu dönemde normalde 25 yaşında Fransisken adaylarına verilirdi), başkenti Guadalajara olan ve kuzeye uzanan Yeni İspanya'nın orta batısında geniş bir bölge olan Nueva Galicia'ya misyoner olarak gönderildi. için Zacatecas ve batı Pasifik. Daha sonra Tlaxcala'daki (Mexico City'nin doğusu ve Puebla'nın kuzeyi ) manastırın koruyucusu olarak duyulur ve seyahatlerine hiçbir tarih atanamasa da, şu anda merkezde misyonerlik çalışmaları yaptığı bilinmektedir. etrafında bölge Toluca ve çeşitli yerlerde (uzak olmayan Mexico City güney batısında bir kasaba) Michoacán (Pasifik'e uzanan Mexico City bir alan batı).
Hayatının bu evresindeki başarıları arasında , yerli üyeleri Pazar günleri kendi yazdıkları eğitici oyunlar ve sahneler sergileyen Nuestra Senora de Soledad Kardeşliği'nin (Yalnızlık Bizim Leydi) kurucularından biri olarak rolü vardı. Torquemada'nın onlara ve izleyicilere Katolik inancını aşılamak amacıyla kullandığı dil.
1600 ve 1601'de (muhtemelen 1599'da da) Zacatlan manastırının (Mexico City'nin kuzey doğusundaki orta dağlık bölgelerde ) koruyucusuydu . 1602'de Tulancingo manastırının koruyucusuydu. Daha sonra, 1603'te Santiago Tlatelolco manastırının koruyucusu seçildi ve 22 Temmuz'da buradaki görevine başladı; görünüşe göre sekiz buçuk yıldır elinde tuttuğu bir görev.
Tlatelolco'da, 1603-1612
Tlatelolco'daki manastırın koruyucusu iken, hepsi Fransiskenlerin işleriyle ilgili olmayan hem entelektüel hem de pratik çok sayıda ağır yük üstlendi. Yapanlar arasında, manastırın koruyucusunun , kurumun rektörü altında genel olarak gözetimini gerektiren bir görev olan Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco'nun re'sen Başkanı olduğu gerçeğinden bahsedilebilir . Ancak Kolej, 1536'daki tören açılışına katılan iddialı planlardan o kadar vazgeçmişti ki, 16. yüzyılın sonunda, yerel Hintli çocukların okuma, yazma, görgü ve iyi davranışları öğrendiği bir ilkokul haline gelmişti.
yönetici
1604'te , orada merkezi olacak bir Fransisken eyaletinin kurulmasına yardımcı olmak için Zacatecas'ı ziyaret etti ve 1606'da aynı amaç için Michoacán ve Jalisco'da zaman geçirdi - Jalisco'da (merkezi Guadalajara'da bulunan ) yeni bir eyaletin kurulması , oyulmuş Michoacán-Jalisco'yu kapsayan San Pedro y San Pablo eyaletinin . Criollolar arasında artan bir meslek artışı ve İspanya'dan yenilenen bir keşiş akını, sorumlulukların yeni bir hizalanmasını gerektirmişti. Bir nesil önce (1570'de), Nueva Galiçya'daki keşişlerin sayısı dördü yaşlı olmak üzere 16'ya düşmüştü. Bu uzun düşüş döneminin çarpıcı aksine, yalnızca 1601 ve 1602'de İspanya'dan Nueva Galiçya'ya giden 14 rahip ve Zacatecas'a giden 32 rahip daha gelmişti. 1610 ve 1618 yılları arasında bu sayılar başka bir 40 varış tarafından artırıldı.
Mühendis
Ağustos 1604'teki anormal derecede yüksek yağış, Mexico City'de yıkıcı bir sele yol açtı - Texcoco Gölü'nden gelen ve bazen geri çekilmesi yıllar alan birkaç su baskınından biri . Şehir o zamanlar hala neredeyse bir adaydı. Bu tür diğer su baskınları 1555, 1580, 1607 ve 1629'da meydana geldi ve bu da 1629'da gölün bir kısmının boşaltılması kararıyla (kusurlu bir şekilde uygulandı) sonuçlandı. Bir acil durum önlemi olarak, Viceroy Juan de Mendoza , Fransisken vilayetinden çeşitli acil iyileştirme işlerinde yardımcı olmaları için Tarikatı üyelerini atamasını istedi . Torquemada, özellikle Los Misterios'un (kuzeydoğudan Guadalupe'ye giden - binlerce işçiyi istihdam eden, tamamlanması beş ay süren sürekli faaliyet gerektiren işler) ve batıda Chapultepec'e giden calzadaların (geçit yollarının ) yeniden inşasına katıldı . Bu işler bittiğinde, keşişler şehrin ana kanalizasyonlarının temizliğini organize ettiler. Sadece rahiplerin Genel Vali'ye dilekçe vermesiyle, işçilere devlet masraflarıyla ödeme yapılmasını ve beslenmelerini emretti.
Mimar
1604'te başlayan Torquemada, uzun yıllardır durdurulan bir proje olan yeni bir Santiago de Tlatelolco kilisesinin inşaatını üstlendi . Büyük ölçüde, birçoğu emeklerini bağışlayan yerel Kızılderililerin nakit ve ayni katkıları sayesinde ilerlediğini bildirdi. Ana girişi çevreleyen kulelerin depreme dayanacak şekilde tasarlanmış masif kaideleri dikkat çekicidir.
İş 1609 veya 1610'da tamamlandı ve 14 Temmuz 1610'da kilise kutsandı. Nef üzerindeki tonozda bir dizi sığ kubbe ve geçiş üzerinde büyük bir kubbe, apsis üzerinde yarım kubbe ile Latin haçı şeklinde inşa edilmiştir. Ertesi gün, 15 Temmuz 1610 Pazar günü (Santiago bayramı) , yüksek sunağın arkasındaki mihrap veya retablo açıldı. Bu görkemli yapı, bir tepe ile dört kayıtta düzenlenmiştir. Bu ünlü Bask ressam tarafından 14 resimleri ile dekore edilmiş Baltasar de Echave Orio (aynı zamanda tasarım ile yatırılmaktadır Retablo ), oyma ahşap heykeller nişler içinde ayakta alternatif. Şirketinden sonra neo klasik yukarıdaki ikinci kayıt merkezinde bulunan ciborium (varsayımsal olan Şekil düzenlemesi, 19. yüzyıla litografi 19. yüzyılın ve görünür ilk on yüklü Retablo ), bir oyma ve paneli boyalı kilisenin koruyucu azizi Santiago Matamoros'un yüksek kabartması , retablonun hayatta kalan tek parçası . Torquemada, Hintli ustaların becerilerini alkışladı ve retablo üzerinde çalışanlardan biri olan Miguel Mauricio'yu övdü ve onu İspanyollar arasında eşsiz bir sanatçı olarak nitelendirdi.
Kilisenin süslemelerinin çoğu, 19. yüzyılın ortalarında La Reforma döneminin kargaşası sırasında sivil yetkililer tarafından kaldırılmış, yağmalanmış, hasar görmüş veya yıkılmıştır . Kilise daha sonra bir gümrük deposu haline geldi ve 1944'te manastır askeri bir hapishaneydi; ancak kilisenin kullanımı o zamandan beri Fransiskenlere iade edildi ve Santiago paneli, sunağın üzerindeki duvardaki orijinal konumuna geri döndü.
Meraklı bir bölüm kilisenin binasına bağlanır. Torquemada'nın Hintli işgücünü sömürdüğü ve suistimal ettiği ve belirli bir işçiyi "neredeyse ölümüne" ( a punto de muerte ) ciddi şekilde dövdüğü iddia edildi . 16 Şubat 1605'te Meksika Başpiskoposu tarafından resmi bir soruşturma başlatıldı, ancak sonuca dair bir kayıt yok ve Torquemada'nın kilise üzerindeki çalışmasında herhangi bir kesinti olmadı.
Tarihçi
Torquemada, Tlatelolco manastırının koruyucusu olduğu sırada, daha önce uzun yıllardır topladığı malzemelerin organizasyonunu ve (1605 ile 1612 arasında) tasarlamakta olduğu büyük eserde bunların redaksiyonunu da eline aldı. Yeni İspanya'nın yerli halklarının tarihi ve İspanyollar tarafından fetihleri ve evanjelizasyonu. Torquemada, diğer Fransiskenlerin basılmamış ciltler dolusu yayınlanmamış yazılarına ek olarak, misyonerlik çalışmaları sırasında edindiği birçok orijinal belgeye ve çeşitli seyahatlerinde karşılaştığı insanlardan elde ettiği sözlü tanıklıklara sahipti. 1609'da Hint Adaları Fransisken Genel Komiseri Fray Bernardo de Salva tarafından Fransisken Tarikatı'nın tarihçisi olarak seçilmişti. Çalışmanın tamamlanması üzerine, yayınlanmasını denetlemek için el yazmasını İspanya'ya götürdü (aşağıya bakınız).
Geçen yıllar, 1613-1624
Ocak 1614 tarihinde 8, İspanya'dan döndükten sonraki yıl, Torquemada seçildi il Kutsal İncil'in (ilinin del Santo evangelio de México ) o bir halefi seçilmesi üzerine kadar olağan üç yıllık bir dönem için düzenlenen bir yazı Kutsal İncil'in ili México City, çağdaş oluşan o zamanlar 14 Ocak 1617. México Devleti ve Puebla Devleti ile birlikte, CUSTODIA Körfez kıyısında Tampico. Eyalet içinde criollos (Yeni İspanya'da doğmuş etnik İspanyollar) ve yarımadalar (İspanya'da doğmuş ama Yeni İspanya'ya göç etmiş olanlar ) arasında yürütülen seçmeli görevlerin bölünmesine ilişkin devam eden bir anlaşmazlıkta , Torquemada kendisini bir yarımada olarak tanımlamadı ( haklı olarak iddia edebileceği gibi), ancak çocukluklarında Yeni İspanya'ya gelen ve kendilerini hijos de la provincia (vilayetin oğulları) olarak gören bir orta grup erkeğin üyesi olarak . Anlaşmazlık, Torquemada'nın halefi olarak, bir yarımada olan ve Torquemada'nın özel yazışmalarda (Ekim 1620'de , o zamanlar İspanya'da ikamet eden eski bir işbirlikçisine yazdığı iki mektup) derin düşmanlığını dile getirdiği, kendisine karşı derin bir düşmanlık ifade ettiği Juan López altında özellikle sertleşti . ) yalancı ve hombre sin Dios (Tanrı'sız bir adam ) olmaktan ve Cehennemin hiç kimseyi daha kötü ya da daha yanlış tutmadığını iddia etmekten ( este mal hombre de fray Juan López . . digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso) ).
Torquemada, 62 yaşında ya da civarlarında, 1624 yılının Yeni Yılında , gece yarısı toplulukla birlikte matinler söyledikten sonra, Tlatelolco'daki manastırın korosunda aniden öldü . Görünüşe göre sağlığı yerindeydi. Yerli bir tanığın "Yardım edin, kalbimin olduğu yerde göğsümü gevşetin" dediği göz önüne alındığında, ölüm nedeni muhtemelen bir kalp kriziydi. Kardeşi keşişlerin ve San Francisco manastırının koruyucusunun huzurunda öldü. Cesedi, Tlatelolco'dan Mexico City'ye ciddi bir tören alayı halinde, şarkı söylemek için yolda yedi yerde duraklayan birçok yaslının eşlik ettiği bir törenle gerçekleştirildi. San Francisco kilisesine (vilayetin ana kilisesi) vardıklarında, yüksek sunağın yanındaki sağ tarafta kutsal alana gömüldü.
Edebi çalışmalar
Monarquia indiana
Tanıtım
Comisario generali de Indias (en yakın üstü, Tarikatın genel bakanı Arcángelo de Messina'nın özel talimatıyla hareket ederek) , Torquemada'nın tarihine ivme ve resmi yaptırım sağlamak amacıyla, 6 Nisan 1609 tarihli bir mektup yazdı. Madrid'den, Torquemada'ya, Yeni İspanya'da aktif olan Fransisken Tarikatı üyelerinin yaşam ve çalışmalarının bir tarihçesini ve ayrıca halkların tarihi ve kültürünün geniş kapsamlı bir hesabını derlemek için yazılı yetki ve talimat verdi. müjdelemişlerdi. Bu amaçla, Salva'nın yazdığı gibi, Torquemada, o zamana kadar neredeyse hiçbiri yayımlanmamış olan, Fransisken yoldaşlarının (şimdi hepsi ölü) hacimli tarihsel ve etnografik yazılarından yararlanacaktı: Andrés de'nin eserleri. Olmos , Gerónimo de Mendieta , Motolinía ve Bernardino de Sahagún . Bunlardan sadece de Mendieta'nın adı Salva tarafından belirtilmiştir.
Torquemada, kaynaklarından çelişkili ve rekabet eden bakış açılarını çözmeden materyali dahil ettiğinden, teolojik sapmaları, çelişkileri ve anakronizmleri nedeniyle eser "oldukça yoğun bir metindir". İspanyollar tarafından yazılan metinlere ek olarak, Torquemada, mestizo Tlaxcala vatansever Diego Muñoz Camargo ve Texcoco yerli soyluları Fernando Alva Ixtlilxochitl, Juan Bautista Pomar ve Antonio de Pimentel'in çalışmalarından ve Tlatelolco noktasından fethin hesabından yararlanır. Bernardino de Sahagún tarafından derlenen görünüm . Yerli piktograflardan ve el yazmalarından alınan büyük miktarda bilgiyi içeriyor. Torquemada, yaşlı yerli halkla ataları hakkında röportaj yaptı ve sözlü geleneklerini kaydetti. Monarquía indiana on yedinci yüzyılın başında yerli geçmişin bilinen ne iyi iş. Mexica , Totonac , Pipil ve Nicoya kültürlerinde özellikle önemli bir kaynak olarak kabul edilir .
Yayınlandığı sırada Torquemada, tarihine Libros ritüeles y monarquía indiana veya Monarquía y historia indiana kısaltılmış başlığı altında atıfta bulundu , ancak diğerleri zaten onu Monarquía indiana olarak adlandırıyorlardı , bu ad genellikle o zamandan beri biliniyordu.
Tarihin vizyonu ve çalışmanın amacı
Torquemada'nın anıtsal tarihinin önde gelen motifi - birçok yerde, özellikle de tüm çalışmanın genel girişinde detaylandırılmıştır - İlahi Takdir'in İspanyolları seçerek Kızılderilileri Şeytan'a boyun eğmekten kurtarmak için merhametli eylemi olarak nitelendirilebilir. bu masum insanları yanılgılarla gölgelenmiş ve insan kurban etme gibi iğrenç şeylerle kirlenmiş bir dini yaşamaları için kandırmıştı. Bu yoruma göre Aztek monarşisinin düşüşü İlahi bir cezaydı ve İspanya asaydı. Ancak tüm bunlara rağmen, Torquemada Kızılderililerin olumlu başarılarına sempati duyuyordu ve tarihlerini ve kültürlerini Eski Ahit'in ve Mısır, Yunanistan ve Roma imparatorluklarının eski ihtişamlarının çerçevesine yerleştirerek, Kızılderilileri cesaretlendirdi. Eski Dünya'nın eğitimli seçkinleri, Yeni Dünya'nın yerli uluslarını akranları olarak tanımak için. Onun tarihi, belirli bir amaç için, şeylerin gerçeğine dair zahmetli bir araştırmaydı ve (genel önsözünde söylediği gibi) titizlik, olgunlaşma ve çelişkili tanıklıklar arasında hüküm verirken sağduyulu davranmayı gerektiriyordu. Bir eğlence ya da sadece merakı tatmin etmek için değil, ciddi bir didaktik amaçla ve bilgi vermek için yazılmıştır, çünkü o, geçmiş olayların kayıtlarının yalnızca insan ölümlülüğüne ve yaşamın kısalığına bir panzehir oluşturduğuna inanmıştır. ayrıca bugünü anlamanın hermeneutik anahtarıdır, böylece insana ilerleme fırsatı sunar.
Yöntem
Ölümü sırasında Washington DC'deki Hispanik Kongre Kütüphanesi Vakfı'nın Direktörü olan seçkin bilim adamı ve yönetici Howard F. Cline, 1969'da Torquemada'nın bir tarihçi olarak becerisine ilişkin şu olumlu değerlendirmeyi yaptı:
Tarihçiler genellikle görevlerinin üç ana aşamaya ayrıldığını düşünürler: ilgili belgelerin mümkün olduğunca kapsamlı bir şekilde toplanması, ardından bunun eleştirel ve değerlendirici değerlendirmesi ve son olarak, doğrulanmış verilere dayalı bir sentez. Önemli sayıda düşmanca ikincil tartışmanın aksine, Juan de Torquemada'nın Monarquía Indiana'sının eleştirel incelemesi, en azından ilk iki aşamada şaşırtıcı derecede yüksek bir işçilik seviyesine işaret ediyor. Sentezde uğraştığı şey -yerli Meksika kültürlerini antik, klasik ve onun için modern toplumlarla eşit bir konuma yerleştirecek doğru bir kayıt- karşılaştırmalı bir yaklaşımın erken ve ilginç bir örneği olsa da, onun için kullandığı klasik ve İncil alıntıları. bu tür karşılaştırmalar, kendi ortamına ve kişisel bakış açısına dair ipuçları dışında, artık büyük ölçüde merak değeri taşıyor.
Torquemada yetenekli ve dikkatli bir tarihçiydi, sadece çağının bazı bariz kullanımları ve yaygın tavırları tarafından sınırlandırılmıştı.
Zamanının diğerleri gibi, Yeni Dünya'nın yerli insanlarını ve onların gelişimini İncil çerçevesine uydurma sorunlarına kafa karıştırdı ve nadiren mucizelerin gerçekliğinden veya Cortes'in Fetihini İlahi İradenin bir ifadesi olarak açıklayan Tanrısal müdahaleden şüphe etti. . Ama çoğunlukla görevlerini profesyonel bir soğukkanlılıkla ve oldukça yüksek bir tarihyazımı ustalığıyla yaptı.
Konu
Salva'nın 6 Nisan 1609 tarihli mektubunun kendisi Torquemada'nın çalışmasının, dönüştürülmüş Kızılderililer de dahil olmak üzere, sonunda yazıldığı şekliyle tam kapsamını ifade ediyordu: "onların ritüelleri, törenleri, yasaları, hükümetleri ve valileri, koruma ve konuşma biçimleri, kralları, krallıkları, şehirler ve topraklar, kökenleri ve başlangıçları, eyaletlere ve krallıklara bölünmeleri [ sic ]; dillerinin çeşitliliği, zenginlikleri ve geçim araçları, tanrıları ve ibadetleri ve büyük bir özellikle, keşişlerin ve bakanların tarzları. başlangıçta onları dönüştürdüler ve bu dönüşümleri nasıl takip ettiler...”
Çalışma, konusuna ve yazarına kesin bir bakış açısı veren bir başlık altında üç büyük cilt halinde yayınlandı: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Dönüşüm y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .
İlk hacmi esas dünyanın yaratılması ve Yeni İspanya (I, II), hem de Aztek İmparatorluğu'nu (III) oluşturan çeşitli ulusları işgal halkların kökeni tedavi beş kitap içermektedir, tarafından fethedilmesi ardından İspanyolca (IV) ve müteakip yeniden organizasyonu (V). To ikinci hacim birlikte çeşitli coğrafi özellikleri ve üzerinde açıklamalar ile yerli halkların dokuz din (VI-X), hükümet (XI) ile anlaşma kitapları, kanunları (XII), kurumlar (XIII) ve sosyal ve askeri hayatı ayrıldı kültürel alaka düzeyi (XIV). Üçüncü cildi oluşturan yedi kitabın konusu, özellikle (özellikle son üç kitapta) Fransisken misyonerlerin hayatı, çalışmaları ve kaderi üzerine odaklanan Kızılderililerin evanjelizasyonudur.
Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco ve Tenochtitlan'ın yanı sıra daha doğuda, Meksika Körfezi'ne doğru yaşayan Totonacs'a özel önem verilerek, ana odak noktası şu anda merkezi Meksika olan halkların tarihi ve kültürü üzerinedir . Bununla birlikte, çalışma konuları arasında Orta Amerika'da (Honduras ve Guatemala), Karayipler'de ve Kuzey ve Güney Amerika'da (özellikle: Florida, New Mexico, Venezuela, Kolombiya, And uygarlıkları ve hatta bazı bölgelerde) yaşayan diğer halkları da içerir. Brezilya).
Torquemada, Yeni İspanya'daki 1576 salgınını aşağıdaki terimlerle anlatıyor:
1576 yılında, bir yıldan fazla süren büyük bir ölüm ve veba, Kızılderilileri yendi. O kadar büyüktü ki neredeyse tüm araziyi mahvetti. Yeni İspanya olarak bildiğimiz yer neredeyse boş kaldı.
Viceroy Don Martín Enríquez de Almanza tarafından yürütülen bir ankete göre, çoğu yerli iki milyon insanın öldüğünü bildirdi .
Kaynaklar
Torquemada tarafından kullanılan, şimdi kaybedilen değerli yerli belgelerin yanı sıra sömürge metinleri (yayınlanmış ve yayınlanmamış) dahil olmak üzere, büyük çeşitlilikteki kaynaklar, IIH eleştirel baskısının 7. cildindeki kitapların her biri için ayrıntılı analiz tablolarında tam olarak ortaya konmuştur. 1969 ve 1971 yılları arasında Miguel León-Portilla önderliğinde yürütülen araştırma semineri tarafından kapsamlı bir çalışma .
17. yüzyılın sonunda, Torquemada'nın kendi adı altında Jerónimo de Mendieta tarafından yazılmış bir tarih olan Historia eclessiástica indiana'yı yayınladığını iddia eden yıpranmış Agustín de Vetancur tarafından intihal suçlaması gündeme getirildi . Mendieta tarafından Juan Bautista'ya ve onun tarafından Torquemada'ya emanet edilmişti. Suçlama onun içinde Rodrígues Franco tarafından reddedildi Proemio ikinci baskısına Monarquía indiana , ancak ünlü Meksikalı tarihçi tarafından çekildi Joaquín García Icazbalceta işaret ederek, o 1870 yılında yayınlanan Mendieta çalışmalarının el yazması edinme sonra 19. yüzyılda her iki eser arasındaki kesin yazışma alanları. Bir 20. yüzyıl alimi, suçlamayı şöyle değerlendirdi: -
. . Tamamen Torquemada tüm tarihsel eserler mevcut kullanmak üstleri tarafından sipariş edilen ve bu siyasi bunun olması arzu oldu konuşan gerçeği göz önüne alındığında haklı Monarquía indiana çok yakından ile özdeşleşmiş edilmemelidir Historia eclesiástica indiana ikincisi unutuşuna diye, öncekini geçmek.
Suçlama yapılmış çeşitli yolları Gurria Lacroix'ya' denemesinde ( 'ele alınmıştır Acusación de plagiario hacmi 7') IIH baskısında. Woodrow Borah'ın incelemesinde belirttiği gibi: -
Bu cilt ortaya çıkmadan önce ölen Jorge Gurria Lacroix, Fray Juan'a özellikle Mendieta'nın vakayinamesini kullanırken ve bunu yaparak Mendieta'nın Motoliniá'nın yazılarını kullanırken yaptığı intihal suçlamasını uzun uzadıya inceliyor. Suçlamalar, kesin olarak, zamanın geleneklerini ve Torquemada'ya Emri'nden gelen özel talimatları netleştirerek ortadan kaldırılacağını umarız. Chronicles, Düzenin kararlaştırdığı şekilde kullanılacak topluluk mülkü olarak kabul edildi.
Yük, yalnızca eğik bir şekilde ve birliktelik yoluyla olsa bile, ara sıra yeniden ortaya çıkıyor. Mendieta'nın tarihinin neredeyse tamamı, Monarquía indiana'nın (metnin yaklaşık %80'ini oluşturduğu) 15-21. Kitapları boyunca yeniden üretilir , ancak genel girişte Torquemada, Francisco Ximénez, Motolinía'nın önceki yazılarını kullandığını kabul etti. Sahagún ve Mendieta ve çalışma sırasında Mendieta'ya 66 özel atıfta bulunulmuştur (sadece 36 tanesi tanımlanmıştır). Bununla birlikte, Torquemada tartışmasız bu kaynakları inandığından çok daha fazla kullandı.
yayın
Çalışma son şeklini aldıktan sonra, Comisario general de Indias'ın (Bernardo Salva) daha önce onu göndermesi için davet etmesine rağmen, Torquemada taslağı şahsen İspanya'ya götürdü . Yolculuk için kesin tarihler bilinmemekle birlikte, yolculuğun gerçekleşmesi gereken termini güvenle belirtilebilir. Torquemada'nın İspanya'ya götürdüğü belgeler arasında, en sonuncusu (uygun ruhsat) 17 Mayıs 1612 tarihli olan, Meksika'da basılan kitabın basımıyla ilgili çeşitli izinler vardı. 10 üzerinde (o şimdi koruyucusu) Xochimilco Ekim 1613 yılında arasındaki yılında varsayımsal yerleştirilebilir Madrid onayını yazılı yanar ve aynı yılın 5 Mayıs öncesinde, yine Şubat 1613 tarihinde ve 4 önce ve bu tarih olmak baskı için o şehirde ikamet eden iki yetkili tarafından el yazması okundu ve onaylandı.
İlk baskısı içinde Mathias Clavijo tarafından basılmış Seville 1615 yılında; yani, Torquemada'nın Meksika'ya dönmesinden iki yıl sonra, bu nedenle Sevilla'daki varlığı, asıl baskıyı denetlemek veya mutfak provalarını kontrol etmek için değil, yalnızca yazıcıyla ilgili konuları seçmek ve düzenlemek için olabilirdi . León-Portilla, bu düzenlemelerin (tür seçimi ve yerleşim düzeni dahil) en fazla haftalar sürebileceğini ve Torquemada'ya Madrid'i ve doğduğu ülkedeki diğer yerleri ziyaret etmesi için zaman verdiğini öne sürüyor. Bu, birinci baskının nasıl olup da elyazmasında bulunan iki pasajın yanı sıra bazı bölüm başlıklarından alınan kelimelerden yoksun olduğunu ve ikinci baskının matbaacısının dikkat çektiği ancak Proemio'sunda belirtmediği sayısız başka hatalar içerdiğini açıklıyor. . İlk baskının gövdesini bozan kusurlara rağmen, ikinci baskının matbaacısı, metni büyük ölçüde zenginleştirdiğini söylediği analitik indeksleri övmekte ısrarlıydı. Modern bir yorumcuya göre, benzer eserlerin bu tür bir bilimsel aygıtı ihmal etmeyeceği umudunu da dile getirerek, "onların yararlılığı ve bilgeliği ürkütücüdür".
özveri
İstisnai olarak, Carta nuncupatoria'da Torquemada kitabını Tanrı'ya adadı - a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (Cennetin Kralının Kutsal Majesteleri, Rabbimiz Tanrı'ya) - bunu neden yaptığını uzun uzadıya açıklıyor. Çok iyi bildiği gibi, bu tür eserlerin normal ithafı İspanya Kralı'na, soylulara veya dini ileri gelenlere (genellikle yazarın patronları) idi. Başlık sayfası aynı özveriyi duyurur: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali ve Invisibili .
difüzyon
(Bir sonraki alt bölümde belirtildiği gibi) ilk baskının büyük bölümünün bir gemi enkazında kaybolduğu söylense de , Monarquía indiana , Meksika'da ilk alıntılandığı 1624 gibi erken bir tarihte biliniyordu. o yıl orada yayınlanan bir kitap. O zamandan 1714'e kadar (yani ikinci baskıdan önce), çoğu zaman Meksika'da, ayrıca Madrid ve Guatemala'da yayınlanan eserlerde en az on bir yazar tarafından zaman zaman bolca alıntı yapıldı.
Metnin sonraki tarihi
İlk baskının kaderi ve sonraki iki faksın yeniden basımının ayrıntıları burada , IIH eleştirel baskısının 7. cildinde Jorge Gurria Lacroix'in " Edicones " adlı makalesinde verildiği gibi belirtilmiştir .
İkinci baskının matbaacısı Nicolás Rodríguez Franco'nun Proemio'sunda okuyucularını bilgilendirdiği gibi, ilk baskının birkaç örneği hayatta kaldı çünkü baskının büyük bir kısmı bir gemi enkazında kayboldu ve onun sadece üç kopyası biliniyordu. İlk baskının sekiz nüshası Kuzey Amerika ve Avrupa'daki çeşitli kütüphanelerde bulunmaktadır, bunlardan ikisi orijinal ön kapaktan yoksundur ve diğer altısında da ilk 32 sayfa yoktur. Dokuzuncu bir nüsha Meksika'da, birinci cilde sahip olan bir sahip ile diğer iki cilde sahip olan bir başkası arasında bölünmüştür.
Franco'nun açıkladığı gibi, Don Andrés González de Barcia'nın kütüphanesinde bulunan orijinal el yazması referans alınarak ikinci baskıdaki hatalar ve eksiklikler düzeltildi . İkinci baskının başlık sayfasında 1723 tarihi vardır, ancak Proemio'nun kendisi 20 Ocak 1725 tarihlidir, dolayısıyla geçerli yayın tarihi bundan sonra olmalıdır.
Bir üçüncü baskı (yeni bir faks yeniden yazdırma yerine yeni bir sürüm) Salvador Chavez Hayhoe tarafından 1943 yılında Meksika'da basılmıştır. Tek ekleme, yeniden baskıyla ilgili verileri tanımlayan bir başlık sayfasıydı.
Dördüncüsü tarafından yayınlanan, Editoryal Porrúa tarafından Tanıtımı ile 1969 yılında Meksika'da Miguel León-Portilla , eskiden Meksika tarihçi ait muhteşem bir büyük kağıt örnek olan kullanan bir başka faks ikinci baskısının yeni baskı, fakat bu sefer oldu Joaquín García Icazbalceta .
Beşincisi (önemli ölçüde, üçüncü, kritik baskı ) tarafından yayınlanan Investigaciones Históricas de Instituto ( IIH ), Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi (bir araştırma enstitüsü UNAM 1975 ve 1983 bir araştırma ekibi arasında yedi cilt olarak) idi Miguel León-Portilla'nın yönetimi altında, metni oluşturma (ancak, orijinal el yazmasının faydası bulunmaksızın, bulunamayan) ve analitik indekslerle (diğer materyallerin yanı sıra) altı ciltte yayınlama görevi ile bir araya getirildi. Torquemada'nın kaynaklarını takip ediyor. Okumayı kolaylaştırmak için imla ve noktalama işaretlerinin modernize edilmesine karar verildi. Ekibin üyeleri Torquemada ve Monarquía indiana ile ilgili çeşitli bilimsel çalışmalar yazdı ve bunlar 1983'te serinin 7. cildi olarak yayınlandı. 2010'dan beri, bu basım çevrimiçi olarak mevcuttu .
İşin eleştirel değerlendirmesi
Mendieta en yayınlanmasından kadar Historia eclesiástica indiana 1870 yılında, Torquemada çalışmaları ancak, bundan sonra, Icazbalceta prestiji selefinin Torquemada güya intihal yaptığı dinç ihbar ile kombine önceden bilinmeyen Tarih bulunuyor yüksek itibara sahip olan, sebep Monarquía indiana itibardan düşmek ve birçok yorumcu onun yöntemini, içeriğini ve üslubunu kötüledi. 20. yüzyılın ortalarından itibaren, çok sayıda bilim adamının çalışmaları, Torquemada'yı rehabilite etmeye ve Monarquía indiana'nın önemini yeniden değerlendirmeye kadar gitti . Göre John Leddy Phelan , 1956 yılında yazılı (ikinci baskı, 1970 revize): -
Fikir tarihçisi için Monarquía indiana , kolonyal tarih yazımının klasik kaynaklarından biri olarak saygın bir konuma geri getirilmeyi hak ediyor.
Alcina Franch'ın (1969) görüşüne göre: -
Torquemada'nın eserinin gerçek değerini, yani 16. yüzyılın sonunda Meksika'nın eski ve çağdaş tarihini izlemek için mevcut olan olağanüstü malzeme derlemesi, farkında olmadan sayısız eski kaynakları, raporları, sözlü gelenekleri, vb., o olmasaydı, sonsuza dek hatırlanamayacak kadar kaybolacaktı." (İspanyolca orijinalinden çeviri)
Daha yakın zamanlarda, (1996) söylendi: -
En önemli hususların değerlendirilmesi, bu hususların yeniden değerlendirilmesi için, kısmen de olsa, özel durumların ortaya çıkması için, en kapsamlı incelemeler için geçerlidir. (Torquemada'nın çalışmasının önemi uzmanlar tarafından tam olarak anlaşılmamıştır, ancak onu derinlemesine inceleyenler çok olumlu bir değerlendirmede hemfikirdir)
Ve (2002):-
Torquemada'nın çalışması, Mendieta'nın sansürlü bir versiyonundan daha fazlasıydı. . Onun çalışmasıyla yerli kültür - daha özelde Nahuatl - Yunanistan, Roma ve Mısır'la eşit düzeyde evrensel uygarlık bağlamına sokuldu. . Torquemada'nın çalışması, tarihsel bir metin olmanın ötesinde, Batılı bir felsefi çerçeve içinde, Amerikan Kızılderililerinin varlığını ve kurtuluş tarihi bağlamında onların fetihlerinin ve müjdelemelerinin oynadığı rolü açıklamak için geliştirilmiş teolojik bir spekülasyondur. (İspanyolca orijinalinden çeviri)
Yazarın üslubuna gelince, görüşler farklıdır. 1890'da Amerikalı tarihçi ve etnolog Hubert Howe Bancroft bunun gibi makul ve genel olarak olumlu bir değerlendirme yaptı :
O, sıradan bir keşiş vakanüvisinin üzerine çıkar ve çeşitli konularla ve ayrıca muhatapları arasında ender rastlanan betimleyici bir güçten kayda değer bir yardım almayan tedaviyle okuyucularının ilgisini çekmeye çalışır; ancak diğer hatalar devam ediyor. Anlatıda genel olarak yeterince özlü olsa da, kendisini uygunsuz sapmalara ve laf kalabalığına bırakır ve bilgili referanslardan hoşlanır.
Buna karşılık, uzman olmayan bir kişi (Torquemada'nın Yeni İspanya'ya 1583'te geldiğini ve ona ayırdığı birkaç cümlede yaşamıyla ilgili başka temel hatalar yaptığını düşünüyordu), karşıt eğilimin temsilcisi olarak alınabilecek şu gözlemi sundu:
İspanyol öncesi Meksika tarihi ve Cortes tarafından fethedilmesi olarak Monarquia Indiana'nın değeri marjinaldir. Bu gerçekler ve kurgu ve sıkıcı tartışmalarda kaybolan birkaç ilginç ayrıntıdan oluşan karmakarışık başka nedenlerle önemlidir. . . Torquemada'nın meziyeti, eğer liyakat ise, derlemesinde yayınlanmamış vakayinamelerden alıntı yapması, bazen yazarlarının isimlerini zikretmesi , bazen de eserlerinin bazı kısımlarını Monarquía Indiana'sı için yağmalaması ve böylece onları unutulmaktan kurtarmasıdır. . Torquemada'nın Jeronimo de Mendieta'nın eserinin çalıntısı. . herhangi bir değişiklik yapmadan pot-pourri'sine dahil ettiği bir kısmı, Joaquín García Icazbalceta [vb.] için çok faydalı oldu.
küçük işler
Hayatı boyunca yayınlanan bir başka çalışma, bir Bilindiği hagiography ait yıpranmayacağı Sebastian de Aparicio 25 Şubat 1600 tarihinde öldü ve örnek yaşam kimin ün yaptığı sonuçlanmıştı bir Fransisken yatıyordu kardeşi azize ilan onun kısaltılmış başlık tarafından bilinen 1789 yılında Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (İsa'nın Kutsal İtirafçısının Hayatı ve Mucizeleri, Friar Sebastián de Aparicio), 1602'de Diego López Dávalos tarafından Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco'nun matbaalarında basılmıştır ve 1605 yılında Sevilla'da.
Torquemada kendisi playlets veya sahneleri ( "sözü reprecentaciones o comedias ") diye de yazmıştı Nahuatl üyeleri için Kardeşlik Derneği arasında Soledad Our Lady of kilisede gerçekleştirmek için San José de los Naturales ana Fransisken bitişik, büyük çoğunlukla açık alan Binlerce kişiyi barındırabilecek San Francisco de México kilisesi . Bu parçaların hiçbiri günümüze ulaşmamıştır.
Diğer yazılar arasında Sevilla'daki Hint Adaları Genel Arşivi'nde ( 1620'den kalma) bulunan yayınlanmamış iki mektup ve sonunda Icazbalceta tarafından yayınlanan iki uzun özür dileyen "İfade" (veya 1621'den kalma alegatos) bulunmaktadır. Bunlar - biri teolojik ve kanonik bir perspektiften, diğeri tarihsel bir perspektiften - o zamanlar Yeni İspanya'da aktif olan üç Mendicant tarikatının üyelerinin piskoposluk piskoposları tarafından incelemeye tabi tutulmaması gerektiğini savunuyorlar.
Referanslar
Kaynaklar
-
Alcina Franch, Jose (1973). "Juan de Torquemada". Cline'da Howard F. (ed.). Orta Amerika Yerlilerinin El Kitabı, Etnotarihsel Kaynaklar Rehberi (Bölüm 2). Cilt 13. Austin: Texas Üniversitesi Yayınları. s. 256–275. ISBN'si 978-0-292-70153-3.
|volume=fazladan metin var ( yardım )
- – El descubrimiento científico de América . Barselona: Editoryal Antropos. 1988. (Aslen 1969'da yayınlanan, 1973 El Kitabı'ndaki bölümün İspanyolca versiyonu)
- Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 ve Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , bir UNAM araştırma enstitüsü olan Instituto nacional de antropología y historia (INAH) web sitesinde yayınlanan tamamlayıcı makaleler , erişim tarihi 12 Ocak 2014
-
Bancroft, Hubert Howe (1890). Eserler, Denemeler ve Çeşitli . Cilt 38. San Francisco: Tarih Şirketi Yayıncıları.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - Boban, Eugene (1891). Belgeler servir à l'histoire du Mexique (Fransızca). Paris.
- Brading, DA (1991). İlk Amerika: İspanyol Monarşisi, Creole Vatanseverleri ve Liberal Devlet 1492-1867 . New York: Cambridge University Press.
-
Carman, Glen (2006). Retorik fetihler: Cortes, Gómara ve Rönesans Emperyalizmi . Romantik Edebiyatlarda Purdue Çalışmaları. Cilt 35. Purdue Üniversitesi Yayınları.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - Castañeda de la Paz, Maria (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Tlalocan (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183–214.
- Cline, Howard, F. (1969). "Torquemada'nın Yerli Kaynakları ve Tarihsel Yöntemleri Üzerine Bir Not". Amerika . 25 (4): 372–386. doi : 10.2307/980319 . JSTOR 980319 .CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
-
"Torquemada, Juan de". MEKSİKA ANSİKLOPEDİ(ispanyolca'da). Cilt 13. Meksika Şehri. 1996. 1-56409-016-7.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - Estarellas, Juan (1962). "Tlatelolco Koleji ve 16. Yüzyıl Meksika'sında Kızılderililer için Yüksek Öğrenim Sorunu". Eğitim Tarihi Üç Aylık . 2 (4): 234–243. doi : 10.2307/367072 . JSTOR 367072 ., Cilt. 2, No. 4 (Aralık, 1962), s. 234–243
- Foin, Charles (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Meksika) 1570-1580" . Melanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219–234. doi : 10.3406/casa.1977.2249 .
- Garcia Icazbalceta, Joaquin (1853–56). "Torquemada, Juan de". Diccionario evrensel de tarih ve coğrafya (İspanyolca).
-
Gurria Lacroix, Jorge (1983). "La accusación de intihal". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Cilt 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). s. 57–68.
|volume=fazladan metin var ( yardım )
- - "Bibliyografya ciddi şekilde yıpranma Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Cilt 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 455-465.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - - "Ediciones de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Cilt 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 467-470.
|volume=fazladan metin var ( yardım )
- Habig, Marion (1944). "İspanyolca Kuzey Amerika'nın Fransisken İlleri [Devamı]". Amerika . 1 : 88-96. doi : 10.2307/978338 . JSTOR 978338 .Cilt 1, 2 numara
- Hoberman, Louisa (1974). "Bürokrasi ve Afet: Mexico City ve 1629 Sel". Latin Amerika Araştırmaları Dergisi . 6 (2 (Kas., 1974)): 211–230. doi : 10.1017/S0022216X00008968 .
-
Leon-Portilla, Miguel (1983). "Biografi de Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana (İspanyolca). Cilt 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autonoma de México ( UNAM ).
|volume=fazladan metin var ( yardım )
- - "Fuentes de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Cilt 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 93–108.
|volume=fazladan metin var ( yardım )
- Mathes, Michael W. (1970). "Bir Şehri Kurtarmak: Meksika-Huehuetoca Desague, 1607". Amerika . 26 (4 (Nisan, 1970)): 419-438. doi : 10.2307/980184 . JSTOR 980184 .
- Merrim, Stephanie (2009). "Sor Juana Criolla ve Meksika Arşivi " ". Bauer, Ralph ve diğerleri (ed.) içinde. Sömürge Amerikalarında Creole Konuları: İmparatorluklar, Metinler, Kimlikler . Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. s. 193–218.
- Moreno Toscano, Alejandra (1961). "Vindicación de Torquemada". Historia Mexicana (İspanyolca).
- Preibish, Andre (1971). "Juan De Torquemada ve Antonio Alcedo: İspanyol Tarihçiliğine İki Katkı". Kurye . Syracuse Üniversitesi Kütüphane Ortakları. VIII (3): 20–27.
- Rubial Garcia, Antonio (2002). "La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva". Chang-Rodriguez'de, Raquel (coordinadora) (ed.). Historia de la literatura mexicana, Cilt. 2: La cultura letrada en la Nueva España del siglo XVII . Meksika: Siglo veintiuno editörleri. s. 325–371.
- Victoria, José Guadalupe (1990). "Sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco" . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. doi : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 .Cilt XVI, numara. 61, s. 73-80
- Victoria, José Guadalupe (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM'ın bir araştırma enstitüsü .
- Villalba, Félix Jimenez (1996). "La Monarquía indiana de yıpranmış Juan de Torquemada y la historia öncesi Azteca del valle de México". Anales del Museo de America . 4 : 39-45.
Dış bağlantılar
- Santiago Tlatelolco Manastırı Manastırı'nın resmi
- Encarta ( Arşivlenen 2009-10-31) (İspanyolca)